張宏林

內(nèi)容摘要：丙辰中秋蘇軾因人世間處處是分離、失意的人，就對(duì)宋時(shí)中秋月圓，世人團(tuán)圓、世事圓滿的節(jié)俗思想產(chǎn)生了質(zhì)疑。通過(guò)探究，詞人理性的認(rèn)識(shí)到人有悲歡離合，人世間悲歡離合時(shí)刻共存，所以中秋月圓時(shí)刻，有人分離、失意是正常的。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，蘇軾由宋人狂歡過(guò)中秋的思想，悟到了人要笑對(duì)“悲歡離合”的人生、人世，對(duì)宋時(shí)世人狂歡過(guò)中秋的思想給予了提升拓展。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》 悲歡離合 笑

水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有

蘇軾〔宋代〕

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是部編版九年級(jí)上冊(cè)教材（2018）第三單元《詩(shī)詞三首》選編的一首蘇軾的詞。人們都認(rèn)為：“這首詞是蘇軾政治上失意，又與弟弟分離，中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限思念，對(duì)人間的熱愛(ài)，對(duì)人世悲歡離合的無(wú)奈感嘆，對(duì)所有離人的美好祝愿?！北救艘惨恢卑催@樣的解讀來(lái)教學(xué)，但在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)問(wèn)題給學(xué)生講不清楚。

1.“政治上失意，又與弟弟分離而無(wú)法相聚，中秋望月懷人?！痹?shī)人的心情應(yīng)該是郁悶的。但詞的序言中詞人明確說(shuō)：“歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇?！北砻髟~人當(dāng)時(shí)心情非常好。在此背景下，蘇軾的好心情從何而來(lái)？

2.人們都認(rèn)為這是一首 “望月懷人”之作，即這首詞主要表達(dá)的是蘇軾對(duì)弟弟的懷念之情。但詞人在序言中很清楚地說(shuō)是“兼懷子由”，說(shuō)這首詞主要表達(dá)的不是對(duì)弟弟的懷念之情，懷念之情只是兼帶的。那詞主要表達(dá)的是什么？

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾在丙辰中秋有感而發(fā)的作品。從這兩個(gè)疑問(wèn)入手，我先對(duì)“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾和宋代中秋的節(jié)俗文化做了深入了解，在此基礎(chǔ)上對(duì)蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的心路歷程做了梳理，梳理中對(duì)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的主題有了新的認(rèn)識(shí)和理解，教學(xué)中的兩個(gè)困惑也得到了解決。

一.“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾

蘇軾是大才，但人生并不順利。1057年，二十二歲的蘇軾在梅堯臣、歐陽(yáng)修兩位考官的驚喜中高調(diào)步入仕途，但之后就波折不斷。首先是母親程氏同年在四川老家病故，父子三人回老家守孝三年。仁宗皇帝非常賞識(shí)蘇軾的才能。“嘗聞仁宗以制科得軾兄弟，喜曰：‘吾為子孫得兩宰相?！保ā端问贰ご仁ス猥I(xiàn)曹皇后列傳》）1063年3月仁宗皇帝崩。1065年，與蘇軾感情很好的妻子王弗病逝，1066年老父蘇洵病逝。蘇軾、蘇轍兄弟又護(hù)送父親和王弗的靈柩回四川老家守孝三年。1068年，家中喪事結(jié)束，蘇軾離蜀回京。同年神宗召見(jiàn)王安石，醞釀變法。從家庭變故中走出的蘇軾，很快又陷入了因變法而起的政治旋渦中。蘇軾因?qū)π路ǔ植煌庖?jiàn)，使自己無(wú)法相融于改良派。后多人上書(shū)反對(duì)新法，要求罷免王安石，神宗貶黜群官，扶持王安石。面對(duì)這種形勢(shì)，蘇軾主動(dòng)要求外調(diào)地方為官。1071年6月被調(diào)任為杭州通判。杭州三年期滿后，回朝廷無(wú)望的蘇軾，為了與弟弟蘇轍近點(diǎn)，有機(jī)會(huì)相聚，主動(dòng)要求調(diào)到密州。1074年9月蘇軾調(diào)任密州知州。密州任知州的兩年間，蘇軾的處境異常艱難?！盎群迪嗬^的天災(zāi)、新法擾民的人禍、盜賊漸熾的隱患、艱辛生活的困窘，”[1]使蘇軾“塵滿面，鬢如霜”。直至調(diào)離密州也沒(méi)能與弟弟蘇轍相見(jiàn)。1076（丙辰）年8月15中秋，蘇軾在分離、失意的積壓下，思而有得寫(xiě)出了《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》。9月蘇軾被調(diào)到河中府任知州，11月離開(kāi)密州赴任。同年王安石被罷去相位，神宗親自主持續(xù)行“新法”。朝廷斗爭(zhēng)如此激烈，重回朝廷毫無(wú)希望?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ㄌK軾·《江城子·密州出獵》），蘇軾還是強(qiáng)烈渴望早日回到朝廷，建功立業(yè)。丙辰年，“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾心中淤積著厚重的人生不如意。

