詹小美 魏箭箭

社會意識是社會生活的精神方面和社會存在的總體反映，指向了人們所結(jié)成的社會共同體的共同意識。作為反映中華民族客觀存在與整體發(fā)展的社會意識，中華民族共同體意識內(nèi)括民族成員對中華民族共同體的認(rèn)知、評價、歸屬和認(rèn)同。“省思”具有自我反省之意，《論語?里仁》曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。作為一種深刻分析和否定之否定的思考，文化省思指涉民族成員對共同體存在和發(fā)展進行文化聚焦和系統(tǒng)分析的過程與結(jié)果。從儒家的“吾日三省吾身”規(guī)范自身行為的要求、德爾菲神廟門楣“認(rèn)識你自己”所呈現(xiàn)的人們對自我省思的關(guān)注，到笛卡爾“我思故我在”對自我確定性的追求，均包含了人類對共同體生活“自我省思”“自我關(guān)注”和“自我映現(xiàn)”的文化投射。習(xí)近平總書記指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂”①《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識》，《人民日報》2021 年3 月6 日。，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第4 卷），北京：外文出版社，2022 年，第246 頁。。由此出發(fā)，強調(diào)特定理念與實踐范疇的自我澄清，對鑄牢中華民族共同體意識的文化要素、文化底蘊和文化路徑進行“思考”與“行為”相互建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性省思，映照了“對現(xiàn)實的說明和現(xiàn)實本身互為對方的構(gòu)成要素”③[法]布爾迪厄、[美]華康德：《反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：商務(wù)印書館，2015 年，第38 頁。文化省思的作用。

一、中華民族共同體意識的文化意涵

文化包含著種種知識，“包括著道德上、精神上及經(jīng)濟上的價值體系”①[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，北京：中國民間文藝出版社，1987 年，第5 頁。，是風(fēng)俗習(xí)慣、心理意識和思想理論的總和②參見李忠尚主編：《軟科學(xué)大辭典》，沈陽：遼寧人民出版社，1989 年，第643 頁。。如果說文明“通常被用來描述有組織性的社會生活狀態(tài)”③[英]雷蒙?威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005 年，第46 頁。的話，那么文化就是關(guān)于人類群體真正行為方式的理論，是習(xí)得、調(diào)節(jié)和規(guī)范行為的機制，適應(yīng)外部環(huán)境和他人的一套技能的歷史沉淀④參見[美]克利福德?格爾茲：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社，1999 年，第4 頁。。審視文化的作用和文化的意蘊，不同的文化定義均以客觀事物主體需要的形式聚焦了共同體生活歷史與現(xiàn)實的文化聯(lián)系和價值表達。民族性是文化的基本屬性之一，文化的民族性使其成為民族的深層記憶和民族國家的精神意涵，因而，民族共同體的形成與發(fā)展往往彰顯了文化共生的歷史傳承與時代塑造。有鑒于文化是人化的、意象的、價值的，須“被吸收在群體中的人們所共同接受才能在群體中維持下去”⑤費孝通：《論人類學(xué)與文化自覺》，北京：華夏出版社，2004 年，第196 頁。，民族成員共有的社會特征，決定了他們以“文化”為“中介”形成共同體生活的主客體關(guān)系，這一關(guān)系的文化形塑具有情感皈依的身份錨定和理論建構(gòu)的雙重意涵。由此出發(fā)，作為民族成員改造主客觀世界的精神成果，文化的群體規(guī)定性，使民族發(fā)展的歷史積淀具有了某種決定意味的制衡與要求，它使文化的命運性預(yù)設(shè)和團體的社會性歸屬發(fā)揮著身份識別、利益調(diào)試、民族凝聚和文化競爭的作用。

習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第4 卷），第245 頁。?；仨鴼v史，中華民族共同體理念的形成與發(fā)展不僅是中華文化積淀的產(chǎn)物，而且是文化的精神理念上升到思想體系的民族心理和民族意識的深層表達，具有內(nèi)聚性、向心性和自識性等特點。所謂內(nèi)聚性是指“四個與共”詮釋的“自己人”的認(rèn)同心理，這種心理內(nèi)含激勵、振奮、鼓舞的正向情感肯定，使之聯(lián)結(jié)成為一個整體；所謂向心性是指“四個與共”闡發(fā)的維護民族尊嚴(yán)和民族利益的情感與行動，以及為實現(xiàn)集體目標(biāo)而團結(jié)協(xié)作的群體標(biāo)準(zhǔn)和價值指向；所謂自識性是指“四個與共”強調(diào)的文化傳統(tǒng)、道德承諾、社會凝聚力的自我認(rèn)識，這一認(rèn)識涵蓋民族共同體的自我評價、自我標(biāo)識與群體推崇。從中華文化與中華民族共同體理念共律的關(guān)系出發(fā)，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立共同體理念往往意味著以中華文化為介質(zhì)的自我研判，這一研判彰顯了通過對中華民族共同體意識的文化認(rèn)同表現(xiàn)出來的自我張揚和自我肯定。在現(xiàn)實性上，中華文化不僅是中華民族共同體存在和發(fā)展的基因證明，而且是中華民族的身份表征，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”⑦《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023 年6 月3 日。，而中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性則賦予了中華民族共同體理念以鮮明的民族性格。在此之上，檢視“四個與共”共同體理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識的文化省思提供了“何以可能”的內(nèi)在性憑借。

