亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        『講信修睦』的歷史意蘊(yùn)與傳承

        2023-06-07 13:14:20劉金祥
        中華瑰寶 2023年6期

        『講信修睦』是中華傳統(tǒng)道德理念,其在現(xiàn)代社會不斷被提起,一再被強(qiáng)調(diào),它到底具有怎樣深刻的內(nèi)涵和意義?

        “講信修睦”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。大力弘揚(yáng)和積極踐行“講信修睦”的道德傳統(tǒng),對于提升社會成員的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

        “講信修睦”的基本意蘊(yùn)

        “講信修睦”的道德傳統(tǒng)基脈深厚,源遠(yuǎn)流長。其語最早出自《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?!贝司湓馐侵福涸诖蟮罆承兄H,天下為社會成員所共有,人們將賢才和能人選拔出來,講究信用,注重信譽(yù),構(gòu)建和睦友善的社會秩序。后來,“講信修睦”多被用來形容人際間親睦和悅的關(guān)系狀態(tài),并表達(dá)和反映人們對美好生活與和諧社會的期許和向往。

        從語法結(jié)構(gòu)來看,“講信修睦”是一個(gè)聯(lián)合詞組。其中,“信”為會意字,東漢許慎《說文解字》解釋道:“信,誠也,從人從言。”清代段玉裁注曰:“人言則無不信者,故從人言?!薄靶拧北玖x為開口許諾或以言語保證,后被引申為言語真實(shí)可靠?!靶拧痹谏瞎艜r(shí)代便是部族公認(rèn)的為人處世的重要原則,如《尚書·康王之誥》中贊揚(yáng)周文、武二王“厎至齊信,用昭明于天下”,奠定了周朝根基,為治國之楷模。

        在“信”思想的發(fā)展過程中,儒家發(fā)揮了巨大作用。從孔子開始,儒家就高度重視“信”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),《論語》中38次提及“信”字。在儒家看來,“信”是一種待人接物之道,“與國人交,止于信”(《禮記·大學(xué)》),“與朋友交,言而有信”(《論語·學(xué)而》)。

        兩漢之后,“信”更被歸納為“五常”(仁、義、禮、智、信)之一,成為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一,深入人心。“信”本身義理似乎并不高深,但其精神與原則始終貫穿于其他道德理念之中。

        “講信修睦”中的另一個(gè)關(guān)鍵詞“睦”,《說文解字》釋其義為“目順也”,即相互看著順眼和舒服,引申為敦睦與和諧。古人訓(xùn)解“睦”之字義為“親”“和”“敬”。“睦”是形聲字,最早出現(xiàn)在西周金文之中。《尚書·堯典》載:“九族既睦,平章百姓?!薄额伿霞矣?xùn)·兄弟》記:“兄弟不睦,則子侄不愛?!边@兩處記述中的“睦”均指人際間的關(guān)系是和順與融洽的。

        “睦”與“信”一樣,也是深入社會生活各個(gè)層面的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?!抖Y記·禮運(yùn)》將“睦”作為社會乃至天下太平和諧的重要保障,“士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也”,即能夠管控分歧、化解矛盾。“睦”對于國家治理顯然有著更為現(xiàn)實(shí)和直接的意義:對內(nèi)要“上下和睦,周旋不逆,求無不具,各知其極”(《左傳·成公十六年》),惟其如此,國家才有秩序和力量,才有認(rèn)同力和凝聚力;對外只有達(dá)到社會成員“和協(xié)輯睦”,國家才有能力“以備寇戎”(《管子·五輔》)。

        “修睦”是指通過調(diào)整相互間的關(guān)系,使之保持親密與和諧。金代王若虛在《新唐書辨》中指出“文士難犯,雖修睦乎外,而蓄怨于內(nèi)”,此處“修睦”意味著和好融洽。明代馮夢龍《東周列國志》第四十回寫道:“君若復(fù)衛(wèi)封曹,得臣亦愿解圍去宋,彼此修睦,各免生靈涂炭之苦?!蔽闹械摹靶弈馈敝傅氖菢?gòu)建和平友好的關(guān)系。清代王韜在《上當(dāng)路論時(shí)務(wù)書》中闡述:“留心時(shí)務(wù)者,固宜師其所長,而攻其所短……駕馭之道不外乎是,而修睦之要亦在于斯,顧未有舍己以從人者也。”這里的“修睦”意指友好親善。

