摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國解決“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”問題的重要戰(zhàn)略。隨著我國農(nóng)村人民生活水平的不斷提高，鄉(xiāng)村建設(shè)也越來越受到當?shù)厝说闹匾?，須從根本上滿足村民對景觀意象的審美需求、對賦能當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的需求，以及解決鄉(xiāng)村社會問題的需求等。基于此，文章從設(shè)計學的視角出發(fā)，分析在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，我國鄉(xiāng)村設(shè)計的現(xiàn)狀、國內(nèi)外鄉(xiāng)村設(shè)計的理論研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出我國鄉(xiāng)村建設(shè)的有效策略，如注重鄉(xiāng)村景觀意象美的營造、鄉(xiāng)村IP的情感要素設(shè)計、高品質(zhì)的協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計，以進一步豐富鄉(xiāng)村景觀意象的文化內(nèi)涵，助推特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把鄉(xiāng)村建設(shè)得更加美好，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施，為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；設(shè)計學；城鄉(xiāng)融合

中圖分類號：F323 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-0-04

0 引言

現(xiàn)階段，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一主要矛盾不僅在城市，在鄉(xiāng)村中也有所體現(xiàn)，而實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時代我國社會主要矛盾的必然要求。如何讓鄉(xiāng)村變得更美、讓農(nóng)業(yè)成為更具吸引力的產(chǎn)業(yè)、讓農(nóng)民更富有，是值得人們重點思考的問題。從設(shè)計學的角度來看，可以鄉(xiāng)村設(shè)計作為創(chuàng)造性解決鄉(xiāng)村問題的方法來賦能美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，具體分為三個方面。一是鄉(xiāng)村意象的設(shè)計，營造鄉(xiāng)村景觀意象美；二是基于體驗經(jīng)濟的設(shè)計，融入鄉(xiāng)村IP的情感要素；三是社會創(chuàng)新中的設(shè)計，注重實現(xiàn)高品質(zhì)的協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計。從這些角度來看，鄉(xiāng)村設(shè)計既是有形的，又是無形的，其可融入鄉(xiāng)村景觀形態(tài)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村社會等方面，對我國鄉(xiāng)村的綠色發(fā)展、善治發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等具有重要價值，有益于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

1 我國鄉(xiāng)村設(shè)計現(xiàn)狀

當前，我國鄉(xiāng)村建設(shè)取得了舉世矚目的成就。例如，隨著農(nóng)業(yè)科技的大發(fā)展，出現(xiàn)了很多新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，垂直種植方式多樣、溫室增加，鄉(xiāng)村景觀在科技的加持下變得更加豐富與現(xiàn)代化。不僅如此，我國鄉(xiāng)村設(shè)計的審美水平也不斷提升，這與審美經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連，藝術(shù)化、現(xiàn)代化、時尚化的鄉(xiāng)村景觀提升了村民的審美水平與體驗。此外，我國對鄉(xiāng)村文化的保護力度也在不斷加強，如對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護，鄉(xiāng)村設(shè)計的內(nèi)涵與價值由此得到傳承與彰顯。我國鄉(xiāng)村設(shè)計在不斷加強體驗設(shè)計、情感化設(shè)計、社會設(shè)計等新設(shè)計領(lǐng)域的實踐，不斷融入各種跨學科設(shè)計的新理念、新方法、新技術(shù)，進一步創(chuàng)新鄉(xiāng)村設(shè)計，鄉(xiāng)村設(shè)計的品質(zhì)得到進一步提升，有利于解決鄉(xiāng)村發(fā)展過程中存在的問題。

從設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計本質(zhì)的角度來看，我國鄉(xiāng)村設(shè)計還存在一些具體問題。例如，鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化、缺乏鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土特色、沒有較好地保護與傳承當?shù)剜l(xiāng)土文化，根據(jù)不同鄉(xiāng)村的地域特征、風俗特點等進行因地制宜的設(shè)計還有較大的發(fā)展空間。不僅如此，農(nóng)村地區(qū)的很多中青年人傾向于到大城市打工生活，導致農(nóng)村人口減少，針對這種情況，應采取更具針對性的設(shè)計策略。另外，一些鄉(xiāng)村的自然風貌被嚴重破壞，如農(nóng)田被大量破壞以建造房屋，河流被填平、樹木被大量砍伐等，沒有做到在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，沒有平衡好經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村環(huán)境保護之間的關(guān)系。從設(shè)計學的角度出發(fā)探索解決這些問題的策略，有極為重要的意義。

