魏傳光 羅寧

〔摘要〕馬克思主義正義思想的理論品格和話語(yǔ)特點(diǎn)決定了我們無(wú)法從馬克思主義正義思想中建構(gòu)一種適合新時(shí)代的中國(guó)需要的完整形態(tài)的正義理論，因此要求我們必須將公平正義納入21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的整體性視野、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系加以審視與沉思，把馬克思主義正義思想置于“小康社會(huì)”“美好生活”“共享發(fā)展”“共同富?！薄叭祟惷\(yùn)共同體”等具有中國(guó)色彩的話語(yǔ)之中，推進(jìn)馬克思主義正義思想的具體化、現(xiàn)實(shí)化。為此，一方面通過(guò)馬克思主義實(shí)踐正義的理論成果打通與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的相遇，另一方面根據(jù)中國(guó)“實(shí)踐”豐富馬克思主義正義思想的時(shí)代意涵。而“兩個(gè)結(jié)合”則是馬克思主義正義思想中國(guó)化的路徑選擇，即從現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)規(guī)約邏輯起點(diǎn)出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)正義觀中找到與馬克思主義“實(shí)踐正義”和“歷史正義”思想的貫通處和結(jié)合點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義正義思想，中國(guó)化，“兩個(gè)結(jié)合”

〔中圖分類號(hào)〕D602 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）03-0066-08

毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中通過(guò)“普遍性/特殊性”范疇把“中國(guó)化”從文化的“中國(guó)化復(fù)興”〔1〕72帶入到了“馬克思主義中國(guó)化”，從此“馬克思主義中國(guó)化”成為黨的政治文獻(xiàn)中最為重要的概念之一，黨的二十大報(bào)告同樣對(duì)此作出了重要闡述。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義中國(guó)化必然“涉及哪些馬克思主義理論或馬克思主義中的什么因素應(yīng)當(dāng)被‘中國(guó)化的問(wèn)題”〔2〕72。此問(wèn)題的基本共識(shí)是：馬克思主義中國(guó)化“化”的是馬克思主義深層的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這也是黨的二十大報(bào)告所指出的“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”〔3〕17?？梢灾v，馬克思主義中國(guó)化是要求馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而走向具體化和現(xiàn)實(shí)化，把馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)回歸到中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)踐之中，從理性抽象走向理性具體，形成新的理解、新的意義、新的真理，從而達(dá)到解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的目標(biāo)?；谘芯繉ｉL(zhǎng)，本文以馬克思主義正義思想為中心思考中國(guó)化問(wèn)題，建構(gòu)面向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論，希冀能夠以點(diǎn)帶面，為馬克思主義中國(guó)化提供理論借鑒。

一、馬克思主義正義思想為何要中國(guó)化

1971年羅爾斯《正義論》的出版引發(fā)了世界范圍內(nèi)持久性的學(xué)術(shù)潮流，正義一時(shí)被塑造為社會(huì)制度的首要價(jià)值，成為衡量自由、效率、共同體等政治價(jià)值的重要依據(jù)?？梢哉f(shuō)，《正義論》的出版扭轉(zhuǎn)了政治哲學(xué)在西方哲學(xué)主流話語(yǔ)中的低迷甚至是不被人接納的狀態(tài)，以至于“政治哲學(xué)家們現(xiàn)在必須在羅爾斯理論的范圍內(nèi)工作，不然就要說(shuō)個(gè)理由”〔4〕183。受此影響，西方政治哲學(xué)話語(yǔ)體系長(zhǎng)期左右著國(guó)內(nèi)的研究，馬克思主義在正義問(wèn)題上基本處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。后來(lái)一些西方馬克思主義學(xué)者開始討論作為十九世紀(jì)最重要的思想家之一的馬克思是如何思考正義問(wèn)題的，并圍繞馬克思是否具有，或者具有什么樣的正義思想、又是如何生成的等問(wèn)題展開了激烈爭(zhēng)論。在公平正義的現(xiàn)實(shí)呼喚和西方正義話語(yǔ)刺激的雙重影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始挖掘和闡釋馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的正義觀點(diǎn)，建構(gòu)馬克思主義思想。最初，中國(guó)學(xué)者基本上在西方學(xué)者設(shè)置的“馬克思是否有正義思想”問(wèn)題域下，運(yùn)用西方政治哲學(xué)的話語(yǔ)體系解讀馬克思主義正義思想。隨著研究的深入，針對(duì)西方出現(xiàn)的肢解和曲解馬克思主義的傾向，一些學(xué)者對(duì)馬克思主義正義思想進(jìn)行了重新闡釋和解讀，開始站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)自由主義正義觀展開有效批判，提出了獲得廣泛認(rèn)同的馬克思主義正義思想的基本結(jié)論。再后來(lái)開始脫離西方話語(yǔ)的羈絆，多視角、多維度闡釋馬克思主義正義思想，建構(gòu)其基本框架，并就核心觀點(diǎn)達(dá)成共識(shí)，即馬克思恩格斯雖然沒(méi)有專門闡釋正義問(wèn)題，但通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對(duì)傳統(tǒng)正義理論進(jìn)行了“歷史性”與“實(shí)踐性”的重構(gòu)，形成了奠基于歷史唯物主義之上的正義思想。至此，以唯物史觀為指導(dǎo)的、規(guī)范合理性為基底的、事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的馬克思主義正義思想被建構(gòu)成型。

