賈瑞凱

摘 要：網(wǎng)絡媒介的發(fā)展，一方面使得人們能夠更高效地利用時間，但另一方面也讓原本線性的時間失去空白，被分割成被不同內(nèi)容填充的“碎片”。隨著時間推移，人們逐漸對自身沉迷網(wǎng)絡媒介的現(xiàn)狀感到擔憂，尤其是面對當下青年群體所表現(xiàn)出的價值迷茫與邏輯能力下降，網(wǎng)絡媒介及其產(chǎn)品被認為擁有不可推卸的責任。然而，通過對以抖音為代表的短視頻產(chǎn)品進行分析，在將青年群體劃分為不同的階層之后，以需求的視角重新審視“碎片化”內(nèi)容，其對于普通階層的青年群體而言具有獲取知識、豐富精神生活以及抵抗外來文化輸入方面具有相當積極的意義。

關鍵詞：碎片化；抖音；流行文化

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）05-0107-03

基金項目：北京市社會科學基金項目：“基于社會化媒體視域下北京市突發(fā)公共事件的傳播規(guī)律與控制策略”（18YTC037）。

一、引 言

當前，隨著網(wǎng)絡媒介不斷發(fā)展，人類的“生存”環(huán)境正在發(fā)生某種變化———虛擬的網(wǎng)絡世界愈發(fā)能夠影響到現(xiàn)實世界，而人類的行為與思維方式也因此改變。在這種情況下，人們逐漸對此種改變以及其背后的網(wǎng)絡媒介感到恐懼———對于技術脫離人類控制的恐懼。人與網(wǎng)絡媒介之間的主客關系似乎隨時都可能顛倒，尤其是對于青年群體而言，作為網(wǎng)絡世界的“原住民”，他們的成長過程已經(jīng)無法避免網(wǎng)絡媒介的影響。事實上，當下的各種青年文化已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出一種“碎片化”的傾向，例如在社交平臺上更喜歡閱讀與發(fā)布簡短的語句，聽音樂時喜歡直接跳轉至副歌的高潮部分，甚至連影視劇也推出了“只看他”的功能。以上種種的碎片化行為方式正是網(wǎng)絡媒介所賦予的重要特征?；诖朔N傾向，人們不禁擔憂未來是否會如尼爾·波茲曼所言，媒介技術使人們在無盡的娛樂中沉淪，并最終導向“娛樂至死”的未來。那么，青年文化的“碎片化”趨勢是否稱得上是一種“娛樂至死”的預兆？這種“碎片化”又是否如人們所想的那般百害而無一利？

二、媒介環(huán)境學派與網(wǎng)絡世界的建構

媒介環(huán)境學派致力于媒介本體的相關分析與研究，尤其是媒介技術的相關影響。作為媒介環(huán)境學派的代表人物之一，尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中對大眾媒介的影響表現(xiàn)出明顯的批判態(tài)度———“人們的文化部分是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓人們不斷地看電視，但是人們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂”[1]。在這種轉換之間，波茲曼悲觀地認為大眾會被無意義的娛樂所麻醉，而不斷發(fā)展的媒介技術將成為這個過程中最大的“幫兇”。

與尼爾·波茲曼相比，保羅·萊文森對媒介技術的發(fā)展則抱有完全不同的看法，他樂觀地指出，未來的媒介技術將在人類的理性決定下向著適應人類需求的方向發(fā)展。具體而言，萊文森認為媒介技術需要經(jīng)過和生物進化類似的過程：首先是人類創(chuàng)造新的媒介技術，然后在競爭中不適應人性的媒介技術被淘汰或繼續(xù)進化，“技術必然要適應人們喜愛的環(huán)境……人類扮演的雙重角色———既是外部環(huán)境又是技術的傳播代理———主要是因為人類不僅是技術的發(fā)明創(chuàng)造者（屬于技術傳播代理），也是技術的使用消費者（屬于外部環(huán)境）……人類傳播代理直接對環(huán)境作出了反應，并且創(chuàng)造出技術實體去緩解環(huán)境帶來的壓力”[2]。最終成功適應人性而幸存下來的媒介技術繼續(xù)生存發(fā)展。與此同時，萊文森強調(diào)技術的進化亦是被試錯的過程，“媒介進化朝著復制人類傳播環(huán)境的反向前進，它不是主觀地沿著直線進行，而是像打乒乓球那樣，來回反復”[3]。換言之，技術不斷受到人類的選擇，后來的媒介技術可以說是對之前的媒介技術的補救。進而，萊文森強調(diào)，媒介技術的更新在于它們表達人性需要的準確程度，人類和媒介之間的關系是一條雙向街道，而人類擁有最終的通行權。

