胡吉振　方相成

內(nèi)容摘要：《布利丹毛驢的選擇》不僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，更是一個教育哲學(xué)問題。布利丹驢子的悲劇只會產(chǎn)生在西方文化的語境之下，因?yàn)槲鞣轿幕菍W(xué)以致知的文化。獲取知識認(rèn)識真理不僅僅需要理論的思辨，更需要實(shí)踐活動來實(shí)證。用中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”的角度來講，獲取知識不僅要“知”，而且還要“行”，甚至要做到“知行合一”，但是布利丹毛驢僅僅是一種不徹底的“知”，而不是大詩人陸游提倡的“躬行”。這個寓言故事的教育意義就是當(dāng)“知”迷惑的時候需要用“行”來探討知識或真理。《布利丹毛驢的選擇》在一定程度上說明了中國傳統(tǒng)文化知行觀思想的合理性?，F(xiàn)實(shí)生活中的選擇來源于實(shí)踐，是一個實(shí)踐問題，而不是一個理論問題，但是布利丹毛驢把一個實(shí)踐問題當(dāng)作一個理論問題。

關(guān)鍵詞：布利丹毛驢 真理 實(shí)踐 教育哲學(xué)

《布利丹毛驢的選擇》不僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，更是一個教育哲學(xué)問題。布利丹驢子的悲劇只會產(chǎn)生在西方文化的語境之下，因?yàn)槲鞣轿幕菍W(xué)以致知的文化。獲取知識認(rèn)識真理不僅僅需要理論的思辨，更需要實(shí)踐活動來實(shí)證。

一.《布利丹毛驢的選擇》的闡釋

布里丹是大學(xué)教授，他的出名主要在于據(jù)說他證明了兩個相反而又完全平衡的推力下，要隨意行動是不可能的。他舉的實(shí)例就是一頭驢在兩捆完全等量的草堆之間是完全平衡的。既然驢無理由選擇吃其中哪一捆草，那么它永遠(yuǎn)無法作出決定，只得最后餓死。故事是這樣的：布里丹養(yǎng)了一頭小毛驢，他每天要向附近的農(nóng)民買一堆草料來喂。這天，送草的農(nóng)民出于對哲學(xué)家的景仰，額外多送了一堆草料放在旁邊。這下子，毛驢站在兩堆數(shù)量、質(zhì)量和與它的距離完全相等的干草之間，可為難壞了。它雖然享有充分的選擇自由，但由于兩堆干草價值相等，客觀上無法分辨優(yōu)劣，于是它左看看，右瞅瞅，始終無法分清究竟選擇哪一堆好。于是，這頭可憐的毛驢就這樣站在原地，一會兒考慮數(shù)量，一會兒考慮質(zhì)量，一會兒分析顏色，一會兒分析新鮮度，猶猶豫豫，來來回回，在無所適從中活活地餓死了。

以上這個寓言故事在中國知網(wǎng)上參考文獻(xiàn)僅僅寥寥數(shù)篇[1][2][3]，其核心思想都把它當(dāng)作一個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域種的“選擇”問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民也把這個寓言故事寫入他的一本通俗讀物[4]3。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，這個寓言故事的寓意都是說那頭毛驢最終之所以餓死，導(dǎo)致它最后悲劇的原因就在于它左右都不想放棄，不懂得如何決策。人們把這種決策過程中猶豫不定、遲疑不決的現(xiàn)象稱之為“布里丹毛驢效應(yīng)”。俗話說：“魚和熊掌不可兼得”?！安祭锏ば?yīng)”產(chǎn)生的根源之一，恰恰是違背這條目標(biāo)定律，既想得到魚，又想得到熊掌，其行為結(jié)果是魚和熊掌皆失。這種思維與行為方式，表面上看是追求完美，實(shí)際上是貽誤良機(jī)，是在可能與不可能、可行與不可行、正確與謬誤之間錯誤地選擇了后者，是最大的不完美。每個人在生活中經(jīng)常面臨著種種抉擇，如何選擇對人生的成敗得失關(guān)系極大，因而人們都希望得到最佳的結(jié)果，常常在抉擇之前反復(fù)權(quán)衡利弊，再三仔細(xì)斟酌，甚至猶豫不決，舉棋不定。但是，在很多情況下，機(jī)會稍縱即逝，并沒有留下足夠的時間讓我們?nèi)シ磸?fù)思考，反而要求我們當(dāng)機(jī)立斷，迅速決策。如果我們猶豫不決，就會兩手空空，一無所獲。以上這些解釋是大眾化的解釋或普遍的觀點(diǎn)，筆者雖然同意，但是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)告訴我們作者一旦把作品完成，其對作品的解釋就不再具有權(quán)威性，在對作品的解釋權(quán)上與讀者的地位是平等的，這就是伽達(dá)默爾“讀者中心論”的思想[5]361，由于讀者是很多，其解釋也很多，這就造成了“一百個讀者有一百個哈姆雷特”的情況，因此筆者也有對《布利丹毛驢的選擇》寓意解釋的權(quán)利，筆者認(rèn)為雖然自己的解釋未必具有權(quán)威性，但是自己的解釋也能自圓其說，下面是筆者從馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀和中國傳統(tǒng)文化的“知行觀”的角度來探討這個問題。