二.宋代中秋的節(jié)俗文化

中秋節(jié)起源于上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝。在這個(gè)過(guò)程中，他的節(jié)俗文化也在不斷的豐富、發(fā)展。

《嫦娥奔月》的完整故事最早記載于西漢初期（公元前139年）成書(shū)的《淮南子·覽冥訓(xùn)》，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！盵2]嫦娥盜食不死之藥，背棄丈夫，飛到月宮。奔著理想之地而去，隨后就成了孤獨(dú)失意者的嫦娥形象，在西漢時(shí)已成形。

宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之“月夕”。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi)，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕?！盵3]

從記載看，“宴飲玩月、闔家團(tuán)圓、世事圓滿”為核心內(nèi)涵的中秋節(jié)俗思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。中秋月圓時(shí)刻，各階層，狂歡作樂(lè)，中秋節(jié)成了宋人的狂歡節(jié)。

孤獨(dú)失意的嫦娥，宴飲玩月、闔家團(tuán)圓、世事圓滿都成為了宋代中秋文化的主要元素。

三.《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中蘇軾的心路歷程

聯(lián)系蘇軾波折的人生及宋時(shí)的中秋文化，本人從詞中的疑問(wèn)入手，抓住詞句，推想還原了蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的心路歷程。

這首詞依次共有四問(wèn)。第一問(wèn)“明月幾時(shí)有？”開(kāi)篇就問(wèn)，讓人無(wú)法確定詞人究竟問(wèn)的是什么。是問(wèn)中秋的圓月該在什么時(shí)候出現(xiàn)還是月亮在宇宙中是什么時(shí)候形成的？所以理解這首詞不能常規(guī)性的從第一問(wèn)開(kāi)始，應(yīng)從毫無(wú)異議的“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”開(kāi)始。

“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”月亮你為什么常在人分離的時(shí)候圓？蘇軾之所以這樣問(wèn)，是因宋時(shí)的中秋節(jié)俗思想。宋時(shí)世人信仰中秋月圓的時(shí)候，世人團(tuán)圓、世事圓滿。但蘇軾的人生閱歷是中秋月圓時(shí)刻，仍有很多世人是分離的、失意的。于是蘇軾對(duì)月亮發(fā)出了“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”的疑問(wèn)。他質(zhì)疑的是月圓不能同步人間的團(tuán)圓、圓滿同時(shí)出現(xiàn)。從這一問(wèn)我們回頭看“明月幾時(shí)有？”，就可推定“明月幾時(shí)有？”問(wèn)的也是中秋圓月該在什么時(shí)候出現(xiàn)而不是月亮什么時(shí)候在宇宙中形成的。清楚了“明月幾時(shí)有？”的所問(wèn)之后，把詞人放在當(dāng)時(shí)的背景下，就可推想還原《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中蘇軾的心路歷程了。

一年一度的中秋在世人的期盼中又來(lái)了，中秋月圓，世人團(tuán)圓、世事圓滿。但丙辰中秋蘇軾的心中卻充滿了疑惑、郁悶。自己人生波折、政治失意、與弟弟分離不能團(tuán)圓，還有好多世人也是親人分離、事不如意，可丙辰中秋的月亮卻圓了、出現(xiàn)了。蘇軾就很疑惑，郁悶地向天問(wèn)出了：“明月幾時(shí)有？”昭示世人團(tuán)圓、世事圓滿的中秋圓月，你究竟該在什么時(shí)候圓、什么時(shí)候出現(xiàn)呀？世人年年中秋祭拜你、祈求你，現(xiàn)今你又圓了，又出現(xiàn)了，可人們祈盼的親人團(tuán)圓、世事圓滿怎么就沒(méi)隨你一同來(lái)呢？“月亮是天上仙界的”，蘇軾又想，“人間這么多人分離、失意，可中秋的月亮卻圓了、出現(xiàn)了，天上仙界今天是否也是中秋，是否天上仙界的仙人們?nèi)藞F(tuán)圓、事圓滿了，所以天上的月亮圓了?！薄安恢焐蠈m闕，今夕是何年？”“天上仙界果真這樣好，那我也到天上仙界去吧?！薄拔矣孙L(fēng)歸去”。但蘇軾隨即又有了一個(gè)顧慮。“天上仙界會(huì)不會(huì)也和人間一樣充斥著分離、不如意，甚至還不如人間，自己去了，卻又根本無(wú)法承受那兒的清冷、凄寒?！薄坝挚汁倶怯裼?，高處不勝寒?！薄捌鹞枧逵?，何似在人間?！碧K軾立馬想到了月宮中孤寂落寞的嫦娥?！翱茨窃聦m中的嫦娥，背棄自己的丈夫，本是奔著理想之地去的，可結(jié)局卻是大不如人意，如今只能永遠(yuǎn)孤獨(dú)地呆在月宮，獨(dú)自起舞，哀怨地賞玩自己落寞的清影。這失意、分離的景象，多么像人間呀！”嫦娥的凄苦境遇印證了蘇軾的顧慮，讓蘇軾認(rèn)識(shí)到，丙辰中秋，天上仙界也沒(méi)同步丙辰中秋的月圓而人團(tuán)圓、事圓滿。