        “講信修睦”的歷史傳承

        “講信修睦”是中國綿延賡續(xù)的歷史文化傳統(tǒng),貫穿于中華民族的發(fā)展歷程。中國歷史上曾涌現(xiàn)出許多“講信修睦”的事例和人物,為后人留下了不少佳話和美談。

        春秋時(shí)期,晉文公以退避三舍表達(dá)禮讓在先,顯示重信守諾的人格風(fēng)范,先后贏得魯、陳、衛(wèi)、曹、鄭等國的信任和依附,在群雄逐鹿的動蕩年代成就霸業(yè),為后世帝王樹立了道德標(biāo)桿。春秋中期,吳國延陵季札以信諾之舉慨然掛劍,滿足了徐國國君的生前夙愿,體現(xiàn)出尊奉禮法、信守諾言的君子風(fēng)范,受到世人的稱許和禮贊。戰(zhàn)國晚期,商鞅在秦穆公的支持下,徙木立信,力倡新政,得到秦國百姓的普遍擁護(hù),使新法得以順利實(shí)施,成為后世立信的生動例證。

        西漢初年,郎中季布性情耿直,與人為善,以一諾千金厚植聲望,以許諾、踐諾累積人品,得到時(shí)人的尊敬和后人的敬仰。東漢大司空郭伋不僅為官清廉,而且以誠立身,以信成事,為了取信于兒童寧可露宿野亭,成為一介磊落坦蕩的信義官員。漢光武帝劉秀贊其德行“信之至矣”,后世則將郭伋作為重約守信的典范。

        三國時(shí)期,蜀國丞相諸葛亮帶領(lǐng)10萬大軍和魏軍交戰(zhàn)于祁山,蜀軍中有4萬士兵因服役期滿卻未能歸家而牢騷滿腹,嘖有煩言。得知此情后,諸葛亮信守當(dāng)初約定,下令各部安排老兵立即返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚,老兵們聞訊后深受感動,不僅沒有離開蜀軍軍營,相反堅(jiān)決果斷地留下,形成眾志成城的合力,最終戰(zhàn)勝了司馬懿率領(lǐng)的魏軍。諸葛亮“講信”之舉,使得軍心穩(wěn)定,團(tuán)結(jié)一致,達(dá)到了“修睦”效果。

        明朝開國文臣之首宋濂,年幼時(shí)家境貧寒,無錢買書,故借書勤篤苦讀,每借書必按時(shí)奉還,即便大雪封山也不違諾爽約。他準(zhǔn)時(shí)將書還回,既維護(hù)了自己與書主人的和諧關(guān)系,又獲得了更多獲取書本知識的機(jī)會。正是這種守信好學(xué)、誠信求學(xué)的態(tài)度和作風(fēng),成就了一代學(xué)者和能臣,成為后人效仿的楷模。

        此外,結(jié)草報(bào)恩的魏顆、抱柱而死的尾生、烹彘踐諾的曾子、重信講義的關(guān)羽、守信求責(zé)的皇甫績等,皆以自身言行踐行“講信修睦”這一道德準(zhǔn)則,最終名載史冊,垂范后世。

        講信與修睦的關(guān)系

        子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?!?(《論語·顏淵》)

        上述對話的大意為當(dāng)政者必須取信于民,一旦失去民眾的信任與支持,其統(tǒng)治政權(quán)就難以建立。南宋大儒朱熹說:“無信,如何做事?如朝更夕改,雖商鞅之徒亦不可為政?!保ā吨熳诱Z類》)在他看來,誠信不只是單純的道德要求,更是國家和社會穩(wěn)定的重要前提,推而廣之,國家之間交往也應(yīng)該講信義、重諾言?!豆茏印醒浴吩唬骸罢\信者,天下之結(jié)也?!币馑际钦\信是團(tuán)結(jié)天下人的價(jià)值紐帶,須臾不可阻塞與扯斷。由此可見,只有先做到“講信”,“修睦”才可能成為現(xiàn)實(shí)。