雖然馬克思主義正義思想依然具有生命力，但時(shí)代與社會(huì)狀態(tài)是不斷變動(dòng)的，所以不能把它作為一勞永逸的社會(huì)科學(xué)理論，而是必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展與中國(guó)實(shí)際，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向發(fā)展馬克思主義正義思想，必須把馬克思主義正義思想與社會(huì)歷史實(shí)踐有效對(duì)接，聚焦當(dāng)代建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)觀照，拓展公平正義問(wèn)題的新理論、新領(lǐng)域和新視域，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論體系。具體來(lái)講，主要有以下三點(diǎn)：

其一，馬克思相較于其他學(xué)者更重視對(duì)正義進(jìn)行認(rèn)知性和功能性解釋，即從生產(chǎn)方式的角度考察正義，視正義為在特定生產(chǎn)方式中所發(fā)揮的功能。馬克思更是運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，對(duì)資本主義社會(huì)正義的社會(huì)功能給出了詳細(xì)的描述，對(duì)法權(quán)正義在資本主義社會(huì)確立的過(guò)程和內(nèi)在機(jī)理給予了深刻的說(shuō)明。在馬克思那里，正義不是衡量人類行為、制度或其他社會(huì)因素標(biāo)準(zhǔn)的抽象理性，而是作為一種事實(shí)判斷存在的、內(nèi)在于特定生產(chǎn)方式的法律概念，依存于現(xiàn)存生產(chǎn)方式。正是如此，尼克森認(rèn)為馬克思對(duì)正義的闡釋主要著墨于“它們是如此這般產(chǎn)生的”這個(gè)事實(shí)。雖然馬克思并不反對(duì)對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行價(jià)值性層面的正義與否的評(píng)價(jià)，但由于擔(dān)心“平等的權(quán)利”“公平的分配”“已變成陳詞濫調(diào)的見解作為教條重新強(qiáng)加于我們黨”〔5〕436，故此在規(guī)范性正義方面的論述還是比較少的。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義既需要必然的（inevitable）證明，也需要正義規(guī)范的證明，就像科恩所認(rèn)為的社會(huì)主義的信念應(yīng)該包含兩個(gè)基本原則：“一個(gè)是平等原則，一個(gè)是共享原則?！?〔6〕23公平正義是從“良制”走向“善治”的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義需要正義理論的支撐，需要詳盡描述一套特定的社會(huì)主義正義價(jià)值，以建構(gòu)社會(huì)主義制度的規(guī)范性基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅需要而且能夠建構(gòu)適當(dāng)?shù)恼x規(guī)范，并以此證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合理性與適當(dāng)性。所以，如果我們不能從馬克思恩格斯那里直接獲得關(guān)于社會(huì)主義的正義話語(yǔ)體系，就必須推進(jìn)馬克思主義正義思想的中國(guó)化，形成從正義的角度論證闡述社會(huì)制度合理性的理論自覺(jué)。

其二，縱觀馬克思的思想發(fā)展歷程，批判、顛覆、解構(gòu)一直貫穿于馬克思的理論探索之中，其中就包括對(duì)宗教、法哲學(xué)、形而上學(xué)、意識(shí)形態(tài)乃至拜物教等對(duì)象的批判與解構(gòu)?？梢哉f(shuō)，批判與解構(gòu)的主題在馬克思的理論創(chuàng)造中從未中斷過(guò)，甚至構(gòu)成了馬克思思想體系的內(nèi)在品質(zhì)和精神旨趣。正義問(wèn)題也難逃馬克思犀利的解構(gòu)之刀，應(yīng)該說(shuō)，他非常嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)正義理論形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和自由主義正義理論抽象的先驗(yàn)主義人性論，并對(duì)其進(jìn)行了顛覆性解構(gòu)。可見，關(guān)于正義理論，馬克思更多地聚焦于解構(gòu)，也非常警惕對(duì)正義的理論建構(gòu)，謹(jǐn)防它成為一種欺騙性的意識(shí)形態(tài)。但是，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義而言，公平正義問(wèn)題格外重要，相對(duì)于對(duì)正義的批判與解構(gòu)，更需要一種建構(gòu)性的正義思想，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，亟需從馬克思的解構(gòu)性正義中建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正義理論。