其一，“休戚與共”意指共擔(dān)憂愁與歡喜，所謂“榮福喜戚，相與共之”⑧（晉）陳壽：《白話三國志》，昆明：云南教育出版社，2010 年，第297 頁。，強調(diào)了中華民族共同體的利益共享性以及維護祖國統(tǒng)一的集體推崇，中華傳統(tǒng)文化獻身祖國的價值體認(rèn)與“利于國者愛之，害于國者惡之”⑨李敖主編：《山海經(jīng)?易經(jīng)?尚書?晏子春秋》，天津：天津古籍出版社，2016 年，第203 頁。的價值倡導(dǎo)構(gòu)成了這一理念形成的文化基底?！靶萜菖c共”的共同體理念是中華民族愛國意識的核心表意，中華文化內(nèi)蘊的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”⑩（宋）范仲淹：《范仲淹全集》，李勇先等校，成都：四川大學(xué)出版社，2007 年，第195 頁。的責(zé)任自覺；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”?陳景漢：《林則徐詩詞選注》，福州：海峽文藝出版社，1993 年，第70 頁。的民族道義；“天地有正氣，雜然賦流形”?（宋）文天祥：《文天祥全集》，北京：中國書店，1985 年，第375 頁。的英雄氣概；“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”①郭茂倩編：《樂府詩集》（卷10—18），北京：文學(xué)古籍刊行社，1955 年，第570 頁。的愛國情懷，凸顯了中華民族整體利益的一致性以及熱愛祖國、報效國家的情感訴求。“休戚與共”共同體理念的文化闡發(fā)，以“共同團結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展”的利益目標(biāo)，“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”②劉逸生主編、陸應(yīng)南選注：《陸游詩選》，廣州：廣東人民出版社，1984 年，第84 頁。的愛國主義價值觀，“茍日新，日日新，又日新”③金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，北京：外文出版社，2012 年，第8 頁。的守正創(chuàng)新，聚焦了在中華民族共同體內(nèi)“國家好、民族好，大家才會好”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第1 卷），北京：外文出版社，2018 年，第36 頁。的利益基礎(chǔ)，詮釋了全體人民共同享有中華民族發(fā)展成果的利益指向。

其二，“榮辱與共”意指共擔(dān)榮耀與恥辱，所謂“禍福可以相共”，強調(diào)了民族成員肝膽相照、同甘共苦的情感基調(diào)，中華傳統(tǒng)文化“海納百川，有容乃大”⑤柳景瑞、廖福招編：《中國古今名聯(lián)鑒賞》，天津：天津古籍出版社，2006 年，第318 頁。的價值體認(rèn)、“窮則獨善其身，達則兼善天下”⑥萬麗華、藍旭譯注：《孟子》，北京：中華書局，2006 年，第291—292 頁。的價值原則構(gòu)成了這一理念生成的文化淵源。“榮辱與共”的共同體理念是中華民族心理認(rèn)同意識的價值表達，《論語》言：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”⑦金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，第73 頁。，《周易》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮”⑧金景芳、呂紹綱：《周易全解》，長春：吉林大學(xué)出版社，2013 年，第443 頁。，無論是“以德和戎”，“同心而共濟，始終如一，此君子之朋也”⑨李敖主編：《歐陽修集?蘇東坡集?鄭板橋集》，天津：天津古籍出版社，2016 年，第73 頁。的價值要求，還是“民，吾同胞；物，吾與也”⑩李敖主編：《周子通書?張載集?二程集》，天津：天津古籍出版社，2016 年，第82 頁。的價值抉擇，均以“所貴乎君子者，以能兼容并蓄，使才智者有以自見”?（明）方孝孺：《遜志齋集》，徐光大校點，寧波：寧波出版社，2000 年，第338 頁。的價值規(guī)范，聚焦了“天下為家”?金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，第256 頁。的情感定向。“榮辱與共”共同體理念的文化闡釋，以“一榮俱榮、一損俱損”的價值驅(qū)動、“兼容并蓄”“開放包容”的情感卷入、“我中有你，你中有我”?費孝通主編：《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，2019 年，第17 頁。的情感共振，揭示了民族成員之間共同的意識和行為舉止以及“同舟共濟的親密感”?汝信主編：《社會科學(xué)新辭典》，重慶：重慶出版社，1988 年，第1247 頁。，詮釋了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”?《人民日報》評論員：《大力加強民族團結(jié)——三論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志新疆考察重要講話精神》，《人民日報》2014 年5 月7 日。的心理共鳴。

其三，“生死與共”意指生死相隨與相依為命，所謂“生，人之始也；死，人之終也”?葉紹鈞選注：《荀子》，宛志文校訂，武漢：崇文書局，2014 年，第84 頁。，強調(diào)了民族成員存續(xù)與衰亡同道的歸屬確證和精神皈依，中華傳統(tǒng)文化“大一統(tǒng)”的價值追求與“家國一體”的價值情懷構(gòu)成了這一理念生發(fā)的文化底色?！吧琅c共”的共同體理念是中華民族身份歸屬意識的深度聚焦，《漢書》云：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”?（清）王先謙補注：《漢書補注》（下冊），北京：書目文獻出版社，1995 年，第1339 頁。，故“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”?參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），上海，華東師范大學(xué)出版社，2015 年，第20 頁。，“將教天下，必定其家，必正其身”?（宋）趙湘：《南陽集》，王云五主編，上海：商務(wù)印書館，1936 年，第49 頁。，“圣人耐以天下為一家、以中國為一人”?金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，第259 頁。，故“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也”。“生死與共”共同體理念的文化探賾，以“國是最大的家，家是最小的國”的文化闡明和“天下之本在國，國之本在家”?萬麗華、藍旭譯注：《孟子》，第150 頁。的整體主義國家觀，將民族成員自身的發(fā)展置于中華民族整體發(fā)展之中，昭彰了“一體包含多元，多元熔鑄一體”相互依存的民族關(guān)系，詮釋了中華民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”①《不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日報》2022 年3 月6 日。融合統(tǒng)一的發(fā)展特征。

其四，“命運與共”意指運動軌跡相同與發(fā)展趨向一致，所謂“不知命，無以為君子也”②金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，第100 頁。，強調(diào)了中華民族共同體歷史形成、現(xiàn)實創(chuàng)造與未來發(fā)展的命運融匯，中華傳統(tǒng)文化“天下大同，美美與共”的價值目標(biāo)構(gòu)成了這一理念形塑的文化底蘊?！懊\與共”的共同體理念是中華民族命運交融意識的重要指征，從管子“凡治國之道，必先富民”③黎翔鳳：《管子校注》（中），梁運華整理，北京：中華書局，2018 年，第1021 頁。的執(zhí)政理念、《禮記》所言“大道之行也，天下為公，……矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”④金濤主編：《四書五經(jīng)典藏本》，第256 頁。的價值期盼，到“親仁善鄰，國之寶也”⑤李夢生整理：《春秋左傳集解》，南京：鳳凰出版社，2020 年，第20 頁?！鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”⑥冀昀主編：《尚書》，北京：線裝書局，2007 年，第3 頁。的處世之道，無不彰顯了“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”⑦王利器注疏：《呂氏春秋注疏》（第1 冊），成都：巴蜀書社，2002 年，第101 頁。的價值訴求，以及在中華民族大家庭內(nèi)民族成員“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化體認(rèn)?！懊\與共”共同體理念的文化形塑，以天地、大道、仁德的文化信仰展演了“每個人前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連”⑧習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第1 卷），第36 頁。的價值思考，聚焦了56 個民族共同開拓疆域、書寫歷史、創(chuàng)造文化、培育民族精神的價值過程，詮釋了共同發(fā)展中華民族的使命擔(dān)當(dāng)。