2 國內(nèi)外鄉(xiāng)村設(shè)計的理論研究現(xiàn)狀

2.1 鄉(xiāng)村景觀美學與景觀規(guī)劃設(shè)計研究方面

我國鄉(xiāng)村景觀的理論研究在早期以鄉(xiāng)村地理學的理論研究為起點，逐漸形成景觀生態(tài)學學科，研究的內(nèi)容主要有鄉(xiāng)村文化景觀、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀、鄉(xiāng)村聚落景觀、農(nóng)業(yè)景觀等。國內(nèi)專家學者的研究多集中于鄉(xiāng)村聚落景觀、景觀資源評價與模型、鄉(xiāng)村景觀格局等方面。王慧與孫磊磊（2020）基于共生理論建構(gòu)“共生景觀”架構(gòu)，擬借事物自身“自組織”模式等設(shè)計策略解決鄉(xiāng)村景觀融合問題。吳理財與吳孔凡（2014）對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的四種模式（安吉縣、永嘉縣、江蘇省南京市高淳區(qū)、江寧區(qū)）進行了比較，并提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是提升本地農(nóng)民的幸福指數(shù)。劉濱誼團隊（2008）提出風景旅游規(guī)劃AVC（吸引力-生命力-承載力：attraction-vatility-capacity）評價體系。劉濱誼與王云才（2002）提出鄉(xiāng)村景觀的評價指標體系為鄉(xiāng)村景觀美景度、敏感度、可達度、相容度和可居度（其中主要包括景觀客體質(zhì)量、景觀吸引力、景觀認知度、景觀協(xié)調(diào)度、景觀視覺污染評價、視覺敏感度、景觀廊道、區(qū)域組合、景觀格局、鄉(xiāng)村的聚居條件、鄉(xiāng)村聚居環(huán)境等方面）等。

國外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計的理論研究大致始于20世紀五六十年代，主要包括捷克斯洛伐克景觀生態(tài)規(guī)劃與優(yōu)化研究LANDEP系統(tǒng)、德國Haber等建立的DLU系統(tǒng)、美國Forman提出的基于生態(tài)空間理論的景觀空間規(guī)劃設(shè)計、國際土地多種利用研究組（the International Study group on Multiple Use of Land）提出的“空間概念（spatial concepts）”與“生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（ecological networks）”等景觀規(guī)劃設(shè)計的新理論與新方法論。日本學者MasaoTsaji指出，要科學協(xié)調(diào)土地資源利用中的“公共資源（common goods）”與“私有資源（private goods）”，其是從鄉(xiāng)村土地利用與景觀規(guī)劃設(shè)計的角度提出的資源優(yōu)化方法。