二.理論與實(shí)踐

1.實(shí)踐對獲取知識的重要性

筆者認(rèn)為《布利丹毛驢的選擇》這個寓言故事只能發(fā)生在西方的文化背景之下，因?yàn)槲鞣轿幕绵嚂悦⒌脑拋碇v是一種學(xué)而致之，而不是學(xué)而致用的文化[5]3，這種文化更加偏向于先知后行，這種文化造成了布利丹效應(yīng)，在這種文化之下用理論分析問題權(quán)衡利弊，不想好問題如何做的情況下，是不能去實(shí)踐或行動的，也沒有秉承了一種一邊理論一邊實(shí)踐的精神或杜威或陶行知的“做中學(xué)”的精神，從而造成了實(shí)踐行動與理論思考的嚴(yán)重脫節(jié)。想不好辦法就無法去做事情，表面上很認(rèn)真，的確秉承了西方人的理性精神，但是這種不去做毫無動彈也是一個極大的錯誤，真理不僅是像布利丹的驢子苦思冥想的思辨出來的，而是依靠行動實(shí)踐出來的。另一方面也說明了實(shí)踐是實(shí)踐，理論是理論，不能用理論思考代替實(shí)踐的行動。知識的獲取或?qū)κ挛锏恼J(rèn)識不僅要依靠理論的思維，利弊的權(quán)衡，而且也是需要依靠實(shí)踐行動的，知識或真理不僅僅是思維的，而更是實(shí)踐的，是踐行的。如果讓中國古代大詩人陸游來批判這個布利丹驢子的選擇問題他仍然會用他的千古名句說，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這個布利丹驢子想分清這兩捆稻草不能僅僅觀察表面現(xiàn)象，而是要深入的“躬行”，這就是說需要去做的，需要是踐行的或?qū)嵶C的，而不是在這里坐而論道的空想。認(rèn)識真理或獲取知識是需要實(shí)踐的，不是故作玄虛的空談。毛澤東同志有一篇文章的題目就是“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，這就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要，這個布利丹驢子就是僅僅發(fā)揮了思辨的重要性或用自己的感官器官去觀察了，而沒有認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，當(dāng)然這樣永遠(yuǎn)得不到真理。如果說南宋大詩人陸游的另一句詩“功夫在詩外”的是陸游強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的重要性，那么布利丹教授或驢子則是強(qiáng)調(diào)“功夫在理論的思辨上”或“功夫在詩內(nèi)”的重要性。