二、中華民族共同體文化省思結(jié)構(gòu)性活動

文化省思的結(jié)構(gòu)性活動關(guān)注文化的風(fēng)俗習(xí)慣、心理意識和思想理論是怎樣通過文化省思要素在民族成員的行為中被刻寫和移入的過程，涵涉鑄牢中華民族共同體意識文化主體和文化要素互動的問題，聚焦了作為個體的我們?nèi)绾闻c共同體發(fā)生聯(lián)系，何以在主體客體化和客體意識化的過程中內(nèi)化共同體意識的核心要義，進而確立起自身的位置。文化是具體民族的生活方式、個人從他的群體中獲得的社會遺產(chǎn)，以及思維、感覺和信仰方式，涵括其基本要義所蘊聚的情感、規(guī)范和目標(biāo)。中華文化的價值意涵在中華民族共同體意識內(nèi)容體系中的反映，正是通過民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)的文化闡發(fā)彰顯出來。因而，文化符號系統(tǒng)建構(gòu)的互動體系，往往是共同體意識指向的共享的符號意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)以獨特的價值理念連接了個體與集體融合的邊界，為民族成員提供了一整套有價值的行為模式，同時為文化省思結(jié)構(gòu)性活動的展開提供了共意性空間。其中，文化詮釋的民族情感投射民族成員共有的、反復(fù)起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點的集合體，涵涉熱愛故土的情思、慎終追遠的意識，以及對祖國和民族由衷的愛，這是各民族群體對中華民族整體精神的一種契合和認(rèn)同。民族文化闡釋的民族規(guī)范是一種社會性約束機制，包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和法律規(guī)范，涵涉修身、待人、接物的規(guī)范，忠順、孝悌、慈慧和誠信的規(guī)約以及履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任、遵守公德的標(biāo)準(zhǔn)。文化闡明的民族目標(biāo)為中華民族的生存和發(fā)展提供方向和意義，無論是“小康”還是“大同”均是民族群體價值尺度的直接運用，體現(xiàn)了中華民族的共同理想，“成為感覺、思想、動機、意識，總之，成為‘理想的意圖’”⑨《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），北京：人民出版社，2012 年，第238 頁。。

實踐中，中華文化蘊聚的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)，構(gòu)成了中華民族共同體文化省思結(jié)構(gòu)性活動延展的表達要素、規(guī)范要素和精神要素。其中，文化省思的情感表達以自身需要與交往對象所形成的情緒體驗，指涉鑄牢中華民族共同體意識的根基性詮釋；文化省思的價值規(guī)范以民族成員社會行為和相互關(guān)系的利益調(diào)試，指涉鑄牢中華民族共同體意識的規(guī)約性固基；文化省思的精神引領(lǐng)則以“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”⑩《列寧全集》（第55 卷），北京：人民出版社，2017 年，第182 頁。的目標(biāo)導(dǎo)航，指涉鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展性目標(biāo)。審視這些要素集成的結(jié)構(gòu)性活動，民族情感的文化省思處于最基本的層次，它是“規(guī)范省思”產(chǎn)生的依據(jù)和“目標(biāo)省思”升華的基礎(chǔ)；民族規(guī)范的文化省思處于中間層次，這一層次外顯民族成員的生存方式和行為準(zhǔn)則，為民族凝聚提供基本框架；民族目標(biāo)的文化省思處于最高層次，它以民族發(fā)展方向的闡發(fā)，對民族情感和民族規(guī)范具有主導(dǎo)性的作用。

其一，中華民族共同體文化情感省思。民族文化不僅為共同體成員提供了理論性的精神需要，而且提供了情感性的精神需要，在列寧那里，“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”①《列寧選集》（第3 卷），北京：人民出版社，2012 年，第579—580 頁。。實踐中，文化情感省思以涵養(yǎng)和熏陶為主要路徑助力于鑄牢中華民族共同體意識的文化養(yǎng)成。就文化情感省思的涵養(yǎng)而言，著重于通過文化省思使共同體成員在特定的文化環(huán)境中形成并接受民族群體的行為方式和社會規(guī)范，指涉?zhèn)€人在社會化過程中通過文化接觸、價值習(xí)得和觀念內(nèi)化，將民族情感潛移默化沉淀為共同體生活的情感基礎(chǔ)，將文化的內(nèi)涵和外延進一步框定在民族的范疇中，通過自我建構(gòu)形塑民族團結(jié)和價值凝聚的情感基調(diào)。就文化情感省思的熏陶而言，著力于以中華文化的價值理念對民族成員的價值行為進行培養(yǎng)、調(diào)適和養(yǎng)成，指涉經(jīng)思想、品行、習(xí)慣的文化濡染而逐漸實現(xiàn)社會聚合的過程與結(jié)果，并將心靈浸潤、精神陶冶和主動感悟與文化包容的情感發(fā)酵聯(lián)系在一起，通過匹配性建構(gòu)聚焦“乃是自身特殊化，在它的對方里仍明朗地保持它自身”②［德］黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1959 年，第338 頁。的共相。