其三，由于馬克思的主要使命是批判資本主義，馬克思主義的重點(diǎn)是澄清和顛覆資本主義的自我證明，所以對(duì)法權(quán)正義和按資分配的批判較多，對(duì)按勞分配和按需分配著墨較少。囿于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件和基于對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中才較為明確地提出在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段堅(jiān)持按勞分配原則、在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段實(shí)行按需分配原則，認(rèn)為“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”〔5〕436可見，在馬克思那里，按需分配作為一種理想性分配正義，歷史性否定了按資分配和按勞分配。但是，在社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流之前，在中等匱乏的情況下，在“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡” 〔5〕434的時(shí)候，我們更需要詳細(xì)具體的按勞分配原則的指引，甚至還要吸引借鑒權(quán)利原則，建構(gòu)以權(quán)利為軸心、以自由為基礎(chǔ)、以正義為訴求的價(jià)值觀，從這個(gè)意義上，馬克思主義正義思想也需要中國(guó)化。

綜上所述，我們能從馬克思主義關(guān)于正義的論述中確立基本維度和原則，卻無(wú)法得到完整形態(tài)的正義理論，這就要求我們把馬克思主義正義思想與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)接，深入思考如何將公平正義納入21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的整體性視野與學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系中加以審視與沉思，把馬克思主義正義思想置于“小康社會(huì)”“共同富?！薄懊篮蒙睢薄肮蚕戆l(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等具有中國(guó)色彩的話語(yǔ)之中，形成具有中國(guó)特色的公平正義話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)標(biāo)識(shí)。

二、馬克思主義正義思想中國(guó)化的主要指向

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義正義思想中國(guó)化的目的是使中國(guó)化的成果成為具體行動(dòng)指南，直接指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，而不是為了中國(guó)化而中國(guó)化。為此，我們必須圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義需要什么樣的正義理論指導(dǎo)這樣的問(wèn)題導(dǎo)向思考馬克思主義正義思想中國(guó)化命題，這就需要我們聚焦新時(shí)代中國(guó)的主要社會(huì)矛盾、時(shí)代任務(wù)、時(shí)代主題等，研究馬克思主義正義思想中國(guó)化，在馬克思主義正義思想具體化現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的“中國(guó)式正義論”的新概念新范疇新表述，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義話語(yǔ)體系。結(jié)合前述的馬克思主義正義思想的特點(diǎn)，根據(jù)新時(shí)代任務(wù)的需要，馬克思主義正義思想中國(guó)化的主要指向應(yīng)該主要聚焦以下三個(gè)方面：

第一，明晰和豐富馬克思主義正義思想的規(guī)范性解釋，將公平正義原則視作中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革的根本原則之一，把中國(guó)特色社會(huì)主義納入正義的視野，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中弘揚(yáng)“正義”的價(jià)值主題，踐行公平正義價(jià)值觀，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路獲得堅(jiān)實(shí)價(jià)值根基，建成滿足多數(shù)社會(huì)成員需要的體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)。

不可否認(rèn)，馬克思比較強(qiáng)調(diào)正義的社會(huì)功能，認(rèn)為正義是每個(gè)生產(chǎn)方式用以衡量自身的一種標(biāo)準(zhǔn)，正義的規(guī)范是內(nèi)在于特定的生產(chǎn)方式之中的。除此之外，馬克思還有關(guān)于正義的規(guī)范性和道德性主張。羅爾斯也同樣認(rèn)為，“剝削”在馬克思那里除了是描述性的定義之外，“剝削是一個(gè)道德概念，且它潛在地訴諸某種類型的正義原則” 〔7〕335。馬克思自己也在《資本論》中提出對(duì)“更高級(jí)的新形態(tài)”〔8〕928的期待?？梢?，馬克思雖然認(rèn)為對(duì)于社會(huì)變革而言僅有正義批判是不夠的，但正義的規(guī)范性觀念在他的思想中仍占有一席之地，并且始終伴隨著對(duì)于歷史變革力量的分析，馬克思也并沒(méi)有否認(rèn)正義是包含某種“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值觀念。更為重要的是，正如塞耶斯所理解的那樣，“馬克思主義不僅是一種社會(huì)理論，而且還采取了實(shí)踐的（評(píng)價(jià)性的、道德和政治的）姿態(tài)。馬克思主義沒(méi)有把這兩方面（事實(shí)性與規(guī)范性—作者加）看作互不相容，因此它試圖將其價(jià)值取向和對(duì)資本主義的批判建立在社會(huì)理論的基礎(chǔ)之上，這樣就給它們提供了一個(gè)堅(jiān)固即客觀和科學(xué)而不是烏托邦和道德主義的基礎(chǔ)”〔9〕82。可見，馬克思那里的確存在關(guān)于正義的規(guī)范性理論，并且根據(jù)這些規(guī)范建立了某種社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。只不過(guò)馬克思關(guān)于正義的規(guī)范性概念是比較隱晦地提出的，這也是馬克思主義思想中國(guó)化需要展開理論探索的原因。

