賈瑞凱

摘 要：網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，一方面使得人們能夠更高效地利用時(shí)間，但另一方面也讓原本線(xiàn)性的時(shí)間失去空白，被分割成被不同內(nèi)容填充的“碎片”。隨著時(shí)間推移，人們逐漸對(duì)自身沉迷網(wǎng)絡(luò)媒介的現(xiàn)狀感到擔(dān)憂(yōu)，尤其是面對(duì)當(dāng)下青年群體所表現(xiàn)出的價(jià)值迷茫與邏輯能力下降，網(wǎng)絡(luò)媒介及其產(chǎn)品被認(rèn)為擁有不可推卸的責(zé)任。然而，通過(guò)對(duì)以抖音為代表的短視頻產(chǎn)品進(jìn)行分析，在將青年群體劃分為不同的階層之后，以需求的視角重新審視“碎片化”內(nèi)容，其對(duì)于普通階層的青年群體而言具有獲取知識(shí)、豐富精神生活以及抵抗外來(lái)文化輸入方面具有相當(dāng)積極的意義。

關(guān)鍵詞：碎片化；抖音；流行文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）05-0107-03

基金項(xiàng)目：北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“基于社會(huì)化媒體視域下北京市突發(fā)公共事件的傳播規(guī)律與控制策略”（18YTC037）。

一、引 言

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介不斷發(fā)展，人類(lèi)的“生存”環(huán)境正在發(fā)生某種變化———虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界愈發(fā)能夠影響到現(xiàn)實(shí)世界，而人類(lèi)的行為與思維方式也因此改變。在這種情況下，人們逐漸對(duì)此種改變以及其背后的網(wǎng)絡(luò)媒介感到恐懼———對(duì)于技術(shù)脫離人類(lèi)控制的恐懼。人與網(wǎng)絡(luò)媒介之間的主客關(guān)系似乎隨時(shí)都可能顛倒，尤其是對(duì)于青年群體而言，作為網(wǎng)絡(luò)世界的“原住民”，他們的成長(zhǎng)過(guò)程已經(jīng)無(wú)法避免網(wǎng)絡(luò)媒介的影響。事實(shí)上，當(dāng)下的各種青年文化已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出一種“碎片化”的傾向，例如在社交平臺(tái)上更喜歡閱讀與發(fā)布簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，聽(tīng)音樂(lè)時(shí)喜歡直接跳轉(zhuǎn)至副歌的高潮部分，甚至連影視劇也推出了“只看他”的功能。以上種種的碎片化行為方式正是網(wǎng)絡(luò)媒介所賦予的重要特征?；诖朔N傾向，人們不禁擔(dān)憂(yōu)未來(lái)是否會(huì)如尼爾·波茲曼所言，媒介技術(shù)使人們?cè)跓o(wú)盡的娛樂(lè)中沉淪，并最終導(dǎo)向“娛樂(lè)至死”的未來(lái)。那么，青年文化的“碎片化”趨勢(shì)是否稱(chēng)得上是一種“娛樂(lè)至死”的預(yù)兆？這種“碎片化”又是否如人們所想的那般百害而無(wú)一利？

二、媒介環(huán)境學(xué)派與網(wǎng)絡(luò)世界的建構(gòu)

媒介環(huán)境學(xué)派致力于媒介本體的相關(guān)分析與研究，尤其是媒介技術(shù)的相關(guān)影響。作為媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物之一，尼爾·波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》中對(duì)大眾媒介的影響表現(xiàn)出明顯的批判態(tài)度———“人們的文化部分是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓人們不斷地看電視，但是人們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂(lè)”[1]。在這種轉(zhuǎn)換之間，波茲曼悲觀地認(rèn)為大眾會(huì)被無(wú)意義的娛樂(lè)所麻醉，而不斷發(fā)展的媒介技術(shù)將成為這個(gè)過(guò)程中最大的“幫兇”。

