摘 要：文章剖析了德育工作中的唯成就論現(xiàn)象，指出這往往是“智力崇拜”的結(jié)果，其本質(zhì)是以結(jié)果來衡量一個(gè)人、一件事的最終價(jià)值，而這是有害的。教育工作者要樹立正確的價(jià)值信念，即尚善、求真、臻美，德育工作要在“智慧崇拜”中展開。

關(guān)鍵詞：智慧；理智美德；良知

作者簡(jiǎn)介：劉楊（1980—），女，江蘇省蘇州市吳江盛澤中學(xué)。

一、“智力崇拜”：一則案例引發(fā)的思考

在學(xué)校班主任工作交流會(huì)上，筆者聽到這樣一個(gè)案例：高二年級(jí)一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)班級(jí)工作表現(xiàn)得特別積極。有一次，他主動(dòng)向班主任提出幫請(qǐng)假的值日生搬水。出了教室，他并沒到底樓取水站取水，而是徑直跑到教室旁邊的辦公室搬走了屬于其他教師的飲用水，他對(duì)詢問的教師則稱是班主任讓他來搬的。作為勞動(dòng)委員，班主任安排他提醒每天的值日生做值日，有一天晨會(huì)，班主任詢問大家衛(wèi)生是否做好，這個(gè)學(xué)生很積極熱情地說已經(jīng)督促值日生做過了。后來班主任叫來做得不到位的值日生，他們竟然都不知道輪到自己值日……這樣一個(gè)很擅長(zhǎng)表現(xiàn)的學(xué)生，憑借自己優(yōu)異的成績(jī)，幾乎每個(gè)學(xué)期都能拿到“三好學(xué)生”“優(yōu)秀班干”，他是教師眼里的優(yōu)生，同學(xué)心中的榜樣，親人期待的“龍鳳”。

誠然，作為教師，我們常常青睞那些學(xué)習(xí)好、表現(xiàn)優(yōu)異又很有上進(jìn)心的學(xué)生，他們既讓人省心又讓人覺得有成就感。然而，教師也要思考：如果一個(gè)人的進(jìn)取和積極表現(xiàn)源于直接的功利目的或者個(gè)人虛榮，那么這樣的進(jìn)取心還值得我們青睞嗎？教師所說的聰明靈活的學(xué)生，同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)的“識(shí)時(shí)務(wù)者”應(yīng)該成為我們推崇的對(duì)象嗎？教育難道以追求結(jié)果的優(yōu)秀作為價(jià)值導(dǎo)向嗎？這不能不讓人聯(lián)想到長(zhǎng)久存在于我們觀念中的天才崇拜、智謀權(quán)術(shù)崇拜，以及當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)精致利己英才的追捧。

對(duì)于大部分人而言，“崇拜擁有光環(huán)的人”這種觀點(diǎn)極具吸引力，然而我們也應(yīng)該看到這背后體現(xiàn)了一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀和道德觀，它暗示著我們應(yīng)該以結(jié)果來衡量一件事情的最終價(jià)值，而這種結(jié)果往往被簡(jiǎn)化為分?jǐn)?shù)成績(jī)、榮譽(yù)地位、金錢財(cái)富。更重要的是我們常常賦予結(jié)果以更高的道德價(jià)值，那些取得良好結(jié)果的人，也就是世俗意義上成功的人，似乎更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。

不能否認(rèn)，當(dāng)代部分高中生存在這樣的價(jià)值傾向：賺錢多就能成為偶像，長(zhǎng)得漂亮就應(yīng)該被“萬人膜拜”，粉絲多就值得效仿。相反，對(duì)于那些從事繁重體力勞動(dòng)的“不成功”的人，他們會(huì)從心里感到不屑甚至是鄙視，他們認(rèn)為辛苦的體力勞動(dòng)是“愚笨”和“底層”的代名詞，在他們的潛意識(shí)里，少勞多得甚至不勞而獲才是聰明而又優(yōu)越的。如此價(jià)值追求下，這些學(xué)生以投機(jī)取巧、求簡(jiǎn)省、討便捷為追求，幾乎沒人愿意選擇“笨”方法，大家都以走“捷徑”為榮。

一個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)什么樣的價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)成為這個(gè)社會(huì)的底層信念，也是最重要的信念，因?yàn)樗嬖V人們什么價(jià)值是值得所有人追求的，什么樣的人是值得所有人尊敬的，這種價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)改變一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)和一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。