其二，中華民族共同體文化規(guī)范省思。在盧梭那里“人之所以能獨立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制”③周輔成主編：《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷），北京：商務(wù)印書館，1987 年，第133 頁。，民族文化詮釋的價值規(guī)范對個體行為具有先在的給定性和約束性，其效能釋放所扮演的正是這種具有心靈節(jié)制作用的扳道夫。實踐中，文化規(guī)范省思以教化和強化為主要路徑形塑鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在動力。就文化規(guī)范省思的教化而言，著重于以文化的道德規(guī)范“化”人，即以文化為中介完善個體成員社會化的過程，通過家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會示范、公眾輿論等手段，實現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用，所謂“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”④金景芳、呂紹綱：《周易全解》，第155 頁。，就是以社會發(fā)展的規(guī)律認(rèn)知時代的變化，注重人事倫理道德，用教化推廣于天下。就文化規(guī)范省思的強化而言，著力于以文化的行為規(guī)范進行勸導(dǎo)、規(guī)定和約束，不斷激活認(rèn)同的現(xiàn)實語境和實踐的時代場景，使共同體的價值倡導(dǎo)和行為標(biāo)準(zhǔn)影響民族成員的具體行為，在促進民族成員精神自律的同時，整合民族成員行為的他律，以達到推動民族成員從特殊性向普遍性提升的轉(zhuǎn)變。

其三，中華民族共同體文化目標(biāo)省思。民族文化涵括的發(fā)展目標(biāo)，影響和指導(dǎo)著民族成員的行為與處事態(tài)度，這是一種按照一定規(guī)律進行的有目的的能動活動，“這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”⑤《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），北京：人民出版社，2012 年，第170 頁。。實踐中，文化目標(biāo)省思以支撐和導(dǎo)向為主要路徑昭彰鑄牢中華民族共同體意識的價值歸旨。就文化目標(biāo)省思的支撐而言，著重于以民族文化的價值理念闡發(fā)民族發(fā)展圖式和民族發(fā)展愿景，展演民族目標(biāo)中共同理想的文化內(nèi)核，將個體目標(biāo)上升為群體目標(biāo)，將民族群體的遠大理想內(nèi)化為切實可行的奮斗目標(biāo)和價值抉擇，這一支撐強調(diào)了群體認(rèn)同和歸屬感的獲取，投射“整個民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷”⑥[意]維柯：《新科學(xué)》（上冊），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1989 年，第103—104 頁。。就文化目標(biāo)省思的導(dǎo)向而言，著力于以民族文化的政治目標(biāo)和社會價值導(dǎo)航對民族成員的思想和行為進行符合目標(biāo)的引導(dǎo)，并對偏離目標(biāo)的思想和行為進行糾正和阻滯。就此而言，文化目標(biāo)的思想導(dǎo)航不僅趨向于抽象的宏偉目標(biāo)，而且內(nèi)括具體的階段性目標(biāo)，不僅具有發(fā)現(xiàn)規(guī)律形成合力的效用，而且具有綜合與協(xié)調(diào)的功能，不僅指涉民族成員確認(rèn)和選擇的過程，而且指涉民族群體探索和遵循規(guī)律的結(jié)果。

三、中華民族共同體文化省思建構(gòu)

唯物主義認(rèn)識論系統(tǒng)闡發(fā)了認(rèn)識的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律，以實踐是對象性活動的中介，揭示了鑄牢中華民族共同體意識文化省思延展的過程與特點。概言之，實踐活動為人們的認(rèn)識提供了事實材料和切入點，推動了人們思維抽象和概念構(gòu)建；人們對實踐獲得的感性認(rèn)識與經(jīng)驗進行反思、總結(jié)和概括，上升為知識和理論，能動于實踐的深入和拓展。正因為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社，2012 年，第138 頁。，從生動的直觀到抽象的思維、從抽象的思維回到實踐的原點，多次反復(fù)、無限深化的認(rèn)識建構(gòu)，必然包括民族成員文化省思的價值過程與實踐的反復(fù)印證。審視鑄牢中華民族共同體意識認(rèn)識與實踐的關(guān)聯(lián)，投射了“任何理解與反思都是主體的前見與文本之間的相互構(gòu)建的過程”②馬肖華：《“反身性”多重內(nèi)涵辨析》，《理論與改革》2013 年第5 期。，這一過程以民族成員“深入的、細致的思索”③Ashmore Malcolm(1989),The Reflexive Thesis:Wrighting sociology of scientific knowledge,Chicago:The University of Chicago Press.、內(nèi)在經(jīng)驗的積累和實踐活動的對象性反思，作用于“人的思考主動影響人們參與其中并對之思考的事件（或處境）”④李恒威：《喬治?索羅斯反身性理論的解釋學(xué)處境》，《自然辯證法研究》2003 年第3 期。的反思性建構(gòu)。就此而言，促進民族成員內(nèi)化“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”⑤習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第4 卷），第245 頁。的共同體理念的文化省思過程，不僅指向了思想和觀念化的過程，而且指向了共同體社會語境中民族成員生活方式的理性思考。通過這一思考，民族成員真正領(lǐng)會中華民族共同體意識所強調(diào)的價值理念、行為規(guī)范和民族目標(biāo)，并將其納入自己的價值體系，使之沉淀為自身意識層面中最基本的組成部分。

事實上，中華民族共同體意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)涵括的維護祖國統(tǒng)一的愛國意識、多元一體的身份歸屬意識、構(gòu)筑精神家園的文化共生意識、共同建設(shè)中華民族的價值認(rèn)同意識、共同繁榮發(fā)展的群體凝聚意識，本身就是一個文化系統(tǒng)?！吧蠲琛边@一系統(tǒng)的價值內(nèi)涵，引導(dǎo)民族成員積極投身中華民族共同體建設(shè)的實踐活動，在認(rèn)識與實踐交互的結(jié)構(gòu)性反思中鑄牢中華民族共同體意識，不僅是民族成員在文化觀念導(dǎo)引下對中華民族共同體意識核心要義理解認(rèn)同的再關(guān)注和再思考，而且是一種與實踐相聯(lián)結(jié)的情感切入的思辨和一項觀念性的活動。洛克將這樣的文化省思指稱為“心靈對于它自己的各種活動以及活動方式的注意”。其中愛國意識的核心定位、身份歸屬意識的集體錨定、文化共生意識的意義傳達、價值認(rèn)同意識的社會動員、群體凝聚意識闡發(fā)的共同利益基礎(chǔ)等文化省思內(nèi)核，在民族成員內(nèi)化導(dǎo)引外化的過程中，進一步印證了格爾茲的文化解釋學(xué)所強調(diào)的“文化的分析是一種探索意義的闡釋性科學(xué)”⑥[美]克利福德?格爾茲：《文化的解釋》，第5 頁。的論斷。