馬克思主義正義思想中國(guó)化“顯然不是要從某種僵化的概念出發(fā)去重新編織一個(gè)政治哲學(xué)的理論體系，而是要研究現(xiàn)實(shí)的政治生活，從中提煉出能夠揭示當(dāng)代政治生活的本質(zhì)、能夠引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)代政治生活的基本政治理念，并逐漸將這種理論系統(tǒng)化”〔10〕，形成一種規(guī)范性理路。社會(huì)正義是現(xiàn)代社會(huì)的基本制度設(shè)計(jì)與安排的基本依據(jù)，一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也有賴于體系化的正義規(guī)則的存在。從這個(gè)意義上講，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不可或缺的政治倫理。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大積累和人民生活水平的提升，社會(huì)正義的重要性愈發(fā)凸顯，愈發(fā)成為人民群眾的普遍需求和利益訴求，成為社會(huì)高度關(guān)注的事情。因此，對(duì)當(dāng)前中國(guó)而言，規(guī)范性的正義理論較之描述性、經(jīng)驗(yàn)性的正義理論更為重要。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，公平正義關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，一個(gè)社會(huì)必須發(fā)揮“正義”觀念體系對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，弘揚(yáng)“正義”價(jià)值主題，為人們?cè)诠采钪蝎@得平等權(quán)利并作出合理選擇確立價(jià)值規(guī)范。

當(dāng)然，我們必須把正義價(jià)值建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平”〔11〕96，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義不應(yīng)是一個(gè)抽象的哲學(xué)范疇，而是涉及利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇。因此，夯實(shí)正義價(jià)值追求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把“蛋糕”做大，為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)”〔11〕96，更加凸顯“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”“增進(jìn)人民福祉”“推進(jìn)共同富裕”等實(shí)質(zhì)正義的要求，通過(guò)提高發(fā)展質(zhì)量效益、深化收入分配制度改革提升中國(guó)社會(huì)的正義品質(zhì)，完成增加城鄉(xiāng)居民收入，縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享等社會(huì)正義目標(biāo)。這就是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”〔12〕18。

第二，雖然馬克思恩格斯在文本中主要采用社會(huì)批判的方式表達(dá)自己的正義思想，但這種批判是肯定性與否定性的統(tǒng)一、批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是希望在批判資本主義正義觀中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新的、更加合理和公正的世界，這就需要我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中深刻理解馬克思主義批判性正義的深意，以歷史性態(tài)度合理吸引資本主義社會(huì)正義原則的積極部分，使馬克思主義正義思想更加符合中國(guó)實(shí)際，更加具體化，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義原則。

我們知道，在馬克思之前，西方的正義理論主要有古典正義理論和自由主義正義理論兩種類型，這兩種理論雖然具有較大區(qū)別，但都強(qiáng)調(diào)正義是政治制度的第一美德，正義決定物質(zhì)生產(chǎn)和分配等，更為重要的是，兩種正義理論都為現(xiàn)存制度辯護(hù)從而使其合法化。正是如此，馬克思對(duì)這兩種正義理論采取了激進(jìn)的批判立場(chǎng)，運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)這兩種正義理論進(jìn)行了解構(gòu)，提出正義規(guī)范并不具備建構(gòu)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)性地位，在物質(zhì)生產(chǎn)和正義規(guī)范之間前者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活更具有影響力。因而，馬克思恩格斯對(duì)正義闡釋更多的是解構(gòu)的和批判的。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的批判性正義思想對(duì)于澄清自由主義正義理論的意識(shí)形態(tài)特性，批駁“自由主義正義理論是正義的化身和救世良藥”謬誤，特別是把對(duì)正義的理解拉向歷史唯物主義根基等方面都具有重要意義。甚至可以說(shuō)，馬克思的批判正義力透紙背，對(duì)資本邏輯和拜物教的正義批判為超越現(xiàn)代性危機(jī)提供了合理方案。

雖然從整體上看當(dāng)前時(shí)代仍存在“資本的統(tǒng)治”現(xiàn)象，但與馬克思恩格斯生活的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了較大變化，特別是馬克思恩格斯并未有過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度體驗(yàn)。更何況馬克思主義作為一種理想性理論與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之間存在著一定差距，按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義革命將在具有較高生產(chǎn)力水平的西方發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)獲得勝利，這也使得馬克思從對(duì)資本主義的正義批判直接轉(zhuǎn)向了對(duì)更高階段的正義類型的建構(gòu)，對(duì)于并不具備高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)遵循的正義原則并沒(méi)有太多思考。所以，對(duì)于正義問(wèn)題，相對(duì)于批判性，在當(dāng)前更應(yīng)注重建構(gòu)性，但由于無(wú)法直接使用馬克思建構(gòu)的較高層級(jí)的正義原則，所以必須建構(gòu)適合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展水平和階段的正義原則。