西塞羅說，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在年輕人正竭力做著相反的努力——為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己［1］。作為教育工作者，應(yīng)該深刻地反思世俗的價(jià)值觀，不能強(qiáng)調(diào)“結(jié)果的價(jià)值”而忽視了“過程的價(jià)值”，因?yàn)榻Y(jié)果其實(shí)具有一定的隨機(jī)性和偶然性，一個(gè)人擁有什么并不等同于他應(yīng)得什么，我們需要謹(jǐn)慎地賦予一件事情以道德價(jià)值。

二、智慧崇拜：德育工作的底層信念

康德說，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)［2］。相較于一個(gè)人所獲得的成就，我們應(yīng)該看重的是其行事的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，以及行事過程中所秉持的精神品質(zhì)，因?yàn)樗鼈兡苷蔑@人的德性。

蘇格拉底認(rèn)為，美德即智慧，智慧與德性相連，擁有德性才擁有智慧。對(duì)于教育工作者而言，我們要關(guān)注人的德性，秉持向善、求真、臻美的至高理念，去造就有德行、有品格、有格局的人。

（一）尚善：比成績(jī)更重要的是人格

法國(guó)作家雨果說，善是精神世界的太陽。沒有“善”，人的精神世界將一片黑暗。

“永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍”，這是英國(guó)作家狄更斯借助一個(gè)文學(xué)形象——大衛(wèi)科波菲爾的姨婆說出的自己對(duì)于善良的理解。

永不卑賤，即人不能輕賤自己，更不能輕賤別人。在班主任工作中，筆者發(fā)現(xiàn)那些難管的班級(jí)通常聚集了幾個(gè)難管的學(xué)生，他們散漫任性、不守規(guī)矩、輕狂自負(fù)甚至是囂張，學(xué)習(xí)成績(jī)往往處在班級(jí)末尾。在與他們的交往中，筆者發(fā)現(xiàn)這些孩子的弱點(diǎn)：他們很怕自己被進(jìn)一步“看輕”。分析他們逆反行為背后的動(dòng)機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)這是出于自我保護(hù)的心理，以叛逆行為對(duì)抗無形中的道德評(píng)價(jià)：學(xué)習(xí)成績(jī)處于下游便是“差生”，為了不被教師、同學(xué)看輕便故作不屑甚至囂張，以顯示自己的強(qiáng)大。事實(shí)上，自尊是自強(qiáng)的前提，自尊不是自我掩飾，而是對(duì)內(nèi)心的反省，是能承認(rèn)自己的不足，直面現(xiàn)實(shí)的過程。

永不虛偽，意味著坦率誠實(shí)，不欺人也不自欺。高中階段面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)壓力，有些學(xué)生會(huì)手足無措，力不從心，但是他們不愿表現(xiàn)這種焦慮，而是表現(xiàn)得隨意、無所謂甚至戲謔嘲弄。這些學(xué)生隨性散漫的行為方式背后的潛臺(tái)詞是：我學(xué)習(xí)成績(jī)不好，不是我能力不夠，而是我不愿、不屑于用功。以此欺人，也是自欺，這種想法正是源于“成功者才有價(jià)值”的錯(cuò)誤信念，掩蓋自己的缺點(diǎn)和問題，拒絕他人的正面審視，更無法實(shí)現(xiàn)自我剖析。作為教師，要鼓勵(lì)學(xué)生袒露自己而不是一味掩飾，應(yīng)該對(duì)他們?cè)酱煸接?、百折不撓的努力姿態(tài)給予足夠的欣賞。

談及永不殘忍，有這樣一個(gè)例子：高三年級(jí)一次家長(zhǎng)會(huì)后，一名母親對(duì)著班主任說起自己兒子的事情而眼淚汪汪，而旁邊的兒子竟然漠然地沒有去看自己母親一眼。麻木冷漠的神情讓人感到震驚。“因?yàn)槎盟源缺?，學(xué)校若不能讓人學(xué)會(huì)懂得尊重他人、體恤他人，不能讓人擁有人之為人的慈悲情懷，那便是教育的扭曲。相較于學(xué)習(xí)好，那些懂事、心慈的學(xué)生更能讓人看到人性的美好。

（二）求真：比“結(jié)果”更重要的是“過程”