與尼爾·波茲曼相比，保羅·萊文森對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展則抱有完全不同的看法，他樂(lè)觀地指出，未來(lái)的媒介技術(shù)將在人類(lèi)的理性決定下向著適應(yīng)人類(lèi)需求的方向發(fā)展。具體而言，萊文森認(rèn)為媒介技術(shù)需要經(jīng)過(guò)和生物進(jìn)化類(lèi)似的過(guò)程：首先是人類(lèi)創(chuàng)造新的媒介技術(shù)，然后在競(jìng)爭(zhēng)中不適應(yīng)人性的媒介技術(shù)被淘汰或繼續(xù)進(jìn)化，“技術(shù)必然要適應(yīng)人們喜愛(ài)的環(huán)境……人類(lèi)扮演的雙重角色———既是外部環(huán)境又是技術(shù)的傳播代理———主要是因?yàn)槿祟?lèi)不僅是技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造者（屬于技術(shù)傳播代理），也是技術(shù)的使用消費(fèi)者（屬于外部環(huán)境）……人類(lèi)傳播代理直接對(duì)環(huán)境作出了反應(yīng)，并且創(chuàng)造出技術(shù)實(shí)體去緩解環(huán)境帶來(lái)的壓力”[2]。最終成功適應(yīng)人性而幸存下來(lái)的媒介技術(shù)繼續(xù)生存發(fā)展。與此同時(shí)，萊文森強(qiáng)調(diào)技術(shù)的進(jìn)化亦是被試錯(cuò)的過(guò)程，“媒介進(jìn)化朝著復(fù)制人類(lèi)傳播環(huán)境的反向前進(jìn)，它不是主觀地沿著直線(xiàn)進(jìn)行，而是像打乒乓球那樣，來(lái)回反復(fù)”[3]。換言之，技術(shù)不斷受到人類(lèi)的選擇，后來(lái)的媒介技術(shù)可以說(shuō)是對(duì)之前的媒介技術(shù)的補(bǔ)救。進(jìn)而，萊文森強(qiáng)調(diào)，媒介技術(shù)的更新在于它們表達(dá)人性需要的準(zhǔn)確程度，人類(lèi)和媒介之間的關(guān)系是一條雙向街道，而人類(lèi)擁有最終的通行權(quán)。

整體來(lái)看，波茲曼認(rèn)可媒介強(qiáng)大的生命力、適應(yīng)力和環(huán)境影響力，但低估了人類(lèi)的自我調(diào)節(jié)能力。萊文森則提出媒介本身也是一種生命，它們?cè)谌说臎Q定下不停進(jìn)化，肯定了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，他們都承認(rèn)一點(diǎn)，即媒介塑造著人類(lèi)生存的某種環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種媒介，其塑造環(huán)境的能力無(wú)疑遠(yuǎn)超以往任何一種媒介，而基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界，其本質(zhì)上亦是人類(lèi)新型文明的構(gòu)建，在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，人類(lèi)不斷將現(xiàn)實(shí)世界的信息輸入網(wǎng)絡(luò)世界，并形成一個(gè)完全為人類(lèi)所服務(wù)的虛擬的超級(jí)工具，直到網(wǎng)絡(luò)世界的信息量無(wú)限接近人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的信息認(rèn)知量，從而形成一個(gè)無(wú)限“真實(shí)”的世界。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)世界并不是人類(lèi)對(duì)于建構(gòu)“真實(shí)”世界的首次嘗試。首先，王寧認(rèn)為人類(lèi)所認(rèn)為的真實(shí)性有三種基本類(lèi)型：客觀的、建構(gòu)的（又稱(chēng)象征的）和存在的，其中存在的包含自我意識(shí)、具身感知以及人際關(guān)系三個(gè)子類(lèi)型，而客觀和建構(gòu)都是基于對(duì)象的類(lèi)型，存在主義則是基于行為的類(lèi)型[4]。在這些類(lèi)型里，建構(gòu)的真實(shí)性主要依賴(lài)于“社會(huì)建構(gòu)”，并不能進(jìn)行客觀衡量，完全是以觀點(diǎn)、信仰或精神力量來(lái)構(gòu)建的，即人們將夢(mèng)想、刻板印象或期望投射到某種對(duì)象上[5]。因此，“社會(huì)”這一組織從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)過(guò)去基于人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系構(gòu)建的“真實(shí)”，只不過(guò)與現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界相比，“社會(huì)”的存在停留在概念的層面，并不具備實(shí)際的載體，或者說(shuō)媒介載體正是人類(lèi)本身，而人們對(duì)此世界的感知并不明顯，只是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”罷了。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之后，這種建構(gòu)的“真實(shí)”尋找到人類(lèi)之外的物質(zhì)依附，并生成了某種意義上的另一個(gè)“真實(shí)”世界———網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)成的環(huán)境。當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)世界中耗費(fèi)大量時(shí)間時(shí)，不同的行為實(shí)踐便會(huì)逐漸形成一種能夠影響現(xiàn)實(shí)世界的文化沖擊，尤其是對(duì)于更喜歡花費(fèi)時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)世界的青年群體而言，在這個(gè)自由、散亂、碎片化的世界里，自身逐漸呈現(xiàn)出“分解”的趨勢(shì)。最終，現(xiàn)實(shí)世界中的青年群體也由此進(jìn)入一種碎片化的語(yǔ)境之中。