2.2 鄉(xiāng)村設(shè)計藝術(shù)學研究方面

相對于鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究而言，我國鄉(xiāng)村設(shè)計藝術(shù)學的理論研究更注重以藝術(shù)作為表征的設(shè)計切入點的設(shè)計藝術(shù)與新興設(shè)計學科領(lǐng)域新成果在鄉(xiāng)村振興中的運用。國內(nèi)設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興的研究“第一是強調(diào)共同創(chuàng)造……第二是強調(diào)設(shè)計為產(chǎn)業(yè)提供可持續(xù)支持”［1］100。汪瑞霞、陳凱莉、黃伊涵（2022）指出，“設(shè)計學科基礎(chǔ)理論研究對當代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的指導意義，需要在大設(shè)計、大歷史、大文化的背景中來理解”［2］。俞昌斌（2019）主要從體驗經(jīng)濟的視角指出一個創(chuàng)新思維、三個設(shè)計步驟、五個設(shè)計要點的體驗設(shè)計方法，并重點研究民宿的體驗設(shè)計。中國設(shè)計理論與鄉(xiāng)村振興學術(shù)研討會（2022）從設(shè)計學的多維度視角探索鄉(xiāng)村設(shè)計學體系的構(gòu)建。葉德輝、郭富菊（2022）提出設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興的幾大模式，如區(qū)域品牌創(chuàng)建、科技成果植入、“非遺”再造活化、田園社區(qū)建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)培育等。張犇（2022）認為，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是運用藝術(shù)手段參與鄉(xiāng)村振興，本質(zhì)是系統(tǒng)化治理鄉(xiāng)村文化精神、情感訴求、鄉(xiāng)俗秩序等。鄒其昌、許王旭宇（2022）提出作為社會設(shè)計學核心范疇之一的設(shè)計治理是解決數(shù)字鄉(xiāng)村設(shè)計的碎片化問題，以及統(tǒng)領(lǐng)數(shù)字鄉(xiāng)村設(shè)計各要素的策略。陳慶軍、袁詩群（2022）認為，“鄉(xiāng)村設(shè)計是將鄉(xiāng)村的優(yōu)勢特色資源，在現(xiàn)代消費文明、文化表達和美學取向中，重塑價值體系的創(chuàng)新活動，是以設(shè)計思維與創(chuàng)意策略對鄉(xiāng)村世界進行美學觀照和藝術(shù)感知的具體行動，在喚醒東方田園的場所精神和重塑鄉(xiāng)野浪漫生活方式的同時，與科技、商業(yè)進行結(jié)合，建立地域文化與現(xiàn)代價值的系統(tǒng)連接”［3］。陳慶軍、王淼（2022）指出鄉(xiāng)村設(shè)計中的鄉(xiāng)村IP可促進鄉(xiāng)村資源在新型產(chǎn)業(yè)中的有效轉(zhuǎn)化。陳慶軍（2021）歸納出鄉(xiāng)村設(shè)計的三個特征，即可持續(xù)性、融合性與本土性。嵇雅嫻、谷莉（2020）提出使地域文化特色與美麗鄉(xiāng)村景觀相融合，并指出在保持美麗鄉(xiāng)村獨特性的過程中設(shè)計師所面臨的新課題。

國外對現(xiàn)代鄉(xiāng)村設(shè)計的理論研究多從現(xiàn)代設(shè)計理論的建構(gòu)中發(fā)展而來。國外設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興的研究“一是從設(shè)計倫理角度……二是設(shè)計服務(wù)角度……三是設(shè)計系統(tǒng)角度”［1］100。主要的學術(shù)觀點如下：維克多·J.帕帕奈克（Victor J.Papanek）（1970）提出把設(shè)計與“真實世界”，同時與整個社會遠景緊密相連，設(shè)計的意義與價值是為人的“需求”而設(shè)計，并且是為多數(shù)人的需求而設(shè)計，設(shè)計要為人類與環(huán)境的未來服務(wù)；埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）（2016）指出，人人都會參與到設(shè)計的過程中來，揭示了在當代社會，設(shè)計和設(shè)計師的角色正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，提倡以開放式的人人設(shè)計的合作流程探索新的社會問題解決方案；杜威·索爾貝克（Dewey.Thorbeck）（2018）從鄉(xiāng)村的區(qū)域視角、設(shè)計策略與跨學科整合等方面提出如何設(shè)計鄉(xiāng)村及塑造鄉(xiāng)村的未來。

