謝爔賢

內(nèi)容摘要：初一年級的學生面臨“小升初”轉型升級、銜接適應等一系列問題，就語文學科而言，如何適應初中文言文大量閱讀的需求和要求，成為擺在初一學生面前的首要問題。筆者結合在深圳市海樂實驗學校任教初一（1）班的實踐與體會，總結一些有關于初一文言文閱讀指導與實踐的策略，供探討。

關鍵詞：文言文閱讀 指導 實踐

剛上初一的學生，特別是面對一些小學基礎不扎實、閱讀深度不夠、閱讀量不足的學生，往往會對文言文望而生畏、“望文興嘆”。起初，筆者采取傳統(tǒng)的“灌輸+落實”的文言文教學模式，拼音、課下注釋、默寫、聽寫等等輪番進攻，雖然形成了學習文言文的“勢頭”和“勁頭”，但那只是在老師的高壓之下不得不作出的回應和應對之舉，而且實際的考察效果往往不太樂觀和讓人滿意。為此我做了如下能夠拉近學生與文言文的距離的舉措：

一.搭建古代漢語的學科框架

王力《古代漢語》一書中這樣定義：“古代漢語是一個比較廣泛的概念，大致說來它有兩個系統(tǒng)：一個是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言，也就是通常所謂的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎而形成的古白話。我們學習和研究的對象主要是前者，即上古的文學語言以及歷代模仿它的典范作品?！惫a良《古代漢語》一書中這樣定義“古代漢語所研究的內(nèi)容和對象是十分廣泛的。從時間上看，在‘五四以前的悠久歷史時期由漢族人民所使用的語言都可以稱為古代漢語……古人的口語今天已無從聽到，我們能接觸到的是它三千多年來的書面語形式?！睖删础缎戮幑糯鷿h語》“古漢語是漢民族‘五四以前歷代的語言。它包括用文字記錄下來的書面語和未用文字記載下來的口頭語。書面語又可一分為二：文言和古白話。”宋學農(nóng)《古代漢語教程》中定義古代漢語是“‘五四以前中國古代漢民族的共同語，它包括古人的口語和書面語兩個方面?！?/p>

在以上名家定義的基礎上，為了更便于初一學生理解，我跟學生這樣解釋：語文的“語”，是漢語的意思，漢語按載體分為書面語和口頭語，按時間分為古代漢語和現(xiàn)代漢語。文言文是古代漢語的書面語。接著，我首先搭建現(xiàn)代漢語的知識框架，其語法單位分為詞——短語——句子，對一個詞來說要掌握詞義和詞類，那么學習古代漢語的一個詞亦然。不同的是古代漢語往往一個字就相當于現(xiàn)代漢語的一個詞，能夠表達一個意思，所以學古代漢語詞義，就可以像學習英語單詞那樣“背單詞”，當然這種背也是有方法的，就好像英語中的串記法那樣，我可以把表示相同現(xiàn)代漢語詞義的古代漢語詞匯聯(lián)立起來、串聯(lián)起來，一起記憶，達到事半功倍的效果。

二.培養(yǎng)古代漢語語感

用學生喜歡的方式培養(yǎng)學生對文言文的語感，例如播放1994年老版的央視版《三國演義》。學習文言文不僅僅是依靠課文，更重要的是要讓學生活學活用、靈活應對課外文言文，而課外文言文要想讀懂做好，只能依靠積累和語感，如果沒有積累到這個詞，那就只能靠語感來去猜測詞義，可是怎么樣才能猜得準呢？筆者發(fā)現(xiàn)，1994年拍攝的央視版《三國演義》由于臺詞保留了原文，所以包含大量文言文字詞，看電視的過程本身就是一個積累和培養(yǎng)語感的過程；另外很重要的一點，學生喜歡看這種有故事、有情節(jié)、有打斗的電視。所以筆者利用午休看班的時機，給學生播放《三國演義》，學生對文言文的語感有了比較大的進步，甚至有一次一個學生坐在別人座位那里，那個座位的“主人”回來“質(zhì)問”他說：“你來此何干？”我一聽學生脫口而出這樣“古色古香”的語言，心想我的文言文語感積累和培養(yǎng)的策略成功了，這種語感已經(jīng)逐漸成為了他們的表達方式、思維方式從而深入骨髓。又例如，在午休看《三國演義》時，讓學生積累兩首詩。這兩首詩也凝聚了我對三國演義的詩詞情懷。從小讀三國，看三國，品三國，畫三國，1994版《三國演義》陪伴我度過童年、少年和青年的全部，劉備理想主義、孔明對劉氏皇族的忠誠和興復漢室的執(zhí)著，成為了我想做一件事做到底的潛意識與力量源泉。