其一，促進文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識的省思建構(gòu)。文化認(rèn)同指民族成員對自身所處的文化環(huán)境和自己所處的文化身份的認(rèn)同感，是個體贊同與集體肯定的統(tǒng)一。從中華民族共同體意識與中華文化共生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，共同體意識價值意蘊的內(nèi)化是文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)，文化認(rèn)同則為鑄牢中華民族共同體意識塑造精神賡續(xù)的思想基礎(chǔ)和文化發(fā)展的理論根基。實踐中，民族成員文化認(rèn)同的提升有賴于文化省思所形塑的價值導(dǎo)向和文化整合作用。有鑒于文化省思對文化認(rèn)同的增強具有重要意義，文化認(rèn)同的達致往往意味著經(jīng)過反思之后民族成員對本民族文化的思想理念和價值訴求認(rèn)可與肯定的擢升。通過這一省思，個體和群體之間的關(guān)系得到確認(rèn)、共享的文化符號和文化理念得到秉承、共同的行為規(guī)范得到遵守。在現(xiàn)實性上，只有對民族文化的性質(zhì)、民族關(guān)系的本質(zhì)和民族精神的理念進行價值性的反思，即在否定之否定的價值確認(rèn)之后，民族成員才能真正有所抉擇、有所行動；只有對民族文化的價值體認(rèn)、物化活動和延展態(tài)勢進行深刻揭示，呈現(xiàn)其變化發(fā)展的邏輯向度之后，才能真正促進主體客體化、客體主體化的認(rèn)同轉(zhuǎn)換；只有對合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的價值研判之后，才能真正開啟有利于主體要求的演進，才能使客體運動的軌跡與主體的目的性生成在實踐的基礎(chǔ)上達成一致。

其二，提升文化自覺鑄牢中華民族共同體意識的省思建構(gòu)。文化自覺“指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”①費孝通：《文化自覺 和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上的演講》，《民俗研究》2000 年第3 期。。作為民族屬性的重要組成部分，文化自覺表征為民族成員對中華文化的價值理念和發(fā)展方向的“自知之明”，它以理性認(rèn)識和自由抉擇的交互作用，指向了民族文化價值理性的時代張揚和鑄牢中華民族共同體意識的價值旨歸。提升文化自覺與鑄牢中華民族共同體意識的結(jié)合向度，使二者互構(gòu)指向了民族成員對自身文化存在和共同體生活意義的集體認(rèn)知。從二者相互關(guān)聯(lián)、相互影響的內(nèi)生關(guān)系出發(fā)，文化自覺導(dǎo)引了文化傳承的社會化，不僅助益于群體歸屬感的形成，而且助力于民族成員對自身文化特征的深刻把握和理解認(rèn)同。在騰尼斯那里，文化省思集成文化情感、文化規(guī)范和文化目標(biāo)的反思與思考，融合了共同體的心靈機制、社群關(guān)系和道德規(guī)約的文化作用，這是一種與實踐交互的結(jié)構(gòu)性省思。實踐中，民族成員通過“自知之明”文化省思習(xí)得、教化、強化的“共同領(lǐng)會”，直視時代的要求、認(rèn)識糟粕、勇于超越，以更強的自主性對民族文化進行深入的探究，反復(fù)思考、理性分析，以達到對民族文化發(fā)展規(guī)律真正了解的目的；通過主觀超越的自由抉擇，聚焦共同體存在的現(xiàn)實性考量，積極投身與民族復(fù)興相系的對象性活動。就此而言，文化自覺提升的每一個進步“都是邁向自由的一步”②《馬克思恩格斯文集》（第9 卷），北京：人民出版社，2009 年，第120 頁。。

其三，強化文化自信鑄牢中華民族共同體意識的省思建構(gòu)。文化自信指民族成員對中華文化內(nèi)蘊的民族精神、價值理念、文化創(chuàng)造力和文化發(fā)展前景的高度確信，這一確信涵括民族成員對中華文化核心要義、創(chuàng)造主體以及文化發(fā)展力、物化力和引領(lǐng)力的積極肯定。在現(xiàn)實性上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民爭取國家獨立與民族解放孕育而成的革命傳統(tǒng)，沖破思想觀念束縛解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的實踐創(chuàng)新精神，構(gòu)成了文化自信的核心內(nèi)容，這一內(nèi)容包括中華民族歷代承襲的文化遺產(chǎn)、正在進行的文化創(chuàng)造和努力開創(chuàng)的文化發(fā)展新機緣，其本身亦是凝結(jié)中華民族共同體意識價值意涵的文化來源。在此之上進行的文化自信與鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)性連接，表征了文化要義的符號性傳達、民族團結(jié)文化方式的現(xiàn)實投影以及社會發(fā)展文化導(dǎo)航的時代賡續(xù)。實踐中，通過“活動中的省思”檢視民族群體精神活動的“內(nèi)感覺”③樂黛云、葉朗、倪培耕主編：《世界詩學(xué)大辭典》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1993 年，第132—133 頁。，連接文化符號的核心要義與文化自信自覺成長的群體肯定，作用于民族成員提升文化自信的“反思性實踐”。聚焦鑄牢中華民族共同體意識與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、革命文化賡續(xù)和社會主義先進文化發(fā)展之間相互依存、彼此建構(gòu)的共演關(guān)系，作用于社會主義核心價值觀的培育和踐行。同時，注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，努力挖掘其與時代精神相連接的現(xiàn)代價值，以包容開放的心態(tài)加強文化交流與文明互鑒，提升中華文化的軟實力，助力于民族成員文化自信理性自覺的時代擢升。