2.3 我國鄉(xiāng)村振興宏觀研究方面

我國鄉(xiāng)村振興的學術(shù)研究多從國家發(fā)展戰(zhàn)略的實際需要出發(fā)，如蒲實、袁威（2021）闡釋了鄉(xiāng)村振興的“九工程”“三行動”“三計劃”等戰(zhàn)略內(nèi)容；王立勝（2021）闡述了鄉(xiāng)村振興中時空定位法與時空工作維度工作法，并闡釋了鄉(xiāng)村振興的社會基礎(chǔ)與中國農(nóng)村現(xiàn)代化社會基礎(chǔ)等具有學術(shù)與實踐意義的概念；張琦（2022）認為鄉(xiāng)村振興與高質(zhì)量發(fā)展之間具有緊密關(guān)系與內(nèi)在邏輯，鄉(xiāng)村振興在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織的振興方面與高質(zhì)量發(fā)展相契合；馬光川、林聚任（2023）發(fā)現(xiàn)抽離化與再嵌入的空間整合機制和“空間沖撞”作用下萊西市縣城城鄉(xiāng)空間格局重構(gòu)表現(xiàn)出的空間分隔、分散化、同質(zhì)化，分別趨向整合、集中化與差異化；鄭有貴（2023）提出鄉(xiāng)村振興需要在系統(tǒng)思維下體系性構(gòu)建政策與統(tǒng)籌推進實踐。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的策略研究——基于設(shè)計學視角

3.1 設(shè)計學視角的鄉(xiāng)村意象：鄉(xiāng)村景觀意象美的營造

鄉(xiāng)村景觀意象離不開視覺體驗，它的基礎(chǔ)之一是一種視覺景觀形象。正如劉濱誼教授所指出的那樣，“視覺景觀形象是大家熟悉的。它主要是從人類視覺形象感受要求出發(fā)，根據(jù)美學規(guī)律，利用空間實體景物，研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象”［4］。鄉(xiāng)村景觀意象美的核心要素是“空間”“體積”“結(jié)構(gòu)”與“色調(diào)”，這種美感的營造以空間為核心。鄉(xiāng)村景觀的空間形態(tài)大致可分為靜態(tài)空間與動態(tài)空間，靜態(tài)空間與動態(tài)空間是相對的，是人們視點固定時所看到的鄉(xiāng)村景觀。靜態(tài)空間雖然視點固定，但并不意味著景觀在審美意蘊方面也完全是“靜”的，而是固定的視點觀照著景觀中“動”的意蘊與氣韻。因此，在鄉(xiāng)村景觀美學中，視點固定的情況下景觀是相對“靜”的，高闊的天空與廣袤的大地、清澈的湖水與青翠的山巒、廣袤的農(nóng)田與茂密的樹林等都給人一種靜態(tài)之美，同時又內(nèi)含生機勃勃的意蘊。與靜態(tài)空間相對的動態(tài)空間則是視點移動時的鄉(xiāng)村景觀，這種空間往往具有在時空轉(zhuǎn)換過程中景觀趣味點變化的藝術(shù)效果。然而，這種效果不是一味地為了變化而變化，而是通過景觀展示序列設(shè)計，形成鋪成、高潮與收尾等游覽觀賞與體驗過程。游覽路線、范圍、空間分隔、趣味中心、出入口等都是動態(tài)空間設(shè)計中必須考慮的因素，其總體追求“動”中有“序”，是合理的且符合人們行為邏輯、認知特點與體驗習慣等的“動”。

空間雖然在鄉(xiāng)村景觀意象美的營造中居于核心地位，但是其與體積、結(jié)構(gòu)、色調(diào)等要素有不可分割的關(guān)系。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中，農(nóng)舍、農(nóng)田、樹林等景觀元素在視點的固定與游走過程中，要考慮不同角度產(chǎn)生的體積美感。例如，農(nóng)舍的各個立面設(shè)計要考慮在不同角度觀看時的變化與光影效果，即在光線的照射下所呈現(xiàn)的不同的體積效果。不僅是農(nóng)舍，像農(nóng)田這樣相對“扁平”的視覺元素也可以在與樹林、山體、鄉(xiāng)村道路等元素的配合下呈現(xiàn)出一定的體積美感。

與空間、體積相互作用的是結(jié)構(gòu)元素，這關(guān)系到人們視覺體驗乃至身體體驗的內(nèi)在設(shè)計品質(zhì)，即景觀元素之間的結(jié)構(gòu)能使人們體驗到視覺均衡與內(nèi)在聯(lián)系的緊密性、空間功能的差異性，而農(nóng)舍、道路、山體、水體、樹林等景觀元素的組合要在人不同的視角下所形成的圖式意象中具有和諧的支架結(jié)構(gòu)與趣味中心，這種中心可以是標志物，可以是實的，也可以是虛的。

