戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出大量不同流派的知識分子，他們各持一說，彼此批判、詰難，也相互影響，形成了﹃百家爭鳴﹄的局面。這些思想流派所創(chuàng)造的學術成就在中國思想史上占據(jù)了重要地位，戰(zhàn)國時期也成為中國思想文化最為輝煌燦爛的時代之一。

“百家爭鳴”的社會背景及產(chǎn)生原因

“百家爭鳴”的產(chǎn)生具有深層次的社會背景。

首先，戰(zhàn)國時期是一個社會大發(fā)展的時代，鐵器得到廣泛運用，社會生產(chǎn)力得到了極大的提高。由此所催生的新興地主階級已經(jīng)基本掌握了國家權力，各諸侯國之間展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭，最終形成七國爭雄的局面。

其次，禮崩樂壞，王權盡失。東遷之后的周天子已然失去統(tǒng)治力量，至戰(zhàn)國時期，周天子進一步成為“擺設”。然而，即使成為象征性符號的周王室，其內(nèi)部也存在諸多不合因素，周天子在諸侯心目中的地位就更無足輕重了。與王權衰落相隨的是禮崩樂壞，根據(jù)文獻記載，諸侯王的喪葬禮制、諸侯國之間的交往禮儀等幾乎普遍存在禮制僭越的情況，就連周天子也無法嚴格按照禮制行事，這在戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為司空見慣的事情。可見，禮崩樂壞已經(jīng)成為當時社會發(fā)展的趨勢。

再次，“學在官府”的教育制度被打破，知識分子的群體擴大。春秋戰(zhàn)國以前的教育被統(tǒng)治者壟斷，形成了“學在官府”的教育制度。禮崩樂壞使一部分貴族淪為平民，教育就像被打破的一壇老酒，隨之流向民間。這刺激了私人辦學的興起與發(fā)展，知識分子的群體由此不斷擴大。

“百家爭鳴”的出現(xiàn)是社會迫切需求和知識分子積極供給共同作用的結果。戰(zhàn)國時期處于一個大變革的時代，禮崩樂壞后，舊的統(tǒng)治秩序被破壞，新的統(tǒng)治秩序尚未建立起來。因此，整個社會需要優(yōu)秀的知識分子提供重建社會秩序的主張。各諸侯國的統(tǒng)治者為了在激烈的爭雄中立于不敗之地，紛紛招攬人才，禮賢下士成為當時的社會風氣。例如：齊國設立稷下學宮，飽學之士皆可在此著書立說；著名的戰(zhàn)國四公子（孟嘗君、平原君、春申君、信陵君）豢養(yǎng)食客上千人。

春秋戰(zhàn)國時期，“學在官府”的局面被打破，下層平民開始有機會接受曾經(jīng)無法觸及的教育，招收門徒、講學之風由此盛行起來，知識分子逐漸形成不同的流派?！皩W而優(yōu)則仕”是刻在中國古代知識分子骨子里的信念，因此這些不同派別的知識分子迫切希望得到統(tǒng)治階級的任用，在服務社會的同時也能將自己的學說發(fā)揚光大。于是他們在各諸侯國的統(tǒng)治者之間積極游說，極力宣傳自己的學說，與此同時各國統(tǒng)治者也在積極選擇適合本國的學說加以利用。他們之間猶如自由貿(mào)易一般，合則留，不合則去，這種自由的氛圍最終促成了“百家爭鳴”的局面。

各學術派別代表人物及其思想

儒家學派在戰(zhàn)國時期的代表人物主要是戰(zhàn)國中期的孟子和戰(zhàn)國晚期的荀子。

孟子，名軻，孟氏之儒的主要代表，他的學說主要體現(xiàn)在《孟子》一書中。孟子繼承了孔子“仁”的思想，并進一步將其發(fā)展成為“仁政”?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵?，孟子認為施行仁政是作為統(tǒng)治者的必備素養(yǎng)，要施行仁政于天下，需要效法堯、舜、禹等先王圣君。對待老百姓，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張通過制民恒產(chǎn)和薄其稅斂來保障百姓利益，從而才能保證整個社稷的利益。此外，他還主張人“性善”論，并將人性善發(fā)展到了仁義禮智，而仁義禮智又是圍繞著仁政展開的。