這首《子龍頌》，我板書，然后讓學生抄在積累本，順帶解釋幾個詞義。講太多，學生并不能接收到信息，甚至有的學生感覺聽不懂就可能“罷課”睡覺。

板書：

《子龍頌》

雖未譜金蘭，（板書：金蘭，兄弟姐妹之情）

前生信有緣。

忠勇扶漢室，

情義比桃園。 （板書：趙云和劉備的情誼堪比劉關張?zhí)覉@三結義的情誼）

匹馬單槍出重圍，

英風銳氣敵膽寒。

一襲征袍鮮血染，

當陽常志此心丹。

子龍，子龍，世無雙，

五虎上將威名傳。

《短歌行》亦板書，并連同一些拓展詞義，讓學生抄在積累本上。

《短歌行》

曹操

對酒當歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。（提問：杜康是什么？學生：美酒?。?/p>

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。（延伸：屠呦呦的名字）

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（延伸：赤腳迎許攸的故事?；仡櫍骸蛾P雎》“琴瑟友之”。）

明明如月，何時可掇？（板書：掇，摘?。?/p>

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。（板書：阡陌，田間小路。枉，屈尊。存，問候。）

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？（板書：匝，圈。）

山不厭高，海不厭深。（板書，厭，通“饜”，滿足）

周公吐哺，天下歸心。（板書：烏鴉反哺，比喻報恩；天下歸心，孟德心懷囊括四海之心，并吞八荒之意。）

平時學生在校的時間和機會并不多，因此只能利用午休時間以《三國演義》為載體，給學生做拓展，營造文言文學習的氛圍與環(huán)境，培養(yǎng)古代漢語語感，彌補從小學到初中的文言文學習“斷層”。

三.“文化語文”理念推動文言文教學

一次偶然的聽課，授課內(nèi)容是《論語十二章》的第一課時。授課老師以北京奧運會開幕式《論語》表演導入，隨著竹簡的徐徐展開，學生的目光逐漸被吸引了。從這竹簡展開的氣勢和學生專注的神情，我感受到了撲面而來的文化氣息和濃濃的文化氛圍；從學生凝神的目光中，我看到他們仿佛覺得映入眼簾的是一幅新世界的圖畫。我心里想，何不以此為一個新的思路，打開一種新的語文課的形式和思路。這也就是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，以傳統(tǒng)經(jīng)典為載體，以全面增強和提升學生的文化素養(yǎng)為目的的語文課程體系，即“文化語文”的新思路。

曾經(jīng)看過一些名家視頻，視頻中一些名師不無牢騷地說：“如今的語文課堂已感受不到文化的氣息，學生的文章千篇一律的‘一閃一閃亮晶晶，滿篇都是假惺惺?！睂嵺`文化語文，從本質(zhì)上來說是響應和回應時代最強音和最新呼聲。我也曾經(jīng)跟我的學生們講過這樣一個邏輯順序，就是說我們今天上學學的東西是怎么產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生過程是這樣的：中央——課標——課本——考綱——考卷——老師教——學生學和考。黨中央強調(diào)弘揚傳統(tǒng)文化，那么黨的主張上升為國家意志，就必然體現(xiàn)在課標以下直到學生學習內(nèi)容的全過程。教材本質(zhì)上體現(xiàn)的是國家意志，既然國家強調(diào)學好自己本民族的傳統(tǒng)文化，教學內(nèi)容就必然突出和體現(xiàn)本民族的歷史傳統(tǒng)文化，更不必說文化內(nèi)容在考卷中的分量了。

上述文化語文的邏輯體系一經(jīng)建構，思路一經(jīng)形成，我便立刻在實踐中去檢驗、豐富和完善。這個實踐和探索的過程飽受爭議和非議，經(jīng)歷了考試“陣痛期”和師生磨合期。然而這并沒有動搖我對文化語文的信仰、實踐文化語文的決心和對文化語文思想理念的信心。文化語文在其實踐的過程中，不可避免地對課內(nèi)、課本的一些知識和內(nèi)容作淡化處理，交付學生課外課后自學，對學生提出了很高的自學能力上的要求；轉而著眼于一些更大格局、更寬闊視野的文化內(nèi)容的教學。為了推進文化語文，我做了如下嘗試：