整體來看，波茲曼認可媒介強大的生命力、適應力和環(huán)境影響力，但低估了人類的自我調(diào)節(jié)能力。萊文森則提出媒介本身也是一種生命，它們在人的決定下不停進化，肯定了人類的主觀能動性。當然，他們都承認一點，即媒介塑造著人類生存的某種環(huán)境。網(wǎng)絡技術作為一種媒介，其塑造環(huán)境的能力無疑遠超以往任何一種媒介，而基于網(wǎng)絡技術所建構的網(wǎng)絡世界，其本質(zhì)上亦是人類新型文明的構建，在這個構建過程中，人類不斷將現(xiàn)實世界的信息輸入網(wǎng)絡世界，并形成一個完全為人類所服務的虛擬的超級工具，直到網(wǎng)絡世界的信息量無限接近人類對現(xiàn)實世界的信息認知量，從而形成一個無限“真實”的世界。

事實上，網(wǎng)絡世界并不是人類對于建構“真實”世界的首次嘗試。首先，王寧認為人類所認為的真實性有三種基本類型：客觀的、建構的（又稱象征的）和存在的，其中存在的包含自我意識、具身感知以及人際關系三個子類型，而客觀和建構都是基于對象的類型，存在主義則是基于行為的類型[4]。在這些類型里，建構的真實性主要依賴于“社會建構”，并不能進行客觀衡量，完全是以觀點、信仰或精神力量來構建的，即人們將夢想、刻板印象或期望投射到某種對象上[5]。因此，“社會”這一組織從本質(zhì)上來說就是人類過去基于人際網(wǎng)絡關系構建的“真實”，只不過與現(xiàn)在的網(wǎng)絡世界相比，“社會”的存在停留在概念的層面，并不具備實際的載體，或者說媒介載體正是人類本身，而人們對此世界的感知并不明顯，只是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”罷了。當網(wǎng)絡媒介出現(xiàn)之后，這種建構的“真實”尋找到人類之外的物質(zhì)依附，并生成了某種意義上的另一個“真實”世界———網(wǎng)絡媒介構成的環(huán)境。當人們在這個世界中耗費大量時間時，不同的行為實踐便會逐漸形成一種能夠影響現(xiàn)實世界的文化沖擊，尤其是對于更喜歡花費時間在網(wǎng)絡世界的青年群體而言，在這個自由、散亂、碎片化的世界里，自身逐漸呈現(xiàn)出“分解”的趨勢。最終，現(xiàn)實世界中的青年群體也由此進入一種碎片化的語境之中。

三、碎片化語境下的的青年文化

網(wǎng)絡世界是人類以信息為基礎所構建的世界，但隨著智能技術的發(fā)展，人們逐漸感受到某種絕望———自己似乎在不知不覺中無法從網(wǎng)絡世界脫身，在不斷的糾結與迷茫中，青年群體逐漸卸下防備，接納自身無法脫離網(wǎng)絡的這一事實，并由此孕育出了一種與技術的量化行為方式相近的碎片文化形態(tài)。

在文化消費方面，最典型的代表便是以“抖音”為代表的短視頻與微博、微信公眾號等的碎片化閱讀。以“抖音”為例，其在用戶定位、傳播渠道、傳播內(nèi)容及營銷策略方面與年輕人追求時尚、新潮、炫酷的特征密切相關，是科技發(fā)展與時代進步的產(chǎn)物。在短視頻傳播過程中，信息在傳播內(nèi)容、認知思維、詮釋方式方面出現(xiàn)的碎片化會導致用戶的邏輯性鍛煉缺失，同時對自身成體系的價值觀進行消解。事實上，抖音的用戶畫像便足以體現(xiàn)青年群體的價值迷失。這里因為考慮到新冠疫情對用戶的使用產(chǎn)生的影響，所以使用的依舊是2019年還未出現(xiàn)疫情時的數(shù)據(jù)。根據(jù)抖音2019年針對不同年齡段用戶最愛拍攝與觀看的內(nèi)容的用戶畫像來看，拍攝方面，00后喜歡拍攝二次元相關視頻，90后用戶喜歡拍攝風景，80后喜歡拍攝親子視頻，70后喜歡拍攝美食類視頻；觀看方面，00后最愛看的是萌寵視頻，90后喜歡看生活探店相關視頻，80后喜歡風景視頻，70后則喜歡手工制作視頻。相較而言，隨著年齡降低，其文化偏好正在從傳統(tǒng)的吃喝等家庭生活轉向旅游探秘等，甚至對于00后而言，二次元的虛擬精神世界與寵物更具有吸引力[6]?；诖?，可以在一定程度上看到當前社會的縮影，因為在某種程度上，抖音的用戶數(shù)量能夠在一定程度上反應社會的整體情況，而這恰巧得益于抖音的“短視頻”可以滿足青年群體隨時隨地觀看的需求。