具體來說，如鄉(xiāng)村道路構(gòu)成線或邊界必須方向清晰，水體與農(nóng)田或其他兩種以上視覺元素所形成的邊界需要能夠明確區(qū)分功能區(qū)，同時具有抽象的視覺結(jié)構(gòu)美感，點或者大面積的農(nóng)舍組成的區(qū)域應在空闊的天空與廣袤的田地的襯托下形成和諧的視覺效果，等等。

另外，色調(diào)與光線密不可分，鄉(xiāng)村景觀的綠色調(diào)、赭色調(diào)等可以通過因地制宜的植物色彩搭配、農(nóng)作物色彩搭配、農(nóng)舍色彩搭配等實現(xiàn)冷色調(diào)與暖色調(diào)的契合，彰顯色調(diào)美。這里需要指出的是，營造鄉(xiāng)村景觀意象美不僅在于景觀形象本身，還在于“要求鄉(xiāng)村景觀設(shè)計兼顧經(jīng)濟效益與生態(tài)效益，為鄉(xiāng)村居民構(gòu)建具有獨特韻味的景觀”［5］。

3.2 設(shè)計學視角的體驗經(jīng)濟：鄉(xiāng)村IP的情感要素設(shè)計

從體驗經(jīng)濟的角度看，鄉(xiāng)村設(shè)計中的美不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村景觀意象美的營造方面，體現(xiàn)設(shè)計美感與趣味性也很重要。從情感的多維度視角來看，要突出設(shè)計產(chǎn)品的美感與趣味性體驗，設(shè)計不僅要與產(chǎn)品功能緊密相連，而且需要體現(xiàn)產(chǎn)品對人們的特定價值和意義，進而讓村民的生活更美好。在這個方面，可以進一步通過設(shè)計的新媒介與雅俗共賞的故事性介入鄉(xiāng)村IP的打造中，深入體現(xiàn)以人為本的特質(zhì)，從而推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。例如，通過娛樂設(shè)計提升村民對于產(chǎn)品的體驗，吸引更多的村民，尤其是年輕人體驗產(chǎn)品，體驗的即時性、當下性、互動性等特點使設(shè)計對于受眾的情感認同等維度更具價值與意義。

與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟不同的是，在體驗經(jīng)濟中，體驗與感受成為重要因素，強調(diào)人們事中、事后的感受，交付物不僅是產(chǎn)品本身及服務(wù)，還進一步落在體驗這一維度上。體驗經(jīng)濟注重個人感受，體驗經(jīng)濟的買方是客人個體，核心是體驗本身。相對于工業(yè)經(jīng)濟中的產(chǎn)品制造而言，對體驗的營造成為體驗經(jīng)濟的核心，產(chǎn)品屬性也超越了標準化與定制化，進一步凸顯對個性化的重視。

在體驗經(jīng)濟中，產(chǎn)品的功能、標準化制造必須從更大范圍的系統(tǒng)中來考察，即融入更多人的感受等。這樣一來，吸引并滿足不同受眾的個性化使用需求成為設(shè)計重要的關(guān)注點。例如，在體驗經(jīng)濟視角，傳統(tǒng)視覺文化中的“看”不僅是看產(chǎn)品本身，也是看產(chǎn)品如何通過故事演繹新的視覺文化，即單純地“看”產(chǎn)品已不能滿足受眾需求，而要讓受眾“玩”“想”“參與”“互動”等，并通過一系列行為進一步體驗產(chǎn)品和文化。這種創(chuàng)新設(shè)計能與鄉(xiāng)村日常生活緊密結(jié)合，使設(shè)計的視覺轉(zhuǎn)化為一種“新的真實”，即設(shè)計不僅可用，而且可感、可思，情感作為“無形”的設(shè)計要素融入個人體驗，使設(shè)計的體驗維度因人而異，從而讓設(shè)計更加全面，遵循以人為本的原則。在推動鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的過程中，打造文創(chuàng)產(chǎn)品，推動農(nóng)產(chǎn)品銷售是當務(wù)之急。