由于中國(guó)的社會(huì)主義是在落后的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀性決定了我們甚至還需借鑒馬克思所解構(gòu)的法權(quán)正義和應(yīng)得正義等觀念，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則、社會(huì)中權(quán)利平等原則。在新時(shí)代，之所以如此重視以法權(quán)為核心的正義原則，在于當(dāng)前時(shí)期法權(quán)反映的訴求與人們的根本需要或利益相連，法權(quán)正義至少可以規(guī)定個(gè)體擁有什么權(quán)利，我們應(yīng)當(dāng)被授權(quán)追求，或自由地追求什么行動(dòng)和利益，或在此追求過(guò)程中享有獲得幫助的權(quán)利〔13〕389。同時(shí)，法權(quán)正義在一定層面上也能夠確立個(gè)體的強(qiáng)制性義務(wù)，為社會(huì)制度、方案或政策的辯護(hù)或批判提供根據(jù)〔14〕。當(dāng)然，我們的法權(quán)正義既指向人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)權(quán)利的落實(shí)，防止權(quán)利正義因缺乏相應(yīng)的制度支撐淪為一種空想。畢竟法權(quán)正義所涵蓋的權(quán)利平等只是形式上的平等，個(gè)體享有追求自由的權(quán)利并不蘊(yùn)涵平等的自由權(quán)利能夠自我實(shí)現(xiàn)。所以我們既要建構(gòu)法權(quán)正義，也要以此為基礎(chǔ)追求實(shí)質(zhì)平等，通過(guò)物質(zhì)生活的生活方式變革，通過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的保障建立社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的平等，致力于消除物質(zhì)條件對(duì)實(shí)現(xiàn)平等的障礙，使人們平等地占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品。

除了法權(quán)正義之外，當(dāng)代中國(guó)正在推進(jìn)的共同富裕、生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體等建設(shè)任務(wù)都需要馬克思主義正義思想中國(guó)化的指引。諸如推進(jìn)共同富裕需要馬克思主義空間正義思想的中國(guó)化，圍繞區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題推進(jìn)空間分配正義和空間價(jià)值正義，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好美麗空間的公平均衡享有。生態(tài)文明建設(shè)需要馬克思主義生態(tài)正義思想的中國(guó)化，從超越生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度看待生態(tài)文明建設(shè)，使之上升到可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式、人民群眾生活質(zhì)量與身心健康的高度，把良好的生態(tài)環(huán)境看作最公平的公共產(chǎn)品。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體需要馬克思主義全球正義思想的中國(guó)化，用之指導(dǎo)構(gòu)建公平合理的全球治理體系，積極推進(jìn)全球治理規(guī)則公正、合理、民主化。

第三，在推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義分配正義思想具有非?，F(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)意義，因而需要豐富馬克思主義按勞分配思想，推進(jìn)馬克思主義分配正義思想的中國(guó)化。

分配正義是關(guān)于社會(huì)或團(tuán)體應(yīng)該如何在具有競(jìng)爭(zhēng)性需求的個(gè)體之間分配稀缺資源及產(chǎn)品的理論。實(shí)事求是地講，馬克思在文本中多次對(duì)普魯東、拉薩爾等人的分配正義論進(jìn)行批判，這使得不少學(xué)者認(rèn)為馬克思反對(duì)分配正義。事實(shí)上，馬克思對(duì)普魯東、拉薩爾等人的分配正義論的批判并不是反對(duì)分配正義本身，而是認(rèn)為二人不應(yīng)該在生產(chǎn)正義沒(méi)有解決的前提下討論分配正義。在馬克思看來(lái)，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此”〔15〕19。因此，只能說(shuō)相對(duì)于分配正義，馬克思更重視生產(chǎn)正義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義第一階段實(shí)行按勞分配，在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段實(shí)行按需分配的思想，也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了認(rèn)為馬克思反對(duì)分配正義的觀點(diǎn)是不客觀的。對(duì)于馬克思而言，分配正義不是永恒不變的先驗(yàn)概念，也不是人類思辨和理性的預(yù)設(shè)，而是同一定歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系的具體的、歷史的范疇，這就為馬克思主義分配正義思想中國(guó)化提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。豐富馬克思主義的分配正義思想并使之中國(guó)化，對(duì)于已經(jīng)解決了生產(chǎn)正義問(wèn)題的當(dāng)代中國(guó)來(lái)講，十分重要。

梳理新中國(guó)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在推進(jìn)馬克思主義分配正義的中國(guó)化進(jìn)程，甚至可以講分配正義在社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展史，就是社會(huì)主義制度與馬克思主義分配思想有機(jī)結(jié)合的探索史。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義分配正義思想中國(guó)化進(jìn)程明顯加快，提出一系列中國(guó)化的分配政策和分配正義主張。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義分配正義思想不斷走向具體化與現(xiàn)實(shí)化，改變了過(guò)去把馬克思主義分配正義思想簡(jiǎn)單理解為“平均分配”的觀念，考慮到中國(guó)發(fā)展階段的實(shí)際情況，在“按勞分配為主體”的前提下，堅(jiān)持“多種分配方式并存”，在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，既強(qiáng)調(diào)“按貢獻(xiàn)參與分配的機(jī)制”，同時(shí)又強(qiáng)化“完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制”，逐漸構(gòu)建較小收入差距的“橄欖型”分配格局。

