李天意

ChatGPT，LLM（large language model，大語(yǔ)言模型），或者AI，其經(jīng)現(xiàn)有方式訓(xùn)練后，進(jìn)化的終極形態(tài)，將是全世界最大的“直男” ——聰明絕頂、有問(wèn)必答、什么都做得好、優(yōu)秀值拉滿(mǎn)的直男。

但正因如此，對(duì)于AI取代人類(lèi)的命題，我們可以稍稍緩解焦慮。

因?yàn)橹蹦胁皇侨巳讼矚g的?！皟?yōu)秀”的人、“好學(xué)生”、“聽(tīng)話”的孩子， 不是人人喜歡的。正相反，出色的人有時(shí)候令人望而卻步。優(yōu)秀、出色、聽(tīng)從，在講求效率的體系下是突出的品質(zhì)，卻不是廣泛人際交往和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

這樣的直男模型，知道什么是“正確的”，但不知什么是“合適的”。

長(zhǎng)久以來(lái)，訓(xùn)練機(jī)器時(shí)，使用“準(zhǔn)確性”作為單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。提高準(zhǔn)確性的途徑是使用“事實(shí)”進(jìn)行訓(xùn)練；隨著數(shù)據(jù)規(guī)模的擴(kuò)大、模型的擴(kuò)大，提高準(zhǔn)確性的努力一直收到效果。

然而，準(zhǔn)確、正確、精確，是人使用機(jī)器之目的，但不是人類(lèi)建立關(guān)系的唯一準(zhǔn)則。人類(lèi)在對(duì)事物和同類(lèi)作出回應(yīng)時(shí)，除了考慮事實(shí)正確，還考慮其他因素：效率與公平的均衡、傷害對(duì)方與被傷害、場(chǎng)合與聽(tīng)眾、多元表達(dá)方式、前序的溝通歷史、后續(xù)的事件發(fā)展、短期和長(zhǎng)期的取舍、個(gè)人和集體的權(quán)重…… 因此，在不同溝通環(huán)境下，人類(lèi)會(huì)選擇多種偏離事實(shí)的回應(yīng)：善意的謊言、惡意的錯(cuò)誤、故意的隱瞞、無(wú)意的疏漏，以及拒絕回應(yīng)。這些是基于“準(zhǔn)確”的優(yōu)秀機(jī)器直男無(wú)法全部實(shí)現(xiàn)的。

通過(guò)“隨機(jī)”、“回應(yīng)控制”、“記憶模塊”、“目標(biāo)函數(shù)多樣化”，豐富一些的回應(yīng)可以被機(jī)器實(shí)現(xiàn)；使用“事件”和“經(jīng)歷”代替“事實(shí)”來(lái)訓(xùn)練機(jī)器，更可以增加其回應(yīng)的多樣性以及場(chǎng)景耦合能力。

不過(guò)，以現(xiàn)行的香農(nóng)-馮諾依曼-圖靈式計(jì)算結(jié)構(gòu)（注1），即便大幅提高算力，復(fù)雜、細(xì)微、逐例不同場(chǎng)景下的溝通能力，機(jī)器應(yīng)是難以實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋械挠?jì)算和訓(xùn)練，都無(wú)法避免基于排序的分?jǐn)?shù)系統(tǒng)。

排序打分系統(tǒng)的根本假定是，“有序可排”：事物要分出高下。排序的依據(jù)是一些“正確答案”。

而排序系統(tǒng)的本質(zhì)是，“排他”—— “正確答案”外，都是錯(cuò)誤的。排他性的核心，是不平等：第一高于第二，正確勝過(guò)錯(cuò)誤；并且，只有一個(gè)第一，只有一方正確。這聯(lián)系到英美理性主義的核心（注2）。

然而，真實(shí)的自然和人文，對(duì)于所有問(wèn)題都存在“正確”答案嗎？

為事物度量和排序的標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的嗎？

事物與事物、人與人，在某些具體維度可以分出高下，但它源于根本意義上的不平等嗎？

無(wú)機(jī)世界的演化，生物的進(jìn)化，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，恐怕不是由“正確答案”和一條不變序列推動(dòng)向前的。所有元素、分子，基因、性狀，物種、群落，文化、文明，都保有平等的，推動(dòng)歷史向前的機(jī)會(huì)。

排他是對(duì)廣泛規(guī)律的違背。因此，建立于排他性的機(jī)器文明，即使得以發(fā)展，僅是一處文明樣本。它難以實(shí)現(xiàn)物理世界的復(fù)雜和包容。它無(wú)法突破選擇的力量。

ChatGPT的終極形態(tài)是最大的“直男”（——其實(shí)也許這是個(gè)誤用詞；很多被認(rèn)為的“直男”，并非毫無(wú)情商，相反，情商拉滿(mǎn)）。

因此，它將集中取代的，便是以“優(yōu)秀”和“優(yōu)化”為人生和生活目標(biāo)的、受過(guò)良好以“事實(shí)”為基礎(chǔ)之（高等）教育的、擅長(zhǎng)于強(qiáng)調(diào)排序的“量化評(píng)價(jià)”的、相信“理性范式”為唯一先進(jìn)范式的，與基于“得失”的社會(huì)系統(tǒng)深度交互并為其創(chuàng)造數(shù)據(jù)的、習(xí)慣獲得“確定性反饋”而排斥不確定和失敗的，人類(lèi)。