三、碎片化語(yǔ)境下的的青年文化

網(wǎng)絡(luò)世界是人類(lèi)以信息為基礎(chǔ)所構(gòu)建的世界，但隨著智能技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸感受到某種絕望———自己似乎在不知不覺(jué)中無(wú)法從網(wǎng)絡(luò)世界脫身，在不斷的糾結(jié)與迷茫中，青年群體逐漸卸下防備，接納自身無(wú)法脫離網(wǎng)絡(luò)的這一事實(shí)，并由此孕育出了一種與技術(shù)的量化行為方式相近的碎片文化形態(tài)。

在文化消費(fèi)方面，最典型的代表便是以“抖音”為代表的短視頻與微博、微信公眾號(hào)等的碎片化閱讀。以“抖音”為例，其在用戶(hù)定位、傳播渠道、傳播內(nèi)容及營(yíng)銷(xiāo)策略方面與年輕人追求時(shí)尚、新潮、炫酷的特征密切相關(guān)，是科技發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。在短視頻傳播過(guò)程中，信息在傳播內(nèi)容、認(rèn)知思維、詮釋方式方面出現(xiàn)的碎片化會(huì)導(dǎo)致用戶(hù)的邏輯性鍛煉缺失，同時(shí)對(duì)自身成體系的價(jià)值觀進(jìn)行消解。事實(shí)上，抖音的用戶(hù)畫(huà)像便足以體現(xiàn)青年群體的價(jià)值迷失。這里因?yàn)榭紤]到新冠疫情對(duì)用戶(hù)的使用產(chǎn)生的影響，所以使用的依舊是2019年還未出現(xiàn)疫情時(shí)的數(shù)據(jù)。根據(jù)抖音2019年針對(duì)不同年齡段用戶(hù)最?lèi)?ài)拍攝與觀看的內(nèi)容的用戶(hù)畫(huà)像來(lái)看，拍攝方面，00后喜歡拍攝二次元相關(guān)視頻，90后用戶(hù)喜歡拍攝風(fēng)景，80后喜歡拍攝親子視頻，70后喜歡拍攝美食類(lèi)視頻；觀看方面，00后最?lèi)?ài)看的是萌寵視頻，90后喜歡看生活探店相關(guān)視頻，80后喜歡風(fēng)景視頻，70后則喜歡手工制作視頻。相較而言，隨著年齡降低，其文化偏好正在從傳統(tǒng)的吃喝等家庭生活轉(zhuǎn)向旅游探秘等，甚至對(duì)于00后而言，二次元的虛擬精神世界與寵物更具有吸引力[6]?；诖?，可以在一定程度上看到當(dāng)前社會(huì)的縮影，因?yàn)樵谀撤N程度上，抖音的用戶(hù)數(shù)量能夠在一定程度上反應(yīng)社會(huì)的整體情況，而這恰巧得益于抖音的“短視頻”可以滿(mǎn)足青年群體隨時(shí)隨地觀看的需求。

那么，諸如抖音之類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)品是否具有積極的文化影響呢？如果將當(dāng)代青年群體分為四個(gè)階層來(lái)看，首先是富裕階層的青年，即家境殷實(shí)且受過(guò)良好高等教育的群體，這部分青年往往具備良好的自律能力，生活充實(shí)，因而每天并不會(huì)為短視頻等娛樂(lè)活動(dòng)花費(fèi)太多時(shí)間；事實(shí)上，相較于刷短視頻，他們更傾向于參加現(xiàn)實(shí)世界中的社交活動(dòng)。其次是中產(chǎn)階級(jí)的青年，他們大多衣食無(wú)憂(yōu)，在生活上具有相當(dāng)大的選擇權(quán)，無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)都能夠得到家庭的幫助；對(duì)于這部分群體而言，短視頻屬于一種可有可無(wú)的娛樂(lè)生活，他們能夠在抖音和其他活動(dòng)中進(jìn)行自主選擇。再次是普通階層的子女，他們可能接受過(guò)高等教育，但是與前兩類(lèi)青年群體相比，其家庭無(wú)法給予他們太大幫助，需要自己進(jìn)行階層的提升；對(duì)他們而言，工作和生活的雙重壓力會(huì)讓他們沒(méi)有更多的精力去進(jìn)行純文學(xué)性或思考性的長(zhǎng)篇閱讀，通過(guò)刷短視頻了解一天的新聞滿(mǎn)足自己的精神需求，無(wú)疑是有限條件下的最優(yōu)解。最后是農(nóng)村子女或中途輟學(xué)沒(méi)有接受過(guò)高等教育的青年，事實(shí)上，對(duì)于他們而言，即便沒(méi)有短視頻，他們也很少會(huì)去選擇長(zhǎng)篇閱讀。