毋庸置疑，馬克思主義正義思想中國(guó)化不能脫離馬克思的本意，對(duì)馬克思來(lái)講，分配正義的邏輯起點(diǎn)是生產(chǎn)方式，馬克思特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制對(duì)于分配正義實(shí)現(xiàn)的前提性意義，認(rèn)為它是保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料占有方面實(shí)現(xiàn)真正平等的制度保證，所以這些年馬克思主義分配正義思想中國(guó)化一直堅(jiān)守“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，推行公有制多種實(shí)現(xiàn)形式”〔16〕16。另外，馬克思主義非常重視生產(chǎn)正義，所以馬克思主義分配正義思想中國(guó)化不斷強(qiáng)調(diào)超越只談分配正義的層面，使生產(chǎn)正義與分配正義相統(tǒng)一，推進(jìn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系改革，注重分配賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)性因素，從根源上、生產(chǎn)上解決分配問(wèn)題，力求把“蛋糕”做大。

在此，我們可以對(duì)馬克思主義正義思想中國(guó)化的指向作出簡(jiǎn)單總結(jié)，大致包括以下幾個(gè)方面：一是正義的規(guī)范性和價(jià)值定位，把馬克思比較隱晦的規(guī)范性正義鮮明化，闡明公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是國(guó)家核心價(jià)值觀。二是建構(gòu)馬克思主義正義思想中國(guó)化的核心內(nèi)容，圍繞建立以權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)正義保障體系，將形式正義與實(shí)質(zhì)正義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，將正義的起點(diǎn)、過(guò)程與結(jié)果有機(jī)結(jié)合起來(lái)。三是在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配兩項(xiàng)基本原則的前提下，豐富、細(xì)化、具體化馬克思主義分配正義思想，通過(guò)三次分配制度改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和利益的公平合理分配，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

三、在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義正義思想中國(guó)化

在談到如何開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界時(shí)，黨的二十大報(bào)告提出 “只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力” 〔3〕17，“兩個(gè)結(jié)合”也是馬克思主義正義思想中國(guó)化的必然選擇。總體上講，推進(jìn)馬克思主義正義思想中國(guó)化，除了遵從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)之外，必須從新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)規(guī)約出發(fā)，并把之作為邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)我們所需要的正義理論。當(dāng)然這是不夠的，我們還需要從中國(guó)傳統(tǒng)正義觀中找到馬克思主義正義思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的貫通處和結(jié)合點(diǎn)，從而使馬克思主義正義思想能夠真正進(jìn)入中國(guó)社會(huì)之中，具備中國(guó)文化身份。事實(shí)上，在推進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)踐中，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義正義思想同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使我們的公平正義主張既適合本國(guó)國(guó)情、又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)是“運(yùn)用馬克思主義正義思想的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題”，反對(duì)的或批判的是“背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句”或“當(dāng)成一成不變的教條”的觀念和做法。而馬克思主義正義思想的世界觀可以概括為“實(shí)踐正義”，方法論可以概括為“歷史正義”。前者意在開辟一條從觀念正義論到實(shí)踐正義論、從“解釋的正義”到“實(shí)踐的正義”轉(zhuǎn)變的新道路，把重心從“什么是正義”拽向“如何實(shí)現(xiàn)正義”的實(shí)踐立場(chǎng)，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性、規(guī)范性、實(shí)踐性的正義理論體系。當(dāng)前中國(guó)最需要的不是純粹的正義概念，而是需要深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)之中，夯實(shí)公平正義得以形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以制度建設(shè)促進(jìn)公平正義，推進(jìn)公平正義落到實(shí)處、接到末端、見到真效；后者意在強(qiáng)調(diào)以歷史的方式推進(jìn)公平正義，深刻把握新時(shí)代推進(jìn)公平正義的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義問(wèn)題進(jìn)行歷時(shí)性、長(zhǎng)時(shí)段的分析，以歷史的視野確定公平正義的水平，既不能脫離實(shí)際、拔高標(biāo)準(zhǔn)而陷入“福利主義”陷阱，也不能降低標(biāo)準(zhǔn)、影響成色而喪失歷史機(jī)遇。

馬克思非常反對(duì)追求絕對(duì)規(guī)范的超驗(yàn)性和正義“形式”的終極確定性的“理念式正義論”，認(rèn)為它屬于解釋世界的理論哲學(xué)。這種正義觀以理性自居，致力于創(chuàng)設(shè)一種永恒的、至高的正義原則，去評(píng)價(jià)、塑造和創(chuàng)制現(xiàn)實(shí)，去干預(yù)、規(guī)約經(jīng)驗(yàn)世界。與之相反，馬克思則認(rèn)為從對(duì)人類發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括“離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”?！?7〕526所以，馬克思更重視“實(shí)踐式正義論”，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解、認(rèn)知正義規(guī)范，重視影響正義觀念的“感性世界”，并在社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中將正義原則置于具體的實(shí)踐之中，使之鮮活地存在于特定空間、特定時(shí)間和特定人群。對(duì)于二者的區(qū)別，可以概括為：“理念式正義論”從“上層”出發(fā)闡釋正義，側(cè)重于用正義“解釋世界”，“實(shí)踐式正義論”則從“下層”即人們的感性的物質(zhì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)說(shuō)明正義觀生成的現(xiàn)實(shí)邏輯，側(cè)重于“改變世界”，達(dá)到人類解放的目標(biāo)。正是如此，恩格斯提出，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”〔18〕284。