追求真理的精神是智慧的“源頭活水”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。羅素說，三種單純而強(qiáng)烈的情感支配了他的一生，其中之一便是對(duì)知識(shí)的追求。追求知識(shí)本身會(huì)成為精神及生命的支柱，成為人真正快樂的根源。美國(guó)斯坦福大學(xué)教育研究所教授威廉·戴蒙認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是很重要的學(xué)習(xí)要素，但大部分成年人談的動(dòng)機(jī)，通常指的是通過考試或考上某個(gè)大學(xué)等短期動(dòng)機(jī)。研究顯示，如果沒有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)存在，這些短期目標(biāo)和動(dòng)機(jī)通常會(huì)走向徒勞無功，很快就會(huì)在毫無方向的活動(dòng)中消耗殆盡。可見，強(qiáng)調(diào)結(jié)果或者是某個(gè)短期目標(biāo)并不能培養(yǎng)人對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛，我們要能讓學(xué)生擁有促進(jìn)自己終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的素養(yǎng)。

達(dá)爾文在他的《回憶錄》里說：“作為一個(gè)科學(xué)家，我的成功，不管它有多大，是取決于種種復(fù)雜的思想品質(zhì)和條件的。其中最為重要的是：熱愛科學(xué)；在長(zhǎng)期思考任何問題方面，有無限的耐心；在觀察和收集事實(shí)資料方面，勤奮努力；還有相當(dāng)好的創(chuàng)造發(fā)明的本領(lǐng)和合理的想法?！?/p>

（三）臻美：比“一枝獨(dú)秀”更美的是“春色滿園”

智慧讓人感到高妙，它讓人感受到精神的“會(huì)心”與“相融”。教育工作者崇尚智慧，就意味著教育要不斷追求“人與人精神際會(huì)時(shí)精微之境界”，也就是師生之間或是生生之間能真正達(dá)到思維的碰撞、情感的互融、精神的意會(huì)、思想的啟迪。

崇尚智慧的教育本質(zhì)上應(yīng)該體現(xiàn)人際交流和諧之美，能讓人感受到精神的快樂和豐盈?！蔼?dú)學(xué)而無友”絕不可能生長(zhǎng)出使人走向廣闊、走向深邃的智慧之能量。

三、德育工作：在“智慧崇拜”的信念里展開

“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基。”現(xiàn)存世界的全部文化包括校園文化、教學(xué)文化、家庭教養(yǎng)文化、社會(huì)生活文化等。人的靈魂覺醒之本源和根基，是人自身成長(zhǎng)發(fā)展的原初動(dòng)力。教育的過程是導(dǎo)向，而不是灌輸。教育的終極目的是人的成長(zhǎng)、人類的共同進(jìn)步。

（一）做“智慧之師”：?jiǎn)拘讶说牧贾?/p>

王陽明在《傳習(xí)錄》中告誡弟子聶文蔚，堯舜之所以偉大，不是因?yàn)樗麄儞碛惺裁礃拥奶厥獠拍芎蛡ゴ蟪删?，而是因?yàn)樗麄冏龅搅恕爸铝贾?，遵從了自己的德性良知，做了他們認(rèn)為最應(yīng)該做的事情。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/p>

據(jù)說北歐人很反感別人夸贊自家孩子長(zhǎng)得漂亮，因?yàn)槟遣皇呛⒆油ㄟ^自身的努力獲取的，他們更喜歡聽人家夸贊自家孩子懂禮貌，因?yàn)檫@才是真正屬于孩子的本領(lǐng)，這樣的本領(lǐng)一旦得到肯定，孩子會(huì)自覺保持。

有個(gè)學(xué)生的母親曾莊重地對(duì)教師說，她并不期望孩子通過學(xué)習(xí)和高考獲得什么現(xiàn)實(shí)的東西，分?jǐn)?shù)和結(jié)果不是她所看重的，她更重視女兒通往高考的征程，因?yàn)樗Ｍㄟ^高考磨礪和檢驗(yàn)孩子的忍耐力、持久力以及那種為夢(mèng)想而拼搏的精神。這位母親讓人敬佩，從她身上我們可以看到持守與自謹(jǐn)。