其四，推進文化自強鑄牢中華民族共同體意識的省思建構(gòu)。自強指向了“懲連改忿兮，抑心而自強”④黃靈庚集校：《楚辭集校》（中冊），上海：上海古籍出版社，2009 年，第805 頁。的奮發(fā)進取，文化自強指涉走中國特色的文化發(fā)展之道，使中華文化具有強大的吸引力、引領(lǐng)力、創(chuàng)造力和競爭力，實現(xiàn)文化自我振興和自主發(fā)展的過程與結(jié)果。在現(xiàn)實性上，文化自強的建設(shè)目標(biāo)與鑄牢中華民族共同體意識的價值目標(biāo)聯(lián)系在一起，強調(diào)了建設(shè)具有強大的文化力量、高度文化素養(yǎng)的國民、厚重的文化底蘊、持久的文化創(chuàng)新力和強大的文化軟實力的中華民族共同體。一方面鑄牢中華民族共同體意識有賴于文化自強的現(xiàn)實推進，這一推進的精神文明成果和物質(zhì)文明轉(zhuǎn)換，不僅能夠有效地活化民族成員的自豪感和認(rèn)同感，而且能夠有效地激發(fā)民族凝聚力和共同體成員的中華民族認(rèn)同；另一方面中華民族共同體意識的鑄牢助益于文化自強的達致，這是因為中華民族共同體意識所強調(diào)的社會凝聚和國家認(rèn)同，以文化強國建設(shè)的社會共識和文化共性的彰顯，有效促進文化自強建設(shè)的現(xiàn)實能動。有鑒于“人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”①《列寧全集》（第55 卷），第311 頁。，以文化自強推進鑄牢中華民族共同體意識的文化省思建設(shè)，內(nèi)在性地包含了“人能將自己的生命活動變成自己意志和意志對象的本質(zhì)力量”②胡仲勛：《反身性與自我對象化——論高等教育的源始、過程與生活意蘊》，《湖北社會科學(xué)》2016 年第5 期。，而這一力量的有效獲取和持續(xù)增強往往源自民族成員的自我觀察、自我體驗、自我評價和自我超越，以及在此基礎(chǔ)上進行的觀念驗證和實踐反思。

四、中華民族共同體文化省思策略

作為一套共享的使個人的行為能力為社會其他成員所理解，而且賦予他們的生活以意義的理想、價值和行為準(zhǔn)則③［美］威廉?A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005 年，第36 頁。，文化“在最廣泛的意義上，是一個民族的生活方式”④［英］安德魯?海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013 年，第142 頁。。從這一生活方式的共同體表意出發(fā)，個體反思與群體省思的整體性鏈接、反思主體與作用客體在實踐中的交互、文化價值理念與文化創(chuàng)造力的外在化轉(zhuǎn)換，通過民族成員內(nèi)化與外化的相互建構(gòu)，投射了文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素關(guān)聯(lián)性、文化功能互補性和文化關(guān)系依賴性作用的過程。透視鑄牢中華民族共同體意識螺旋式上升的文化省思策略，聚焦了社會實踐文化考量在行為過后對先前行為的再次注意⑤［英］弗朗西斯?克里克：《驚人的假說——靈魂的科學(xué)探索》，汪云九等譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001 年，第15 頁。，反映了文化省思活動對導(dǎo)引他們自我建構(gòu)和匹配性建構(gòu)的方法論意義。這一意義表明，“在探索的認(rèn)識中，方法也同樣被列為工具，是站在主觀方面的手段，主觀方面通過它而與客體相關(guān)。主體在這種推論中是一端，客體則是另一端，前者通過它的方法而與后者聯(lián)系在一起”⑥［德］黑格爾：《邏輯學(xué)》（下卷），楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，2011 年，第532 頁。。就此而言，優(yōu)化中華民族共同體意識鑄牢的文化省思進路，邏輯性地包含了文化省思認(rèn)識過程的原則與方法、反思活動現(xiàn)實展開的解釋圖式和內(nèi)化導(dǎo)引外化的實踐坐標(biāo)，以及文化原型的符號化表達與情感塑造的省思方式。

其一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，秉承批判性和開放性的原則與方法，系統(tǒng)推進文化省思的現(xiàn)實整合。作為有史以來最偉大的思想文化成果，馬克思主義的科學(xué)理論體系提供了推進文化省思現(xiàn)實整合的世界觀、價值觀和方法論。馬克思主義始終與現(xiàn)實世界相聯(lián)系，不斷吸收一切文明優(yōu)秀成果，在關(guān)注時代課題和回應(yīng)現(xiàn)實挑戰(zhàn)的過程中獲得與時俱進的發(fā)展。馬克思主義所倡導(dǎo)的實事求是、理論聯(lián)系實際、反對教條主義等工作方法，深度聚焦了文化省思時代拓展的價值過程。在現(xiàn)實性上，文化省思的現(xiàn)實整合必然包括批判性的環(huán)節(jié)和創(chuàng)新性的發(fā)展?！肮艦榻裼醚鬄橹杏谩薄芭欣^承推陳出新”“百花齊放百家爭鳴”等文化省思現(xiàn)實整合原則，在由表及里、去粗取精、去偽存真的過程中，指向批判舊世界和發(fā)現(xiàn)新世界的價值律動。文化省思的現(xiàn)實整合還包括文化創(chuàng)新的內(nèi)容，即保持開放性的理論視野，不斷以新的時代內(nèi)容豐富自身的文化發(fā)展。以這一原則的具體應(yīng)用優(yōu)化文化省思，首先是對傳統(tǒng)的開放，即以中華民族的時代精神為坐標(biāo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念轉(zhuǎn)化為形塑時代精神的文化基底；其次是對當(dāng)下的開放，即站在時代的高度保持追求真理的勇氣，從生機勃勃的現(xiàn)實生活中獲取文化反思的理論源泉；最后是對未來的開放，即秉承主體超越的自主能動性，為民族文化的未來發(fā)展提供價值參照和理想目標(biāo)。

其二，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的價值內(nèi)涵，建構(gòu)集民族性、繼承性、時代性于一體的文化省思框架。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過長期積淀和發(fā)展而形成的具有獨特特征和內(nèi)在聯(lián)系的文化，體現(xiàn)了中華民族的文化精神、價值觀和道德規(guī)范；革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在爭取民族獨立、國家富強、改革開放等歷史進程中熔鑄的精神追求、精神品格和精神力量；社會主義先進文化是指建立在社會主義基礎(chǔ)上，代表人民群眾根本利益和社會發(fā)展方向的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的價值體認(rèn)，革命文化闡發(fā)的理想追求、革命品格和以人民為中心的集體主義情懷，社會主義先進文化所體現(xiàn)的馬克思主義為指導(dǎo)、繼承革命文化傳統(tǒng)、吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果、代表中國先進文化發(fā)展方向的價值意蘊，從文化根基、根本出發(fā)點和核心價值觀導(dǎo)航等各個方面，構(gòu)成了文化省思內(nèi)容聚焦的解釋框架。這一框架實踐運用的路徑優(yōu)化，應(yīng)創(chuàng)新以中華民族五千多年的文明成果涵育文化省思精神底氣的方式方法，須尊重人民群眾的主體地位，以滿足民族成員精神文化需求為根本出發(fā)點，完善從人民群眾的社會實踐中獲取方向自覺和推進動力的文化省思進路；把握以社會主義核心價值觀的價值內(nèi)容形塑文化省思的主基調(diào)，促進對中國特色社會主義道路文化新創(chuàng)造的理性認(rèn)識，明晰文化省思的主體性超越和理想性目標(biāo)。