正義不是裝飾品，不是用來(lái)做擺設(shè)的。“馬克思主義哲學(xué)之傳入中國(guó)，其初衷首先并不是一種解釋世界的理論興趣，而是首先為了改變世界的實(shí)踐興趣”〔19〕72，“實(shí)踐”是馬克思主義正義思想中國(guó)化的“平臺(tái)”和深層基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》中也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)非常重視理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)”〔20〕261?！罢x”不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是用來(lái)改變社會(huì)，為人類求解放的，是為認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供強(qiáng)大精神力量的。馬克思主義正義思想中國(guó)化主要不是求解“馬克思主義有無(wú)正義理論”“馬克思主義的正義理論是什么”等純粹理論性問(wèn)題，而是以改變社會(huì)的人的歷史行動(dòng)為正義的研究對(duì)象，通過(guò)探尋影響社會(huì)正義的基礎(chǔ)性因素，揭示正義形成的條件和界限。馬克思主義正義思想中國(guó)化一定要堅(jiān)守“實(shí)踐正義”的本色，打破傳統(tǒng)正義觀和自由主義正義觀的神秘性，把正義從純粹思辨的王國(guó)拉回到人類社會(huì)活動(dòng)中來(lái)，從生存、發(fā)展、尊嚴(yán)、幸福等方面夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)正義觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。

所以，馬克思主義正義思想中國(guó)化要立足于實(shí)踐與變革的統(tǒng)一。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)再向現(xiàn)代信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，其中還包含著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，在轉(zhuǎn)型中包括經(jīng)濟(jì)體制改革在內(nèi)的社會(huì)生活方式的深刻變革，這些深刻變革既需要正義理論的變革，也催生了“平等取向”向“公平取向”正義理論的變革。為了更好地實(shí)現(xiàn)“公平正義”，需要把公平正義的推進(jìn)同社會(huì)進(jìn)程的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系進(jìn)來(lái)，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主法治、公平正義等建設(shè)，包括深化收入分配制度改革，探索健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度建設(shè)，在平衡效率和公平的前提下，通過(guò)政府再分配能力的現(xiàn)代化著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)更加公平的發(fā)展。另外，還需要通過(guò)法律上、制度上、政策上等方面的不斷改革齊力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證社會(huì)成員平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、公平參與社會(huì)生活、有效維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。總之，中國(guó)對(duì)正義的推進(jìn)不是停留在理念上，而是落實(shí)到改善人民生活、縮小貧富差距，使全體人民共享發(fā)展成果等實(shí)踐上。

我們還需要運(yùn)用馬克思主義關(guān)于“歷史正義”的方法論推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)公平正義的進(jìn)程。在馬克思看來(lái)，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”〔5〕435，所有正義概念都是社會(huì)組織特定歷史形式的產(chǎn)物，正義原則實(shí)際的規(guī)范要求會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)條件的改變而改變，不存在超越特定歷史形式的正義原則和正義概念。恩格斯則表述得更為明確，提出公平正義 “是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提” 〔18〕113。所以如果脫離了具體的歷史條件去談公平正義的實(shí)現(xiàn)形態(tài)、原則演進(jìn)與實(shí)踐訴求則必定是虛幻的、脫離實(shí)際的。正因如此，馬克思并沒(méi)有從“按資分配”直接過(guò)渡到“按需分配”，而是根據(jù)推翻資本主義到克服物質(zhì)匱乏這一階段的物質(zhì)條件，提出了“按勞分配”的過(guò)渡性原則。盡管按勞分配是一種有缺陷的分配模式，但仍然具有歷史的合理性與正當(dāng)性?？梢哉f(shuō)，馬克思在批判超歷史的正義論中確立了“歷史正義”的致思方式。

在推進(jìn)公平正義的過(guò)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到公平正義是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，會(huì)隨著歷史條件變化而發(fā)展，公平正義的內(nèi)容和水平也因此不斷豐富和提升，所以不能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)空談公平正義。盡管我國(guó)已全面建成小康社會(huì)、成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但發(fā)展“不平衡、不充分”仍是中國(guó)面臨的突出問(wèn)題，為追求更公平、更全面的正義水平，中國(guó)一方面守住公平正義的“底線保障”，建構(gòu)層級(jí)較低但覆蓋面廣的普惠性正義，同時(shí)追求共同富裕的“高線目標(biāo)”，建設(shè)更高水平的普惠性正義，努力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找公平與效率的平衡點(diǎn)。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展所形成的巨大物質(zhì)財(cái)富積累，我國(guó)已經(jīng)從根本上改變了生存資源供給極度匱乏的狀況，從而也有能力給全體人民提供“底線保障”，即與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)和財(cái)政實(shí)力相適應(yīng)的社會(huì)保障、義務(wù)教育保障、公共衛(wèi)生保障、就業(yè)保障以及住房保障，保障社會(huì)發(fā)展成果的共享和擁有平等的基本權(quán)利。普惠性正義實(shí)質(zhì)是基本權(quán)利的 “人均一份”，它的實(shí)現(xiàn)主要依靠政府再分配的現(xiàn)代化能力。在這個(gè)過(guò)程中，我們還要借鑒馬克思主義的批判性正義，著力解決“一部分人的利益增進(jìn)是以另一部分人的合理利益受損為前提條件”的不公正現(xiàn)象，破除固化的社會(huì)壁壘和社會(huì)不公等級(jí)制現(xiàn)象。低水平的公平正義建成之后，要著力推進(jìn)共同富裕和共享發(fā)展，以合理的速度持續(xù)提升社會(huì)成員的基本生存保障線，按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，利用各種舉措使居民基本收入適度、持續(xù)增長(zhǎng)，激活社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