這個寓言故事在中國的文化語境之下是不會產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化告訴我們，理論的分析不能代替經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。這個寓言故事可以作為西方近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)流派攻擊唯理論哲學(xué)流派一個很好的例子，這個例子說明了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，知識或真理的獲取如果最終僅僅用來解釋世界，而不是改造世界，那么這種理論對世界的解釋也是有限的，甚至是膚淺的和錯誤的，也是會失去解釋世界的價值和意義的?！恫祭っH的選擇》在某種程度上講也是一個認(rèn)識論問題。布利丹的驢子僅僅依靠感官，也就是觀察的方法在加上思辨的想象就想得到唯一的正確的，甚至是絕對的選擇，而且還沒有去踐行就判斷了，認(rèn)為這兩捆稻草是一樣多和一樣好的，其實(shí)不是這樣。萊布尼茨說過世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，這句話僅僅是理論的存在的，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的存在，這句話就可能是布利丹驢子選擇困難的原因，如果世界上有兩片相同的樹葉，這個布利丹的驢子可能認(rèn)為這兩捆稻草也可能就像兩個樹葉一樣是一樣的，我就沒有必要去選擇了，先隨便吃一捆，然后再吃另一捆就可以了，但是這個布利丹驢子具有西方文化的理性精神，這種理性精神導(dǎo)致了布利丹驢子秉承了萊布尼茨的世上沒有兩片相同的樹葉，所以世上也沒有兩捆相同的稻草，因此布利丹驢子需要選擇，這也可能是悲劇產(chǎn)生的原因，當(dāng)然這也是驢子在認(rèn)識論上產(chǎn)生的悲劇。布利丹不想通過“絕知此事要躬行”的實(shí)踐得出的結(jié)論，而是僅僅依靠邏輯的辯證和利益的分析就達(dá)到真理的彼岸，當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然這個結(jié)論是不可靠的，也就是說理論加想象不等于現(xiàn)實(shí)，而真正的要想掌握事物的本質(zhì)就必須秉承陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的精神去踐行，這就強(qiáng)調(diào)行動或?qū)嵺`活動的重要性。這就像游泳一樣，僅僅在岸上背誦“游泳大全”而不去下水，是無法真正的獲取深刻的游泳技能的。這頭驢子最好用嘴嘗試一下稻草。比方說，布利丹驢子先吃五六口左邊的稻草，再吃五六口右邊的稻草，然后通過這個實(shí)踐再去選擇，如果不能選擇還繼續(xù)就這樣吃下去也是一種選擇，這種選擇是組合的選擇，而不是單一的選擇。用中國傳統(tǒng)認(rèn)識論的角度來解釋“不利丹驢子的選擇”說明了“知”與“行”之間的關(guān)系是十分密切的，僅僅“知”而不去“行”，“知”就沒有這么深刻。從中國古代知行觀點(diǎn)的角度來講，在中國布利丹驢子的選擇的寓言故事是不會產(chǎn)生的，即使產(chǎn)生了中國人仍然相信布利丹的驢子會采用試錯的方法或經(jīng)驗(yàn)的方法來躬行的去探究這樣的兩捆稻草究竟那一捆更值得去吃，而不是坐而論道的去思辨的分析利弊關(guān)系選擇最優(yōu)的答案。

2.極端理性主義就是不理性

布利丹驢子過分于理性的分析，其實(shí)是有害的。筆者認(rèn)為這個驢子是西方文化的驢子，具有西方文化的特點(diǎn)——抽象思維和理性精神——像西方人一樣過于理性的分析。這個驢子雖然被西方人化了，但是這個人化是抽象的人化，把有血有肉的富于情感的驢子抽象為抽象具有西方理性精神的驢子，這種抽象的過程也是把驢子脫離現(xiàn)實(shí)生活的過程，甚至把驢子的本質(zhì)都抽象掉了或把人的本質(zhì)都抽象掉了，從而成為了一種干癟理論的驢子，理論的驢子僅僅能在理論世界或柏拉圖的理念世界作為選擇的主體，但是布利丹這個教授不應(yīng)該讓理論世界的驢子選擇并解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，而應(yīng)該按照理論去選擇理論世界的理論問題。要知道理論雖然是來源于現(xiàn)實(shí)生活的，但是畢竟理論已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，用抽象的理論而不與實(shí)踐接軌的去思考現(xiàn)實(shí)生活中的問題，甚至是兩難的選擇問題，這是不明智的，當(dāng)然是不好解決的問題。而且布利丹教授這種理論上的實(shí)驗(yàn)或推導(dǎo)僅僅是一種不切實(shí)際的理論，甚至是一種錯誤的理論，與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況是嚴(yán)重脫軌的，用中國人的話講是不接地氣的，也是過于死板的，而不會靈活的變通。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的“驢子”比布利丹驢子或布利丹教授要聰明得多，他這個“實(shí)驗(yàn)”其實(shí)不能稱為實(shí)驗(yàn)，而僅僅還是一種理論的思辨或者說是思想實(shí)驗(yàn)。其實(shí)真實(shí)的驢子肯定不是這樣的，現(xiàn)實(shí)生活中如果真有兩捆稻草在一頭驢之間，這頭驢會選擇自己最先看到的一捆稻草吃，當(dāng)然也可能隨機(jī)選擇一捆稻草去吃或者說它無意識的選擇一捆稻草吃就可以了，驢子沒有人這么貪得無厭的，這頭驢子根本也不會像布利丹這個教授一樣這么富于理性精神，其實(shí)驢子更多的是情感和本能。另外，雖然選擇是有成本的，是有代價的，但是驢子不是人，它可能依靠本能去選擇，而不會權(quán)衡利弊的考慮這么多，而不是依靠西方人類的理性去選擇。布利丹驢子就是以生命的代價捍衛(wèi)了自己或西方人高貴選擇的尊嚴(yán)。這個布利丹驢子的選擇問題就是理性精神理性到了極端帶來的悲劇。理性過頭了——就不是理性了，就是非理性了。這種現(xiàn)象就是德國哲學(xué)家胡塞爾批判的西方科學(xué)世界和生活世界的關(guān)系可以更好的解釋，西方科學(xué)主義的科學(xué)世界自從近代伽利略以來突飛猛進(jìn)的發(fā)展壯大，而擠占了生活世界的空間，從而使西方人找不到人生的意義和價值，從而造成了西方人精神的失落感[6]254。舉例來講西方國家為此發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)給全世界人們帶來沉重的災(zāi)難——這就是不理性了。布利丹驢子也是同樣過于具有理性精神——其實(shí)就是走向了另一個極端就變成了非理性，當(dāng)然悲劇也在所難免。