荀子，名況，是孫氏之儒的主要代表，他的學說主要體現(xiàn)在《荀子》一書中。荀子雖然對孔子推崇備至，也繼承了儒家學說，但是他的思想是以儒家學說為基礎，批判地吸收了其他各家的學說。荀子提出“天人相分論”，認為自然界是客觀存在的，不以人的意志為轉移的，天、地、人各有其職，所以不應與天爭職。此外，荀子還認為人可以在認識自然的過程中發(fā)揮主觀能動性來利用自然，即“制天命而用之”，這是對天命論的一次有力沖擊。在禮治方面，荀子既重視“禮”，又重視“法”。在人性論方面，荀子主張人“性惡”論。

道家又被稱“道德家”，戰(zhàn)國時期道家的主要代表人物是莊子，他的學說主要體現(xiàn)在《莊子》一書中。莊子繼承了老子關于“道”的思想，他將人和“道”結合在一起，認為通過努力可以達到人“道”一體，這是莊子所認為的最高境界。莊子思想的另一個重要組成部分是相對主義認識論，他認為事物都是相對的，對立的兩個方面沒有絕對的界限，可以互相轉化。此外，莊子對現(xiàn)實生活采取一種逃避的態(tài)度，追求精神和心靈上的自由，這些觀點集中反映在《逍遙游》之中。

法家在戰(zhàn)國時期的代表人物主要是戰(zhàn)國前期的商鞅和戰(zhàn)國晚期的韓非。法家主張“法治”和加強君權，是地主階級的代表。

商鞅主張重農(nóng)抑商，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，商鞅出臺了招徠他國人員到秦國務農(nóng)等激勵措施。商鞅認為商業(yè)是阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素，因此他制定了限制商人經(jīng)營范圍、加重稅收等抑制商業(yè)發(fā)展的政策。在刑罰方面，商鞅推崇輕罪重罰的法治思想，希望通過重刑來實現(xiàn)國家的有效治理。他主張“刑無等級”，為了保證法律制度的順利執(zhí)行，他還推出告奸和連坐的法令，讓民眾“有奸必告之”，一人犯罪可株連三族。

韓非主張中央集權的君主專制，他繼承了商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”，認為法律需要公平，不能隨意改變和逢迎權貴。術，是“人主之所以執(zhí)也”，是君主需要掌握的。勢，即權勢，對于君主的重要性猶如水對于魚一樣，君主的權勢要重于大臣。韓非認為，對于一個君主專制的政權，法、術、勢三者缺一不可。此外，韓非主張歷史是不斷向前變化發(fā)展的，他認為時代在進步，社會在發(fā)展，如果繼續(xù)用以前的統(tǒng)治政策來治理現(xiàn)在的社會，那必將是失敗的。

墨家學派由墨子創(chuàng)立。墨子，名翟，宋國人。墨家主要代表底層民眾的利益，墨翟的學說主要體現(xiàn)在《墨子》一書中。墨子主張兼愛、非攻，提倡不同階層的人們行“兼相愛、交相利之法”。同時他主張尚賢、尚同，在任用人才時，“有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨”，在這一基礎上，上下級保持統(tǒng)一，最終統(tǒng)一到中央。此外，墨子主張節(jié)用、節(jié)葬，反對統(tǒng)治階級的鋪張浪費，提倡節(jié)儉，反對厚葬。他還主張非命，反對“生死有命，富貴在天”的觀點，宣揚通過自己的努力即可實現(xiàn)目標。

陰陽五行學說產(chǎn)生于西周時期，至戰(zhàn)國時期形成了陰陽五行學派。該學派用陰陽五行學說來解釋世界萬物的運行，主要分為五行相勝和五行相克兩種學說。戰(zhàn)國時期陰陽五行學派的代表人物主要是齊國人鄒衍。鄒衍將五行相勝學說發(fā)展成五德終始說，用來解釋朝代的更替，為社會變革提供理論依據(jù)。這一學說的核心要義為木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，這實際上陷入了歷史循環(huán)論。