那么，諸如抖音之類的網(wǎng)絡媒介產(chǎn)品是否具有積極的文化影響呢？如果將當代青年群體分為四個階層來看，首先是富裕階層的青年，即家境殷實且受過良好高等教育的群體，這部分青年往往具備良好的自律能力，生活充實，因而每天并不會為短視頻等娛樂活動花費太多時間；事實上，相較于刷短視頻，他們更傾向于參加現(xiàn)實世界中的社交活動。其次是中產(chǎn)階級的青年，他們大多衣食無憂，在生活上具有相當大的選擇權，無論是工作還是學習都能夠得到家庭的幫助；對于這部分群體而言，短視頻屬于一種可有可無的娛樂生活，他們能夠在抖音和其他活動中進行自主選擇。再次是普通階層的子女，他們可能接受過高等教育，但是與前兩類青年群體相比，其家庭無法給予他們太大幫助，需要自己進行階層的提升；對他們而言，工作和生活的雙重壓力會讓他們沒有更多的精力去進行純文學性或思考性的長篇閱讀，通過刷短視頻了解一天的新聞滿足自己的精神需求，無疑是有限條件下的最優(yōu)解。最后是農(nóng)村子女或中途輟學沒有接受過高等教育的青年，事實上，對于他們而言，即便沒有短視頻，他們也很少會去選擇長篇閱讀。

整體來看，其實無論是個人的時間分配還是社會整體的分工，當前社會都越來越呈現(xiàn)出碎片化的趨勢。阿?！ゑR特拉在《傳播學簡史》中提出工業(yè)社會具有從同質(zhì)到異質(zhì)、從簡單到復雜、從集中到分化的趨勢，并借此成為越來越具有內(nèi)聚力的完整的“社會有機體”。同理，現(xiàn)在的網(wǎng)絡社會其實更像是一個愈發(fā)精密的“社會有機體”，這無所謂利弊，僅僅是社會發(fā)展到一定程度后的現(xiàn)象而已。即便是具備更高知識水平的學者，從某種意義上，他們對于整體社會認知的碎片化還要更加嚴重。與人們的一般概念中普通人在刷短視頻時無知識性、無邏輯性、無思考性而僅有感官刺激的分散式碎片化不同，學者的知識碎片化是源于對某一領域的深刻鉆研而導致的對其他領域忽視的專一式碎片化，再加上當前的社會環(huán)境日新月異，無疑更加深了學者的知識碎片化程度。從經(jīng)濟學的角度來看，其實短視頻的機會成本在不同青年群體當中是不同的———對于白領一族而言，刷短視頻的機會成本若是在社交活動與長篇閱讀間選擇，他們往往會選擇后者；然而，對于普通的青年而言，刷短視頻的機會成本可能是觀看好萊塢電影與日本動漫等文化產(chǎn)品。從這一點來看，其實包括短視頻在內(nèi)的大多數(shù)流行文化產(chǎn)品，例如網(wǎng)絡小說和綜藝節(jié)目等，雖然它們未必具備傳統(tǒng)的文學作品或經(jīng)典著作的文學性與思想性，但它們在抵抗外來的文化輸入方面卻具有相當積極的意義。

四、結 語

“碎片化”已是當今社會文化的一種趨勢，抖音只是其具體表征之一。在碎片化的語境中，必須充分利用碎片化傳播模式，借鑒其傳播規(guī)律，結合當代青年的成長規(guī)律、思想政治教育規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的要求，順勢而為，積極擔當，從而促進當代青年的價值建構。綜合來看，網(wǎng)絡媒介產(chǎn)生了諸多全新的傳播工具，而人們必須學會合理利用這股力量，通過網(wǎng)絡媒介更好地引導青年群體在現(xiàn)實生活中擺脫價值迷茫，不能一味地將其視為洪水猛獸，忽略了技術是支撐人類數(shù)千年社會進步和文化延續(xù)的重要基石。至于技術的歸宿究竟是惡還是善，完全在于人類的使用方法，正如荀子在《勸學》中曾言，“君子生非異也，善假于物也”。君子執(zhí)器，則無憂矣。

參考文獻：

[1] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015：168.

[2][3] 保羅·萊文森.人類歷程回放：媒介進化論[M].重慶：西南師范大學出版社，2016：40，51.

[4][5] Wang，N.Rethinkingauthenticityintourismexperience.AnnalsofTourismResearch，1999，26（2）：349-370.

[6] 江西網(wǎng)絡廣播電視臺.抖音發(fā)布2019數(shù)據(jù)報告00后愛拍二次元愛看萌寵視頻[EB/OL].http：//cn. chinadaily.com.cn/a/202001/08/WS5e1544d6a310 99ab995f5f2d.html，2020-01-08.

[責任編輯：李婷]