以上對《布利丹毛驢的選擇》這則寓言故事從馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀和中國傳統(tǒng)文化的“知行觀”的視角進(jìn)行了論證，充分說明了寓言故事中驢子犯的最大錯誤是光思辨的去想而沒有去踐行，缺乏教育家杜威或陶行知的“做中學(xué)”的精神。理論的推斷需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而不是僅僅苦思冥想就可以用理論解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。判斷那捆稻草值得吃，是需要以靠“吃”來踐行的，就像中國傳統(tǒng)文化中的“神農(nóng)氏嘗百草”一樣是需要在實(shí)踐中探索規(guī)律的，在實(shí)踐踐行中來判斷的。布利丹是一個偉大的理論家，但是他把胡塞爾強(qiáng)調(diào)的科學(xué)世界和生活世界混為一談，用科學(xué)世界的理論來解釋現(xiàn)實(shí)生活中選擇問題，顯然是行不通的。其實(shí)這頭驢最好秉承陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，依靠實(shí)踐活動——通過對兩捆稻草的品嘗而獲取更為理性的選擇，只有依靠實(shí)踐或行動起來才可能獲取真正的知識，這頭布利丹的驢子沒有調(diào)查分析，僅僅依靠思辨的想象來獲取真正自己需要的東西當(dāng)然是很膚淺的。在某種程度上講，布利丹驢子秉承了理論決定實(shí)踐的觀點(diǎn)，它對理論的來源也是缺乏認(rèn)識的，一切理論從根本上講都是來自于實(shí)踐的。當(dāng)科學(xué)世界的理論與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生矛盾的時候，我們是舍去理論關(guān)照生活，還是舍去生活甚至舍其生命，來捍衛(wèi)被德國大文豪歌德稱之為“灰色的理論”呢？其實(shí)布利丹驢子秉承了西方柏拉圖以來的知識不是來源實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動的，而是來源天賦觀念的唯理論思想。這就告訴我們當(dāng)我們研究理論產(chǎn)生困惑的時候，就要用實(shí)踐的精神或踐行的力量去解決困惑。人類的任何真理從根本上講，都是來源于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動，而且即使是理論的推導(dǎo)和邏輯的論證最終還是要經(jīng)過實(shí)踐來檢驗(yàn)的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動既是一切科學(xué)理論的淵源，也是一切科學(xué)理論可靠的檢驗(yàn)者。

參考文獻(xiàn)

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[2]梁小民.布利丹毛驢的選擇[J].財經(jīng)界，2007（09）：122-125.

[3]布利丹毛驢的選擇[J].河南教育（基教版），2007（03）：51-52.

[4]梁小民著.寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[5]潘德榮著.西方詮釋學(xué)史（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]鄧曉芒，趙林著.西方哲學(xué)史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[7]洪漢鼎著.從新回到現(xiàn)象學(xué)的原點(diǎn)——現(xiàn)象學(xué)十四講[M].北京：人民教育出版社，2008.

課題：浙江省2022年省級課程思政教學(xué)項(xiàng)目《基于師范氣質(zhì)培育的課程思政教學(xué)研究》部分研究成果。