在這人間、天上都有分離、失意的時(shí)刻，中秋的月亮卻美美地圓了、出現(xiàn)了，中秋圓月這樣與人間、天上對(duì)著做，難道是月神嫦娥因長(zhǎng)期悲離心中有了怨恨，故意讓圓月錯(cuò)位對(duì)應(yīng)世人的分離、失意同時(shí)出現(xiàn)？

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。”漫漫長(zhǎng)夜，圓月亮亮地從東方升起，緩緩西移，遍灑光輝，繞過(guò)朱紅色的閣樓，透過(guò)低低的雕花門(mén)窗，靜靜地照著處處不能入眠的人。月亮的運(yùn)行很平靜很正常呀，她不應(yīng)該有恨！蘇軾隨即又否定了月神嫦娥有怨恨的念頭。

“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”那么究竟是什么事讓你耿耿于懷，常在世人分離、失意的時(shí)候你就圓呢？蘇軾反復(fù)念道著心中的疑問(wèn)，繼續(xù)郁悶地思考，最終有了答案。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>

“人有悲歡離合”，悲、歡、離、合不可分割的組成人生。人人都有各自的悲、歡、離、合，人人悲、歡、離、合的時(shí)刻各不相同，人與人悲、歡、離、合的時(shí)刻相互錯(cuò)雜，人世間悲、歡、、離合的狀態(tài)就非常地復(fù)雜。這種錯(cuò)雜最終導(dǎo)致得結(jié)果就是人世間時(shí)時(shí)刻刻都存在著悲、歡、離、合，悲、歡、離、合時(shí)時(shí)刻刻共存于人世間，人世間就沒(méi)有獨(dú)自存在的悲、歡、離、合四個(gè)時(shí)刻。即所有世人都團(tuán)圓的時(shí)刻、所有世人都分離的時(shí)刻，在人世間是不存在的。月亮按自己的運(yùn)行規(guī)則，陰晴圓缺地運(yùn)行。月圓時(shí)刻單獨(dú)對(duì)應(yīng)人世間的團(tuán)圓、圓滿時(shí)刻同時(shí)出現(xiàn)，前提條件是人世間要有獨(dú)立的、所有世人都團(tuán)圓、圓滿的時(shí)刻讓圓月來(lái)對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)是人世間根本沒(méi)有獨(dú)立存在的所有世人都團(tuán)圓、圓滿的時(shí)刻。這就導(dǎo)致月亮在陰、晴、圓、缺的哪個(gè)運(yùn)行時(shí)刻，都得同時(shí)對(duì)應(yīng)人世間時(shí)刻共存的悲、歡、離、合。世人想讓中秋月圓時(shí)刻與人世間不獨(dú)自存在的所有世人團(tuán)圓、圓滿時(shí)刻一一對(duì)應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)，“此事古難全，”這事自古就難以周全。

“悲”、“離”是人生無(wú)法分割的組成部分，人世間悲歡離合時(shí)刻共存，那世人該怎樣面對(duì)這樣的人生、人世呢？狂歡！高興！世人過(guò)中秋的這種思想、態(tài)度就是答案呀。于是詞人高興的給出了他的答案：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！毕Ｍ廊硕冀】甸L(zhǎng)久的活著，即使相隔千里也要快快樂(lè)樂(lè)宴飲玩月過(guò)中秋。