        通過對典籍中“信”和“睦”的認(rèn)識,今人能更好地理解“講信修睦”的內(nèi)涵和“講信”與“修睦”二者的關(guān)系。就二者的關(guān)系來說,“講信”是“修睦”的前提和基礎(chǔ),“修睦”是“講信”的目的和追求。

        把“講信”和“修睦”綜合起來加以解釋,是指人與人乃至國與國之間在講求信義的基礎(chǔ)上,構(gòu)建一種融洽和睦友好的關(guān)系。“信”在一個(gè)人的道德系統(tǒng)中居于最基礎(chǔ)的、前提性的位置,并與其他道德理念緊密相連,共同構(gòu)成儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值取向和道德體系。換言之,“講信修睦”將“信”與“睦”有機(jī)結(jié)合在一起,組成了一個(gè)完整的實(shí)踐邏輯和理論邏輯。

        “講信”為人們處理社會關(guān)系提供了基本標(biāo)準(zhǔn);“修睦”則是“講信”的實(shí)踐追求和理想境界,同時(shí)也是對“講信”的積極反應(yīng)和正向回饋。人作為一切社會關(guān)系的總和,在日常社會實(shí)踐中,通過講求誠信建立起相互信任、密切聯(lián)系與普遍認(rèn)同的價(jià)值理念,為建構(gòu)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧、有序的社會環(huán)境提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而這種社會環(huán)境本身又是人得以更好地生存與發(fā)展的前提條件。

        由此,“信”與“睦”構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體:“信”是社會的基本原則,是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)、社會和諧的保障,也是“睦”的核心要義和基本前提;“睦”則是“信”的一大重要成果,展現(xiàn)了更為穩(wěn)定、更為積極的社會關(guān)系,以及更為和諧、更為系統(tǒng)化的社會秩序。

        總而言之,“講信修睦”一方面是中國傳統(tǒng)治理文化中的重要價(jià)值準(zhǔn)則,另一方面又是重要價(jià)值準(zhǔn)則的思想內(nèi)核與實(shí)踐動力。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有代表性的文化基因與文化符號,并在歷史進(jìn)程中得到不斷發(fā)展和傳承。

        “講信修睦”不僅是中國古代社會追求的道德規(guī)范,也是當(dāng)今時(shí)代社會應(yīng)該推崇的價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的“講信修睦”,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重要維度的誠實(shí)守信,對于提升社會成員道德素養(yǎng)和文明素質(zhì),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

        “君子和而不同”“各美其美,美美與共”,從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”,到近代以來的“西學(xué)東漸”,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新、常學(xué)常新。孔子曰:“人而無信,不知其可也?!保ā墩撜Z·為政》)“講信修睦”是社會成員道德的基石,是做人做事的道德法度,是一個(gè)社會健康運(yùn)行的基本條件。

        劉金祥,黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員。

        国产精品久久久福利| 蜜臀一区二区三区精品| 激情中文丁香激情综合| 亚洲精品中文字幕91| 亚洲国产香蕉视频欧美| 国语自产偷拍精品视频偷| 天堂一区二区三区在线观看视频| 国产一区二区三区免费小视频| 福利片福利一区二区三区| 国产无套粉嫩白浆在线观看| 日韩精品极品免费在线视频| 久久精品波多野结衣中文字幕| 午夜免费视频| 婷婷开心五月亚洲综合| 毛片无遮挡高清免费久久| 欧美日韩中文国产一区发布| 无码h黄肉3d动漫在线观看| 国产午夜福利小视频在线观看| 亚洲高清视频在线播放| 亚洲精品无码高潮喷水在线| 蜜臀av午夜一区二区三区| 国产精品一区二区三区免费视频 | 精品蜜桃一区二区三区| 精品国产高清一区二区广区| 国产精品亚洲二区在线观看| 狂野欧美性猛xxxx乱大交| 极品一区二区在线视频| 国产啪啪视频在线观看| 手机色在线| 国产精品一区二区在线观看99| 搡老熟女中国老太| 人成午夜免费视频无码| 黄射视频在线观看免费| 亚洲中文字幕一区高清在线| 亚洲人成网站www| 中文字幕无码人妻丝袜| 欧美黑人巨大xxxxx| 色一情一区二区三区四区| 亚洲三级视频一区二区三区| 亚洲一区二区三区18| 久草视频华人在线观看|