其三，從唯物辯證法“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識論出發(fā)，積極引導(dǎo)民族成員投身中華民族偉大復(fù)興的對象性活動。民族成員的共同體存在是社會實踐的產(chǎn)物，他們的實踐活動把自己的思想和精神變成自身活動對象的同時，亦將自己變成了主體性的存在。就此而言，人本質(zhì)力量對象化的實踐，不僅能夠使文化省思的主體作用于客體，而且可以使民族成員主體的客體化得到實現(xiàn)，文化省思的客體亦可以在這一個過程中成為民族成員主體對象化的客體。鑄牢中華民族共同體意識的文化省思，反映了省思活動對自身行為的評價性意向，這一意向在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中，將經(jīng)驗考察、形式探究和規(guī)范性詮釋的反思置于更高一級的程度。文化省思與社會實踐不可分割的聯(lián)系，決定了民族成員通過社會實踐的反思與民族文化的主體精神發(fā)生深刻的聯(lián)系，促進民族成員在復(fù)興偉業(yè)的踐行中完成主觀見之于客觀的飛躍，在現(xiàn)實性上構(gòu)成了文化省思路徑優(yōu)化的重要方面，映照了黑格爾所言“意志表現(xiàn)于外時才是行為”①周輔成主編：《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷），第420 頁。的觀點。具象之，在民族復(fù)興的對象性活動中，聚焦社會實踐的新發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)造，以中華民族共同體意識蘊聚的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)認(rèn)識、界定和確認(rèn)共同體生活的規(guī)則與意義。這一優(yōu)化的關(guān)系確立，“不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”②《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），北京：人民出版社，2012 年，第692 頁。，并通過“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”③《列寧選集》（第4 卷），北京：人民出版社，2012 年，第419 頁。，再現(xiàn)從實踐中來、到實踐中去的再認(rèn)識和再實踐。

其四，立足于“同化”“順應(yīng)”社會化導(dǎo)引的省思機制，深化文化省思內(nèi)化與外化的聯(lián)動。內(nèi)化是將中華民族共同體意識的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部的經(jīng)驗和知識，進而對民族成員的情感與思維產(chǎn)生影響的過程；外化是將已經(jīng)內(nèi)化的共同體意識的核心觀點轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣的過程，這一過程的時代形塑往往內(nèi)蘊了個體成員對民族共同體責(zé)任關(guān)系的養(yǎng)成。文化省思所促進的內(nèi)化和外化，是推動民族成員進行匹配性建構(gòu)、養(yǎng)成與群體要求相一致實踐行為的重要途徑。通過文化省思的內(nèi)化，民族成員將自身的經(jīng)驗和知識進行組織加工，將共同體意識的核心要義轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的精神資源；通過文化省思的外化，民族成員將自身的認(rèn)知和感受與周圍的環(huán)境進行交流和共享，以“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的價值研判作為外化的始點，穩(wěn)固行為方式與價值要求的關(guān)系。發(fā)揮“同化”“順應(yīng)”社會化導(dǎo)引的省思機制的結(jié)構(gòu)性效用，意味著高度重視文化反思引發(fā)的遷移、概括、自省和建構(gòu)的過程。這一機制作用于文化省思的內(nèi)化和外化，強調(diào)了將文化反思的情景因素納入自身已有的認(rèn)知圖式里，導(dǎo)引主體對客體的適應(yīng)進行新的建構(gòu)，以加強和豐富主體思維、強化理解認(rèn)同。聯(lián)動經(jīng)濟與社會發(fā)展的基礎(chǔ)性條件、注重生活與實踐的現(xiàn)實性支撐、拓展學(xué)習(xí)與教育的習(xí)得教化、促進文化省思的價值認(rèn)同、滿足民族成員的主觀需要，在現(xiàn)實性上構(gòu)成了優(yōu)化省思機制促進民族成員內(nèi)化深入和外化養(yǎng)成的重要路向。

其五，深度挖掘沉積在中華民族歷史記憶深處共享的文化符號原型，形塑民族成員身份認(rèn)同文化省思的情感基調(diào)。作為具有內(nèi)聚性的群體共享往事的過程與結(jié)果，“文化記憶”在康納頓那里被闡釋為以文化體系為記憶主體的概念，而那些承載了中華民族歷史發(fā)展和文化符號被用于識記、保持和再現(xiàn)的“文化之場”，則構(gòu)成了民族共同體自愿存放記憶內(nèi)容的地方。在這一“記憶之場”的聯(lián)動作用下，通過文化省思建構(gòu)中華民族共同體意識鑄牢的情感基調(diào)，指向了民族成員對中華文化核心要義的理解認(rèn)同以及這一認(rèn)同所營造的情感氛圍和情感態(tài)度。正因為中華民族共享的文化符號通過文化省思與民族成員身份定位的價值敘事、中華文化價值觀念的象征呈現(xiàn)、情景賦意的規(guī)約錨定聯(lián)系在一起，并被共同體成員普遍接受和認(rèn)可，這就為文化省思的路徑優(yōu)化提供了切實可行的切入點。實踐中，應(yīng)高度重視以“石榴籽”“大家庭”“胡楊柳”等為代表的相似符，以“多元一體”“三個離不開”“你中有我我中有你”等為代表的觀念符，以“守望相助”“同舟共濟”“一榮俱榮一損俱損”等為代表的規(guī)約符在文化省思中的結(jié)構(gòu)性效用；應(yīng)努力挖掘文化記憶的符號象征及其蘊含的文化省思敘事功能、展演功能和釋義功能，將民族情感凝聚在文化符號意義結(jié)構(gòu)闡發(fā)的過程中，即在中華民族共享文化符號認(rèn)知的基礎(chǔ)上強化情感認(rèn)同，“使人們共享對社群有價值的物體和藝術(shù)，促進意義的提升、深化和鞏固，并形成共同參與的感覺”①John Dewey (1929),Experience and nature,London:George Allen &Unwin,Ltd.。