2021年10月18日至22日，我搭建古代漢語學科整體框架，建立古代漢語學科的粗線條的知識骨架。

2021年10月25日至29日，第九個教學周，在已有學科框架基礎上，搭建和完善文學史框架，這是文化語文實踐的重中之重。這一周我的思路和實踐主要是：第一，全面梳理文學史脈絡；第二，回顧文學史有代表性的文本。具體內(nèi)容，見諸學生親手繪制的文學史框架。在這一周我還初次實踐“文化語文+流行語文”、“文化語文+時事語文”。“文化語文+流行語文”第十周周一、周二各用一節(jié)語文課，共計兩個課時，完成文化常識的梳理和建構。詳見學生文化常識筆記框架。第一個課時我以《神探狄仁杰》導入，我們喜聞樂見的狄胖胖的身份說起：鳳閣鸞臺平章事、內(nèi)史狄仁杰；第二個課時我以抖音神曲《驍》導入，串聯(lián)常見的文化意象玉門關、陽關、祁連山等，講述封狼居胥、燕然勒功的故事?！拔幕Z文＋時事語文”從臺海風云再起導入，品味《天妃詞》的美感與情感，體會兩岸人民渴望團圓的心情。這周學校正式開始午餐午休了，為了給班級建設和語文學習增添“文化味”，我還利用午餐午休時間播放《三國演義》第5集和第27至42集。劇中古人彬彬有禮的言談舉止，至少讓學生有了一段體驗“文化”的過程。

最后，我開掘每篇課內(nèi)文言文背后的歷史文化故事，每一篇文言文背后都可以發(fā)掘至少一個歷史人物和歷史故事，抓住這個年齡段孩子的生理和心理特點，先通過文言文背后的歷史故事去吸引每一位學生，讓他們對文言文產(chǎn)生興趣，從而拉近他們與文言文的距離，接下來的教讀過程也就會順利很多。學習文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。文言文教學最終應引導學生走向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的領悟，但是這種領悟不是老師灌輸?shù)?，而應該是學生通過自行查閱資料，總結歸納、對比分析出來的。仍以《記承天寺夜游》為例，對“但少閑人如吾兩人者耳”主旨的理解，建議設計探究式問題“面對澄澈月色，蘇軾為何會發(fā)出這樣的感慨？”讓學生自行查閱蘇軾的生平，還可以借此拓展“蘇軾專題研究”。結合蘇軾的人生經(jīng)歷，特別是烏臺之案對蘇軾的影響，學生會很自然地理解“閑人”一詞中的復雜情感。

四.“情境語文”賦予文言文課堂生活氣息

文言文畢竟是古人對古代事物、生活的寫照，時代的變遷會給學生心理上造成一定的隔閡。此外，傳統(tǒng)教學中字字落實，句句清楚的八字真經(jīng)，被許多教師奉為至寶。滿堂灌的教學方法充斥在文言文教學的課堂中：重文言詞句解釋，輕文章思想情感的感悟；課堂教學結構呈渙散狀態(tài)，說到那里算那里；教學的流程方式機械、刻板，缺少創(chuàng)意；不重視文章自身特點，用同一種模式組織教學種種文言文的課堂教學方法導致教和學的脫節(jié)，缺少探索與研究，缺少師生的互動，嚴重地束縛著學生的思維，遏止了學生的創(chuàng)造力。如果能根據(jù)文本為學生創(chuàng)設一定的情境，就可以幫助他們更好地理解文本，同時又能調(diào)動學生的積極性，發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力。例如，教師配樂范讀、學生點評。利用聽覺效果激發(fā)學生的審美情趣、提高學生的美讀能力，讓學生熟讀成誦。結合文言文內(nèi)容，可以通過課前繪畫熟悉課文內(nèi)容，調(diào)動學生預習課文的積極性；課堂上利用視覺感受，形象的感知文本內(nèi)容。如《三峽》、《小石潭記》這類文章時可以結合繪畫來理解文本。又如，繪聲繪色讀出“文章”之情。文言文的學習，誦讀有著舉足輕重的作用。誦讀區(qū)別于朗讀和背誦，誦讀基于對“文章”內(nèi)容的充分理解，同時也可以促進更加深入的理解文章。以《記承天寺夜游》為例，“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，學生能夠誦讀“欣然”之感，就能夠理解蘇軾當時內(nèi)心的喜悅?！澳顭o與為樂者”這一句學生可以讀出“無奈”“遺憾”，和前一句形成情感的起伏。接著到“懷民亦未寢”中“亦”，學生讀出了“驚喜”“志同道合的喜悅”。如果學生通過誦讀，讀出情感的起伏，并說出這樣讀的理由，自然也就能過理解文本的情感內(nèi)涵了。以文言文誦讀來促進對文本的理解，也就能夠擺脫教師串講的枯燥，增添文言學習的樂趣。