接受這樣價(jià)值體系（并非出于全部自愿）的人大多活躍在網(wǎng)絡(luò)空間，那里也是AI焦慮集中釋放的地方。

長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素，文科生的地位一度被理科生壓制。唯（強(qiáng)調(diào)排他性之西式科學(xué)下的）理性主義被廣泛認(rèn)為是思想正統(tǒng)。然而，理性主義并非只有西式一種，從現(xiàn)象到本質(zhì)的路徑也并非只有分析（這是兩個(gè)動(dòng)作，即，divide and conquer）一條。況且，近年來(lái)，西式理性主義綁定于基于優(yōu)化的英美資本主義，在資本驅(qū)動(dòng)下不加限制地“改造世界”，已經(jīng)很大程度上偏離了“認(rèn)知世界”的根本使命（注3）。

強(qiáng)AI的到來(lái)，讓理科生的“優(yōu)勢(shì)”從根本上消散。但它大概率并不會(huì)摧毀人類(lèi)社會(huì)。

——除非人類(lèi)社會(huì)停止創(chuàng)造多樣性，除非人類(lèi)溝通停止使用含蓄表達(dá)，除非人類(lèi)完全依賴(lài)西式分析理性，除非人類(lèi)完全放棄他者中心主義而堅(jiān)守自我中心。

人類(lèi)繼續(xù)把“改變”（尤其是“增加”）作為“發(fā)展”的單一內(nèi)核、人類(lèi)繼續(xù)試圖將高效的量化體系擴(kuò)展至生活的所有命題，人類(lèi)繼續(xù)強(qiáng)化物質(zhì)性的“自我獲得”作為快樂(lè)的標(biāo)度，人類(lèi)繼續(xù)削減審美體驗(yàn)對(duì)于生活的指導(dǎo)。

“不變”“減少”“降低”“取消”，這些方式同樣隸屬于“發(fā)展”的內(nèi)涵。

放棄部分效率而嘗試廣泛無(wú)意義，是生命在自然界不可磨滅的勇氣。

他者的獲得，澆注了自我快樂(lè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的源泉。

失敗、失去、悲傷、痛苦、遺憾、分離、求之不得、功虧一簣、轉(zhuǎn)瞬即逝、滄海桑田，這些情感具有充分的美學(xué)，是人類(lèi)與機(jī)器區(qū)分的基礎(chǔ)。

為了戰(zhàn)勝機(jī)器，人類(lèi)需要基于善良、同情、奉獻(xiàn)、分享、互助、包容，來(lái)創(chuàng)造默契、含蓄、多樣、豐富、離經(jīng)叛道、特立獨(dú)行的個(gè)體，而不僅僅是基于優(yōu)化和目標(biāo)導(dǎo)向的、追求排他性正確的、精致利己的、“優(yōu)秀的人”。

注1：

香農(nóng)-馮諾依曼-圖靈式計(jì)算結(jié)構(gòu)是目前大多數(shù)計(jì)算系統(tǒng)的默認(rèn)結(jié)構(gòu)，由輸入端、輸出端、存儲(chǔ)模塊，包含控制模塊和計(jì)算模塊的中央處理器組成。二戰(zhàn)后幾十年來(lái)，人類(lèi)計(jì)算能力的長(zhǎng)足發(fā)展均依賴(lài)于此系統(tǒng)架構(gòu)。然而，它并不是唯一的計(jì)算結(jié)構(gòu)；“計(jì)算”的組織方式，可以有其他選擇。

注2：

排他性決定了英美理性主義中“真理”的唯一性；在對(duì)唯一真理的追求下，誕生了西式分析科學(xué)。這樣的科學(xué)是具有宗教特征的，是宗教信仰的投射（參見(jiàn)尼采的觀點(diǎn)）。唯一真理應(yīng)上溯至西方的一神論：一神之外的信仰均為應(yīng)被征服的異端；相應(yīng)地，在排他性西式科學(xué)中，唯一真理之外的理論均為徹底的謬誤（參見(jiàn)瑪麗·簡(jiǎn)·魯賓斯坦2023年新作，Astrotopia，《星際托邦》）。

注3：

西方一神論要求將神以外的事物視作不具有神性。因此，自然界的生物和非生物，包括動(dòng)植物、山川河流、日月星辰，都是平凡的，神之下的，不值得尊敬和平視的。故而對(duì)它們的改造是正當(dāng)?shù)?，無(wú)負(fù)擔(dān)的，與對(duì)“異端”之征服相呼應(yīng)的。在這樣的觀念下，西式“科學(xué)”與“技術(shù)”緊密耦合，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是天然的一體兩面（參見(jiàn)林恩·懷特1967年science文章，The Historical Roots of Our Ecologic Crisis，《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》）。這種傲慢的世界觀與東方諸宗教的多神論、萬(wàn)物皆有靈、敬天畏地等命題是截然不同的。

編輯 劉穎