五、結(jié)語

省思是指對過去的經(jīng)驗、行動或決策進行深入反思和思考的過程，這一過程將人們自身的存在與社會發(fā)展的關(guān)系探賾置于行動與結(jié)構(gòu)、主體與客體、群體與理性的對話之間。在克拉克那里，“省思”是人類意識的某種本質(zhì)，從中可透視意識對自身行為的評價性意向；黑格爾將“省思”視為“對思想本身進行反復(fù)思索”或“思想的自我運動”②劉建明主編：《宣傳輿論學(xué)大辭典》，北京：經(jīng)濟日報出版社，1992 年，第514 頁。；維特根斯坦提出了“內(nèi)心活動只有與其發(fā)生的行為與環(huán)境聯(lián)系在一起，才能得到理解”的重要觀點③張汝倫：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2003 年，第206 頁。，在他看來，“省思”不僅體現(xiàn)了思想和觀念的思維過程，而且體現(xiàn)了特定社會語境中的現(xiàn)實活動與人類的存在方式。從“成就自身”的自我反思出發(fā)，中國古典哲學(xué)高度重視省思的作用，所謂“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”④李敖主編：《老子?論語?列子?莊子》，天津：天津古籍出版社，2016 年，第327 頁。，即君子需每天多次檢查反省自身才能聰慧明達；現(xiàn)代化反身性理論以“現(xiàn)代社會追問”和“現(xiàn)代性診斷”的自反性剖析，探討了“社會實踐總是不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認(rèn)識的檢驗和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征”⑤[英]安東尼?吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000 年，第34 頁。的過程，借此推動了“把自己的概念不是看作范疇而是看作解釋性圖式、看作稟性和取向、看作我們自己的習(xí)慣”⑥[德]烏爾里希?貝克、[英]安東尼?吉登斯、[英]斯科特?拉什：《自反性現(xiàn)代化——現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，趙文書譯，北京：商務(wù)印書館，2001 年，第195 頁。的反思性轉(zhuǎn)向。

生發(fā)于“價值”的文化省思聚焦了有意義的文化世界是如何建構(gòu)民族成員價值意識的過程。作為“文化現(xiàn)象在人們頭腦中的綜合反映”⑦馮天瑜主編：《中華文化辭典》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2001 年，第6 頁。，民族文化所涵涉的情感、規(guī)范和目標(biāo)，指向了民族共同體的心理結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)“總是與一定的社會價值觀念聯(lián)系在一起的，總是以一定形式體現(xiàn)著人們的興趣和愿望”⑧李忠尚主編：《軟科學(xué)大辭典》，第644 頁。。利科爾將這一結(jié)構(gòu)作用下的反思活動理解為文化的語言符號與文化自我理解的中介環(huán)節(jié)，進而將文化省思錨定為通過對象與行為、象征與符號的理解和解釋所達致的本真的自我⑨樂黛云、葉朗、倪培耕主編：《世界詩學(xué)大辭典》，第132—133 頁。，而文化上的“本真自我”在某種程度上指向了文化自覺。在現(xiàn)實性上，人作為文化價值載體的主體間性使文化的價值創(chuàng)造、經(jīng)驗積累和時代發(fā)展，最終以人本質(zhì)力量的對象化表現(xiàn)為創(chuàng)造主體的自我實現(xiàn)，文化省思促進了這一實現(xiàn)的現(xiàn)實展開。這是因為文化價值通過“省思”被民族成員認(rèn)識、認(rèn)同、領(lǐng)悟，表征了基于文化實踐而生發(fā)的積極主動的意向性思維活動，這一活動不僅聚焦了他們從客觀的文化世界里所獲得的價值意識，而且聚焦了在這一意識的導(dǎo)引下所進行的價值思維、意義研判和行為抉擇。概言之，文化省思展演了人們作為文化主體的價值實現(xiàn)，這一實現(xiàn)以人們對外部世界價值認(rèn)知的文化肯定，將共同體生活變成能意識到的存在，將民族成員的對象性世界形塑為有意義的文化性存在，進而將他們的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R到的自我存在。

文化省思助益于中華民族共同體意識的鑄牢，表征了情感認(rèn)同與價值認(rèn)同的反思性互構(gòu)、比較批判與價值澄清的現(xiàn)實互動、匹配性建構(gòu)與群體性建構(gòu)律動的雙向反饋。回顧歷史，古典世界的社會關(guān)系并不彰顯共同體意識價值理念的“認(rèn)同”問題，在鮑曼看來，“認(rèn)同”問題的凸顯與現(xiàn)代民族國家的形成以及現(xiàn)代化問題的出現(xiàn)如影隨形。在新全球化時代“異質(zhì)趨同”與“排他斥異”的結(jié)構(gòu)性失衡、文化多元化“比較批判”與“共同底線”的價值博弈、媒介化生存“二元悖反”與“集體建構(gòu)”交融交鋒的時代場景中，共同體生活蘊聚的社會團結(jié)訴求在彰顯彼此承認(rèn)的價值取向的同時，凸顯了鑄牢中華民族共同體意識文化省思的現(xiàn)實作用和價值意義，即文化省思可以更加穩(wěn)定的為民族成員的共同體認(rèn)同提供觀察立場和評價框架的具體運用。正是在文化要素關(guān)聯(lián)性、功能互補性和理念價值性的三維互動中，民族文化所闡發(fā)的風(fēng)俗習(xí)慣、心理意識和思想理念通過反思提供了“不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分”①[美]邁克爾?J.桑德爾：《自由主義與正義的局限》，萬俊人等譯，南京：譯林出版社，2001 年，第182 頁。的文化解釋。就此而言，以文化省思的價值肯定和行為規(guī)范為依托，切入鑄牢中華民族共同體意識的實際，既包括了文化省思對中華民族共同體歷史形成的價值思考，又包括了文化省思對中華民族偉大復(fù)興未來圖景的價值擘畫。