再來(lái)看馬克思主義正義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正義固然具有普遍性，然而對(duì)于正義的解釋與理解具有不同民族的特殊性，與民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化中包含著獨(dú)特的正義觀點(diǎn)、獨(dú)特的正義話語(yǔ)、獨(dú)特的正義問(wèn)題提出方式、獨(dú)特的解決正義問(wèn)題的方法，總之包含著中國(guó)傳統(tǒng)正義觀，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范及其制度所遵循的基本價(jià)值原則。之所以需要“第二個(gè)結(jié)合”，原因在于公眾對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出正義與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式，均會(huì)受傳統(tǒng)價(jià)值觀念潛移默化的影響，馬克思主義正義思想只有根植于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化沃土才能根深葉茂，另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)正義觀在發(fā)展中遇到了自身無(wú)法解決的巨大難題，需要與馬克思主義正義思想的結(jié)合才能進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。而之所以能夠結(jié)合，在于馬克思主義正義思想與中國(guó)傳統(tǒng)公平正義觀有許多天然的“聯(lián)系”、自然的“親近”，兩者在許多重大理念和觀點(diǎn)上存在天然的、內(nèi)在的契合性和相容性。馬克思主義正義思想與中國(guó)傳統(tǒng)正義觀在對(duì)“實(shí)踐正義”的認(rèn)識(shí)上相連通。馬克思主義正義思想不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了人類解放而發(fā)展的，中國(guó)傳統(tǒng)正義觀也同樣十分注重現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、生活、人倫等重要實(shí)踐。除此之外，兩者都注重從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和共同體出發(fā)而不是從個(gè)體權(quán)利和社會(huì)契約出發(fā)理解公平正義，不只是強(qiáng)調(diào)公平正義的法權(quán)形式還強(qiáng)調(diào)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)，等等。從這個(gè)角度看，馬克思主義正義思想觀與中國(guó)傳統(tǒng)正義觀在很多方面是殊途同歸。與馬克思主義正義思想一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化所包含的、至今仍有普遍價(jià)值的公平正義觀念，能為新時(shí)代的正義觀念和原則補(bǔ)充新的成分，或者可以成為新觀念、新原則的思想資源。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“第二個(gè)結(jié)合”并不能簡(jiǎn)單地采取“歸約主義”方式，即把馬克思主義正義思想與中國(guó)傳統(tǒng)正義觀硬性歸結(jié)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論中來(lái)，畢竟馬克思主義正義思想的“原產(chǎn)地”在歐洲，主要對(duì)象是資本主義批判，兩者屬于不同的正義類型?！敖Y(jié)合”應(yīng)更多地指向兩種正義理論之間進(jìn)行互補(bǔ)、調(diào)停、均衡，尤其是要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)正義觀包含的正義理想和正義規(guī)范，充分彰顯中國(guó)傳統(tǒng)正義觀對(duì)價(jià)值理想的追求和價(jià)值情懷，以補(bǔ)充和均衡馬克思主義批判性正義、功能性正義品格，增加馬克思主義正義思想的價(jià)值性色彩，緩沖或矯正當(dāng)前社會(huì)中的“工具理性”。另外，“第二個(gè)結(jié)合”要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)正義觀增強(qiáng)馬克思主義正義思想的“內(nèi)在親和力”。中國(guó)傳統(tǒng)正義觀中具有響應(yīng)馬克思主義正義思想的“種子因素”和“支持意識(shí)”，中國(guó)傳統(tǒng)公平正義觀充盈著對(duì)和諧與正義的理想追尋，充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，孕育了一批堅(jiān)持民族氣節(jié)的節(jié)義之士、反對(duì)社會(huì)不公的道義之士、濟(jì)貧扶弱的俠義之士，這對(duì)于強(qiáng)化民眾的正義感、增強(qiáng)社會(huì)公平正義的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，滋養(yǎng)和豐富馬克思主義正義思想具有非常重要的價(jià)值。

正義作為一個(gè)發(fā)展著的歷史范疇，在不同的歷史階段和不同的民族國(guó)家有著不同的理論內(nèi)涵與實(shí)踐模式。我們必須重視馬克思主義正義思想中國(guó)化，使之成為馬克思主義中國(guó)化的深層議題，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)契合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的、包含價(jià)值規(guī)范性和事實(shí)判斷性的公平正義理論體系。

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責(zé)任編輯 呂曉斌