作為教師，應(yīng)該不斷反思自己，樹立正確的價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閮r(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)將成為個(gè)人成長(zhǎng)過程中多種文化力量的一部分，而它將在潛移默化中影響學(xué)生。例如，我們不能過度關(guān)心學(xué)生的成績(jī)，而要為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、認(rèn)真、執(zhí)著而欣慰；作為教師，應(yīng)該有這樣的價(jià)值信念：與先天所得相比，更重要的是后天的品格。教師要盡可能避免使用“你很聰明”“你天賦很高”等評(píng)價(jià)鼓勵(lì)學(xué)生，而是要給予他們“你很勤奮”“你有很強(qiáng)的忍耐力”等類似的評(píng)價(jià)，讓他們從潛意識(shí)里感知什么是最被看重的東西。

（二）用“智慧之法”：導(dǎo)向而不是灌輸

教育的過程是導(dǎo)向，而不是灌輸。我們今天讀論語，仍然能夠從中感受到先哲的智慧課堂——有條不紊、循循善誘、廣闊深邃、富有啟迪。

智慧課堂里，教師的行為是“喚醒”。教師運(yùn)用那些有效的“精神產(chǎn)品”，諸如文學(xué)、影視、個(gè)人的自然體驗(yàn)和社會(huì)體驗(yàn)，去提升學(xué)生的精神境界。例如我們?cè)陉P(guān)注那些特別有上進(jìn)心的學(xué)生時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注他們上進(jìn)心背后的動(dòng)機(jī)。教師要做的是引導(dǎo)并試圖喚起學(xué)生的內(nèi)省力，進(jìn)而使他們能夠?qū)⒎e極進(jìn)取視作內(nèi)心需求，而不是功利手段。只有發(fā)自內(nèi)心的道德需求才能為人的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，他們也才會(huì)走得更高更遠(yuǎn)?！疤依畈谎?，下自成蹊”，只要教師放棄自己在教育中的強(qiáng)勢(shì)，用自己的心靈去感應(yīng)學(xué)生的存在，用自己的外部情緒和內(nèi)部思想去感染學(xué)生，他們就容易在教師的溫暖熱切、博大精深中透視自己。雅斯貝爾斯說：“所謂頓悟……是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識(shí)也必須隨著整個(gè)靈魂圍繞著存在領(lǐng)域轉(zhuǎn)動(dòng)。因此教育就是引導(dǎo)‘回頭即頓悟的藝術(shù)。”［3］。學(xué)生從“頓悟的藝術(shù)”改變自身，從而達(dá)到“自我教育”。

（三）造“智慧之境”：合作而不是競(jìng)爭(zhēng)

心理學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)人有同伴壓力的時(shí)候會(huì)不自覺地進(jìn)入表現(xiàn)狀態(tài)，提升自己的做事效率，暗中和同伴競(jìng)爭(zhēng)，這本質(zhì)上是一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)相超越對(duì)方讓自己顯得更有價(jià)值。其實(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)并不是人的專利，很多動(dòng)物都有類似的現(xiàn)象。這就意味著競(jìng)爭(zhēng)的意義是無須我們?cè)偃?qiáng)化的，人只要在群體里就得自然地去面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。然而，如果教育工作者不斷地強(qiáng)化這種要素，那么就勢(shì)必會(huì)打破某種心理平衡。因而，一個(gè)智慧的教師要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)群體的力量與美好，讓他們?cè)敢馊谌爰w和社會(huì)中，這才是教育工作者應(yīng)該做的工作。

《靜悄悄的革命》讓筆者認(rèn)識(shí)了日本當(dāng)代著名教育學(xué)者佐藤學(xué)。佐藤學(xué)是“創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體”思想的提出者和實(shí)踐者，在他看來，21世紀(jì)的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，需要實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利，讓每個(gè)學(xué)生能夠相互協(xié)同、合作學(xué)習(xí)，同時(shí)能夠促進(jìn)每個(gè)教師都能和其他教師一起相互學(xué)習(xí)、共同合作、不斷進(jìn)取，作為一個(gè)專家不斷成長(zhǎng)。他說：“所謂‘學(xué)習(xí)是同客體（教材）的相遇與對(duì)話，同他人（伙伴與教師）的相遇與對(duì)話，同自己的相遇與對(duì)話，從而產(chǎn)生并雕琢自己的思考。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)原本就是合作性的，原本就是基于同他人合作的‘沖刺與挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)?！保?］

當(dāng)我們沉醉在那些美妙的教育環(huán)境與氛圍中的時(shí)候，教育的智慧便悄然無聲地生長(zhǎng)。我們有理由相信，在充滿溫情的學(xué)習(xí)交往中，教室里會(huì)綻放智慧之花。

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