“圓月無(wú)法對(duì)應(yīng)所有世人的團(tuán)圓、圓滿在中秋同時(shí)出現(xiàn)，這是世人自身悲歡離合時(shí)刻共存造成的。我們要認(rèn)清真相，不要為中秋月圓部分世人沒(méi)團(tuán)圓、圓滿而郁悶，畢竟人世間還有團(tuán)圓、圓滿的世人在。世人希望中秋圓月對(duì)應(yīng)所有世人的團(tuán)圓、圓滿同時(shí)出現(xiàn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但世人祈盼所有世人都團(tuán)圓、圓滿的心愿是美好的。況且人有‘悲歡離合，人生是由悲、歡、離、合組成的，‘悲、‘離只是人生組成中的一部分，并不是全部，人生也有團(tuán)圓、圓滿。丙辰中秋分離、失意的人，恰好就正處于自己人生分離、失意的時(shí)刻，自己也成了人世間分離、失意的一份子。人們對(duì)自己分離、失意的性質(zhì)要有正確的認(rèn)識(shí)，他只是人生、人世的一部分，人生、人世還有團(tuán)圓、圓滿同時(shí)存在。不要只看到人生、人世的‘悲、‘離而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)人生、人世，更不能因錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)人生、人世而心生悲觀。要健康長(zhǎng)久的活著，即使相隔千里，也要樂(lè)觀面對(duì)。此時(shí)面對(duì)的不僅是人生、人世的‘悲、‘離，面對(duì)的更是悲歡離合時(shí)刻共存的人生、人世。面對(duì)的不僅是美人痣，同時(shí)面對(duì)的更是美人。積極樂(lè)觀的態(tài)度一直要有！”“共嬋娟”不僅是共同欣賞月亮，更重要的是分離狀態(tài)下仍能狂歡過(guò)中秋的這種思想、態(tài)度?！扒Ю锕矉染辍辈粌H是分離時(shí)刻如何過(guò)中秋的思想、態(tài)度，更是對(duì)待“悲歡離合”時(shí)刻共存的人生、人世的思想、態(tài)度。蘇軾從人們狂歡過(guò)中秋的習(xí)俗中感悟到了對(duì)待“悲歡離合”時(shí)刻共存的人生、人世的正確態(tài)度。

紛擾于心的人生、人世“悲歡離合”的問(wèn)題理清了；中秋月圓，人不團(tuán)圓、事不圓滿的事也想通了；如何對(duì)待這些問(wèn)題也想通了，身心從羈絆中解脫了出來(lái)，心中深重的郁悶煙消云散，心胸豁然開(kāi)朗。于是蘇軾輕松愉快地賞著丙辰中秋的圓月，飲著密州美酒，“歡飲達(dá)旦”，隨俗高興的過(guò)中秋，笑對(duì)“悲歡離合”時(shí)刻共存的人生、人世?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》展示了蘇軾因人生、人世“悲歡離合”問(wèn)題由郁悶到高興的心路轉(zhuǎn)化歷程。

四.“兼懷子由”如何說(shuō)

由蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中心路轉(zhuǎn)化的歷程可以看出，詞的正文部分主要表現(xiàn)的是詞人對(duì)中秋月圓，世人團(tuán)圓、世事圓滿的節(jié)俗思想的質(zhì)疑、探究，思考、回答的是如何認(rèn)識(shí)、面對(duì)人生、人世“悲歡離合”的問(wèn)題。其間詞人想到了中秋人間、天上的“悲歡離合”，猜想了月神的心思，審視了月亮的運(yùn)行，思考了人生、人世的“悲歡離合”，清楚了人有“悲歡離合”、人世“悲歡離合”時(shí)刻共存的真實(shí)狀態(tài)，清楚了圓月不能單獨(dú)對(duì)應(yīng)所有世人團(tuán)圓、圓滿同時(shí)出現(xiàn)的原因，并就樂(lè)觀面對(duì)人生、人世的“悲、離”表明了自己的觀點(diǎn)，并希望世人都能和自己一樣，笑對(duì)“悲歡離合”的人生、人世。詞的正文部分并沒(méi)有點(diǎn)到對(duì)弟弟的思念，但也不能說(shuō)這首詞就與弟弟無(wú)關(guān)。因與弟弟分離、政治失意，詞人才開(kāi)始質(zhì)疑并探究中秋月圓人團(tuán)圓、事圓滿的中秋思想，才開(kāi)始思考人生、人世的“悲歡離合”，才對(duì)人生、人世的“悲歡離合”有了正確的認(rèn)識(shí)，才清楚了如何對(duì)待“悲歡離合”時(shí)刻共存的人生、人世?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”也有對(duì)弟弟的祝愿與期望，加之又是激發(fā)世人思親的中秋，所以詞人特意點(diǎn)明“兼懷子由”。

參考文獻(xiàn)

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