整體來(lái)看，其實(shí)無(wú)論是個(gè)人的時(shí)間分配還是社會(huì)整體的分工，當(dāng)前社會(huì)都越來(lái)越呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)。阿茫·馬特拉在《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中提出工業(yè)社會(huì)具有從同質(zhì)到異質(zhì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從集中到分化的趨勢(shì)，并借此成為越來(lái)越具有內(nèi)聚力的完整的“社會(huì)有機(jī)體”。同理，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)其實(shí)更像是一個(gè)愈發(fā)精密的“社會(huì)有機(jī)體”，這無(wú)所謂利弊，僅僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度后的現(xiàn)象而已。即便是具備更高知識(shí)水平的學(xué)者，從某種意義上，他們對(duì)于整體社會(huì)認(rèn)知的碎片化還要更加嚴(yán)重。與人們的一般概念中普通人在刷短視頻時(shí)無(wú)知識(shí)性、無(wú)邏輯性、無(wú)思考性而僅有感官刺激的分散式碎片化不同，學(xué)者的知識(shí)碎片化是源于對(duì)某一領(lǐng)域的深刻鉆研而導(dǎo)致的對(duì)其他領(lǐng)域忽視的專(zhuān)一式碎片化，再加上當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境日新月異，無(wú)疑更加深了學(xué)者的知識(shí)碎片化程度。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，其實(shí)短視頻的機(jī)會(huì)成本在不同青年群體當(dāng)中是不同的———對(duì)于白領(lǐng)一族而言，刷短視頻的機(jī)會(huì)成本若是在社交活動(dòng)與長(zhǎng)篇閱讀間選擇，他們往往會(huì)選擇后者；然而，對(duì)于普通的青年而言，刷短視頻的機(jī)會(huì)成本可能是觀看好萊塢電影與日本動(dòng)漫等文化產(chǎn)品。從這一點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)包括短視頻在內(nèi)的大多數(shù)流行文化產(chǎn)品，例如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和綜藝節(jié)目等，雖然它們未必具備傳統(tǒng)的文學(xué)作品或經(jīng)典著作的文學(xué)性與思想性，但它們?cè)诘挚雇鈦?lái)的文化輸入方面卻具有相當(dāng)積極的意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

“碎片化”已是當(dāng)今社會(huì)文化的一種趨勢(shì)，抖音只是其具體表征之一。在碎片化的語(yǔ)境中，必須充分利用碎片化傳播模式，借鑒其傳播規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代青年的成長(zhǎng)規(guī)律、思想政治教育規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，順勢(shì)而為，積極擔(dān)當(dāng)，從而促進(jìn)當(dāng)代青年的價(jià)值建構(gòu)。綜合來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介產(chǎn)生了諸多全新的傳播工具，而人們必須學(xué)會(huì)合理利用這股力量，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介更好地引導(dǎo)青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中擺脫價(jià)值迷茫，不能一味地將其視為洪水猛獸，忽略了技術(shù)是支撐人類(lèi)數(shù)千年社會(huì)進(jìn)步和文化延續(xù)的重要基石。至于技術(shù)的歸宿究竟是惡還是善，完全在于人類(lèi)的使用方法，正如荀子在《勸學(xué)》中曾言，“君子生非異也，善假于物也”。君子執(zhí)器，則無(wú)憂(yōu)矣。

參考文獻(xiàn)：

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[4][5] Wang，N.Rethinkingauthenticityintourismexperience.AnnalsofTourismResearch，1999，26（2）：349-370.

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