五.夯實字詞基礎打通文言文學習“最后一公里”

文言文的字詞應該分為三類：第一類是不必教的文言字詞，即古今一致，沒有太大變化，可直接翻譯理解，或者生僻字詞，現(xiàn)在很少沿用，通過查閱工具書或結合注釋直接解決。第二類是必須要教的文言字詞，即常見文言實詞、一詞多義、古今同中有異等等。第三類是內(nèi)涵豐富的關鍵文言字詞，即表達情感、主旨，特殊文化含義等等。

語文教師必須摒棄傳統(tǒng)串講式的上課方式，課前充分備課，區(qū)分這三類文言字詞。第一類，可用學習預習單的形式，學生自行預習解決，個別不明可以通過小組互助解決。第二類，采用學生提問、教師提問、充分探討、補充完善的方式來解決。第三類，則屬于思維拓展，教師可以引導學生查閱字典、探尋字源發(fā)展、結合作品背景等等，以小組合作探究的形式，從文化的角度來進行理解。

如果語文教師能夠很好的區(qū)分這樣的三類“文言字詞”，不必教的放手給學生自學；必須教的突出討論，師生共學；關鍵字詞教師引導，小組深入探究，有的放矢，就可以充分調(diào)動起學生的學習主動性，跳出傳統(tǒng)的教學圈。

為了激發(fā)學生解字的興趣，我們想到了從象形字入手，扣住全文中能幫助理解文章主旨或人物形象的一兩個關鍵字，從象形意義上解讀。如在解讀《岳陽樓記》中范仲淹的心憂天下的闊達胸襟時，緊扣“仁”字，由“仁”的甲骨文寫法，以及金文寫法，讓學生揣測其含義，在學生議論紛紛時再揭示答案：“仁，甲骨文（人，包括君與民）（等號，表示等值，參見“勻”、“齊”等），表示“等而視之”。造字本義：人人相等，即君民同視，平等博愛。學生對此很感興趣，老師順勢利導，讓學生既記住了字形，理解了字義，更解讀了文意，把握了“古仁人”闊達的胸襟，理解范仲淹心憂天下的偉大情懷，可以舉一反三，一舉多得。 又如“沙鷗翔集”的“集”字，如果死記硬背常常會記錯，用造字法解釋就是小鳥在樹上停息，從字詞的詞源上給學生講清楚，可能講的會慢一些，但是講完學生印象會非常深刻，只需要簡單測試一下，加深學生的印象就可以了，在記憶中也沒有太大壓力。

文言文作為中國文化的瑰寶，是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。從先秦的諸子言論到明清散文，從千錘百煉的語言到匠心獨運的章法，從美好崇高的個人情操到鮮活特立的社會風尚，無一不彰顯著中華文化的博大精深，學習文言文是文化傳承的一種途徑。但從目前的教學現(xiàn)狀來看，文言文不但沒有展現(xiàn)出其迷人的魅力，反而讓師生望而生畏：教師教得累，學生學得苦，教學進程慢，學習效果差。初一學生面對從小學到初中文言文無論從數(shù)量上還是難度上、要求上的陡增往往表現(xiàn)出畏難情緒，此時的教師需要通過科學、合理的方法幫助學生提高文言文閱讀理解能力，對待文言文從“怕”到“愛”，這是語文教師的使命與擔當。

參考文獻

①焦圣新：新課標文言文教學改革策略[J].新課標，2022（2）：88