3.3 設(shè)計學視角的社會創(chuàng)新：高品質(zhì)的協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計

對于“社會創(chuàng)新”，設(shè)計大師埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）將其定義為，“關(guān)于產(chǎn)品、服務(wù)和模式的新想法，它們能夠滿足社會需求，能創(chuàng)造出新的社會關(guān)系或合作模式”［6］。鄉(xiāng)村設(shè)計的美還在于通過高品質(zhì)的協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計來解決鄉(xiāng)村問題。

社會性是設(shè)計的根本屬性之一，解決鄉(xiāng)村的社會問題在如今鄉(xiāng)村振興的過程中十分重要，從社會系統(tǒng)的角度來看設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興，就是通過設(shè)計找到社會發(fā)展中存在的問題與設(shè)計社會性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而把設(shè)計創(chuàng)造新的社會價值放在重要位置。在鄉(xiāng)村的社會設(shè)計中，引導村民協(xié)同參與鄉(xiāng)村的社會創(chuàng)新設(shè)計至關(guān)重要，即將社會問題的利益相關(guān)者納入整個設(shè)計流程，將村民的真實需求與專業(yè)設(shè)計師的設(shè)計相結(jié)合，在共同發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中實現(xiàn)滿足人們真實需求的設(shè)計。這種設(shè)計可以是產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)、體驗、商業(yè)模式、一項行動等，不僅有利于村民在建設(shè)自己家園的過程中發(fā)揮主人翁精神，而且有利于豐富鄉(xiāng)村社會性，創(chuàng)造村民的精神財富。

一方面，從設(shè)計師的角度而言，即通過不同領(lǐng)域設(shè)計師的協(xié)作來共同完成能夠解決鄉(xiāng)村問題的設(shè)計。另一方面，從社會問題的利益相關(guān)者這一角度而言，把不同專業(yè)背景、不同職務(wù)的人分到不同的小組，打破同構(gòu)性思維，實現(xiàn)不同觀點的碰撞，從而激發(fā)新的創(chuàng)意，然后平衡各觀點的可行性，主要包括技術(shù)可行性、商業(yè)可行性、是否滿足村民的真實需求等，進而構(gòu)想出能真正解決鄉(xiāng)村社會中具體問題的最佳解與最合適解。從設(shè)計治理的角度來看，社會設(shè)計解決鄉(xiāng)村實際問題的過程是一種善治，即“追求的是在使用設(shè)計產(chǎn)品（有形的或無形的）過程中所自然實現(xiàn)的合理化、秩序化和審美化的善意設(shè)計”［7］。

4 結(jié)語

從設(shè)計學角度賦能我國鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有很多不同的路徑，本文聚焦三個方面。第一，設(shè)計學視角的鄉(xiāng)村意象：鄉(xiāng)村景觀意象美的營造；第二，設(shè)計學視角的體驗經(jīng)濟：鄉(xiāng)村IP的情感要素設(shè)計；第三，設(shè)計學視角的社會創(chuàng)新：高品質(zhì)的協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計。營造鄉(xiāng)村景觀意象美需要使村、路、水、田、林等具有和諧的形態(tài)美感；鄉(xiāng)村IP情感要素的設(shè)計需要進一步使鄉(xiāng)村IP滿足受眾的個體需求與提供多層次的良好體驗；鄉(xiāng)村協(xié)同與共創(chuàng)設(shè)計需要使鄉(xiāng)村社會問題的利益相關(guān)者參與到整個設(shè)計流程中，以探索更多解決實際問題的有效設(shè)計方案。在我國城鄉(xiāng)融合發(fā)展的過程中，從設(shè)計學角度看鄉(xiāng)村振興，不僅包含本文論述的景觀意象、IP情感要素、協(xié)同與共創(chuàng)等設(shè)計之維，還關(guān)系到系統(tǒng)中的整合創(chuàng)新設(shè)計、跨界設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等方面，而這有待進一步探索。

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作者簡介：沈唯（1980—），男，江蘇江都人，博士，講師，研究方向：設(shè)計理論、藝術(shù)與設(shè)計。