名家由于主張辨別名實關系而得名，他們的辯論過程實際上是對邏輯學的一種運用。戰(zhàn)國時期名家的主要代表人物是惠施和公孫龍。惠施是莊子的好友，他的著作已經(jīng)失傳，僅在《莊子·天下》中保存了他的十個命題，這十個命題反映了惠施主張相對的、變化的“合同異”的思想。公孫龍的學說主要體現(xiàn)在《公孫龍子》一書中。他強調(diào)事物是絕對的、不變的，《白馬論》和《堅白論》是公孫龍的兩篇重要文章。在這些論述中，他只看到個別與一般的差異，否認它們之間的聯(lián)系。

兵家是研究軍事謀略與戰(zhàn)法的派別。戰(zhàn)國時期兵家的主要代表人物是孫臏，他的軍事思想主要體現(xiàn)在《孫臏兵法》一書中?！秾O臏兵法》失傳上千年，20世紀70年代在山東臨沂銀雀山漢墓中被發(fā)現(xiàn)。孫臏繼承了孫武的軍事思想，并在此基礎上有所發(fā)展。他強調(diào)戰(zhàn)略戰(zhàn)法的運用，主張因勢利導，也講究戰(zhàn)爭的時機，認為天時、地利、人和三者缺一不可。

農(nóng)家是以“播百谷，勸農(nóng)?！睘榧喝蔚膶W派。許行是戰(zhàn)國時期農(nóng)家學派的主要代表人物。農(nóng)家主張統(tǒng)治階級與勞動人民一起耕種、吃飯，反對不勞而獲。

縱橫家是由從事政治外交的謀士所組成的學派，他們以“合縱連橫”為策略對諸侯進行游說。合縱、連橫的中心是秦國，合縱是指游說秦國以外的國家聯(lián)合起來抗秦，而連橫是指游說其他國家與秦國分別結盟，以瓦解合縱的同盟。戰(zhàn)國時期縱橫家的代表人物主要為蘇秦和張儀。蘇秦主張合縱，張儀主張連橫，他們的活動對戰(zhàn)國時期七雄爭霸的格局產(chǎn)生了重要影響。

雜家是將各家學說雜糅在一起而形成的一個獨立的學術派別。其主要代表人物是呂不韋，呂不韋的學說主要體現(xiàn)在他聚集自己的門客所編成的《呂氏春秋》一書中。雜家試圖兼收各家學說之長，以形成一個統(tǒng)一的治國思想。

“百家爭鳴”的特點及意義

“百家爭鳴”是一個時代的產(chǎn)物，它擁有其他歷史時代所不具備的特點：其一，自由。戰(zhàn)國時期，諸子百家享有充分的自由，他們可以自由宣傳自己的學說，聚眾講學，不同學派之間可以自由辯論。各諸侯國也以開放自由的態(tài)度來對待他們，合則留，不合則去，并不對其進行限制。其二，平等。戰(zhàn)國時期，諸子百家都沒有被立為官學，因此他們之間是平等發(fā)展，不存在哪一學派更高貴的情況，平等的地位是諸子百家能夠自由發(fā)展的前提。其三，競爭。諸子百家聚眾講學、著書立說的目的是為解決時代問題提供自己學派的主張，他們都希望得到統(tǒng)治階級的賞識和重用。因此，各學派在宣傳自己治國理念的同時，還對其他學派進行批評和詰難，他們互相辯論，競爭風氣尤甚。

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，得益于戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的時代背景。隨著秦始皇統(tǒng)一天下，剛剛誕生的秦朝需要一個合適的治國思想，由于法家思想在秦國崛起及橫掃六國的過程中發(fā)揮了重要作用，秦始皇建立秦朝后依然選擇法家思想作為治國思想。同時，為了給秦代周找到合適的理由，秦始皇接受了陰陽家的五德終始說。此時，“百家爭鳴”的盛況開始走向終點，但是諸子百家依然存在，并繼續(xù)發(fā)展。西漢前期，由于社會凋敝，統(tǒng)治者為了快速恢復社會生產(chǎn)力，采用了“無為而治”的黃老之學。直到漢武帝統(tǒng)治時期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”被采納，儒家學派一家獨大，其他學派失去了發(fā)展的土壤，這一情形一直持續(xù)到封建社會結束。

趙孝龍，中國社會科學院古代史研究所助理研究員。