梁麗美

內(nèi)容摘要：劉玉堂被譽(yù)為“當(dāng)代趙樹(shù)理”，他用自己的筆墨為當(dāng)今的小說(shuō)界畫(huà)下濃墨重彩的一筆。中華民族是個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，我們擁有諸多各有特色以及代表性的地方文化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化從地方特色文化入手是必須的。劉玉堂的小說(shuō)就充滿(mǎn)濃厚的地方色彩，他不僅用他祖籍山東沂蒙的方言進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，而且用這種沂蒙方言寫(xiě)出的人物情節(jié)十分幽默詼諧，逗人發(fā)笑，稱(chēng)其為“民間歌手”可以說(shuō)是名副其實(shí)。學(xué)習(xí)劉玉堂高超的小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)，跟隨他一起感受山東人民的淳樸與善良，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)特色地方文化是非常有幫助的。

關(guān)鍵詞：劉玉堂小說(shuō) 新鄉(xiāng)土小說(shuō) 沂蒙方言研究 當(dāng)代趙樹(shù)理

劉玉堂的小說(shuō)目前的閱讀量依舊很大，究其根本，不外乎是由于他小說(shuō)的超高藝術(shù)價(jià)值——無(wú)論是他筆下特有的“玉堂式幽默”還是戲曲的大量融入與應(yīng)用，都在顯示著他獨(dú)特新穎的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作途徑，在新鄉(xiāng)土小說(shuō)的隊(duì)伍里，劉玉堂是至關(guān)重要的人物。分析他的小說(shuō)藝術(shù)特色，有利于我們了解新鄉(xiāng)土小說(shuō)較為前沿的思想內(nèi)涵，感受五四之后，文壇對(duì)本土地方文化的推崇與支持。

一.劉玉堂小說(shuō)的藝術(shù)特色綜述

1.對(duì)家鄉(xiāng)故土的摯愛(ài)

郭春林先生曾經(jīng)贊譽(yù)中國(guó)的知識(shí)分子，稱(chēng)他們有“文人之根”。據(jù)郭先生所說(shuō)，所謂的“文人之根”即是指中國(guó)的文人自古以來(lái)對(duì)自己生長(zhǎng)的土地有各種親疏遠(yuǎn)近的血脈聯(lián)系，或遠(yuǎn)或近，或多或少?！霸率枪枢l(xiāng)明”的執(zhí)念一直存在于中國(guó)文人的頭腦之中，莫言所寫(xiě)的山東高密也好，路遙筆下的陜北也好，或者是余光中先生濃厚不散的“鄉(xiāng)愁”也好……在中華民族長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史上總是不缺這類(lèi)“尋根類(lèi)”作家的身影。從地方文化視角來(lái)說(shuō)，是鄉(xiāng)土氣息給了這些作家創(chuàng)作靈感；從作家角度來(lái)看，作家的每一滴筆墨都在訴說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)故土的思念與熱愛(ài)。劉玉堂自認(rèn)是個(gè)出身底層的“小人物”，所以他筆下所描繪的也都是生長(zhǎng)在沂蒙山的“小人物”。在他的小說(shuō)里，是這些“小人物”在演繹山東沂蒙，他們都是出身平凡的普通人，但沂蒙離不開(kāi)他們。沂蒙的特色就是他們手里正納著的鞋墊、他們鍋里正攤著的煎餅、他們田地里正生長(zhǎng)著的各種青菜……劉玉堂將這些都描寫(xiě)出來(lái)，他對(duì)故鄉(xiāng)土地濃厚深厚的摯愛(ài)之情也在這些描寫(xiě)中隱隱浮現(xiàn)。

1.1沂蒙方言的使用

劉玉堂小說(shuō)對(duì)家鄉(xiāng)故土的摯愛(ài)最明顯的外化就是他小說(shuō)里熟練使用的沂蒙方言。比如在沂蒙方言里“不用”稱(chēng)作“甭”，“甭?lián)摹薄氨掳l(fā)愁”等在劉玉堂的小說(shuō)里使用得很頻繁；又比如在人身份的稱(chēng)呼上，由于沂蒙是個(gè)老革命根據(jù)地，使得當(dāng)?shù)氐靡拭扇藢?duì)當(dāng)兵做官的人有著打心底里的尊敬與敬重，所以稱(chēng)呼他們?yōu)椤肮胰恕?；在比如，沂蒙人損人，批評(píng)人時(shí)習(xí)慣說(shuō)這個(gè)人很“潮”，這在外地人聽(tīng)來(lái)可能會(huì)誤會(huì)是在夸人，但其實(shí)，這是沂蒙人在形容一個(gè)人“傻里傻氣”……，自小生活在沂蒙的劉玉堂用多種鮮活的有沂蒙特色的語(yǔ)言來(lái)講述一個(gè)個(gè)沂蒙故事與人物，這種文字里透露出來(lái)的親切感滿(mǎn)滿(mǎn)的都是劉玉堂對(duì)故土，老鄉(xiāng)的深切情懷。

1.2沂蒙風(fēng)俗活動(dòng)的傳承

在劉玉堂的小說(shuō)里，處處都是沂蒙老革命根據(jù)地的特有風(fēng)俗習(xí)慣，如果說(shuō)沂蒙方言是劉玉堂對(duì)故鄉(xiāng)摯愛(ài)的最明顯外化，那么，紛繁復(fù)雜，種類(lèi)多樣的風(fēng)俗習(xí)慣的描述就是劉玉堂對(duì)家鄉(xiāng)喜愛(ài)的內(nèi)在證明。如果不愛(ài)這片土地，如何記得住這么多家鄉(xiāng)活動(dòng)？如果不愛(ài)這片土地，如何會(huì)熟諳各種活動(dòng)活動(dòng)規(guī)則？如果不愛(ài)這片土地，他怎么會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)《沂蒙山好地方》？

在這些風(fēng)俗習(xí)慣里，描寫(xiě)的最具有典型的就是在沂蒙，每戶(hù)新搬家的人家需要舉行“溫鍋”活動(dòng)，村里的親戚，熟人，街坊鄰居都會(huì)在“溫鍋”當(dāng)天過(guò)來(lái)捧個(gè)人場(chǎng)，當(dāng)然，這也是對(duì)有新家的人家的祝福，祝福他們開(kāi)啟新生活。

1.3沂蒙精神的贊揚(yáng)

“一方水土養(yǎng)一方人”，不管在一片土地上是否有過(guò)摩擦，是否有過(guò)矛盾，只要大家說(shuō)著同一種音調(diào)，懷念著同一片土地，那么，骨子里流的就是同樣的血液，有著同樣的氣節(jié)與地方性格。就像我們默認(rèn)東北人大多豪爽，陜北人大多質(zhì)樸一樣，這是刻在這一片土地養(yǎng)育著的人的骨子里的標(biāo)記，最后形成地方精神，沂蒙人也是如此。生長(zhǎng)在紅色根據(jù)地的沂蒙人，他們生性正直善良，樂(lè)于付出與奉獻(xiàn)，比如《玉太大哥二三事》里描寫(xiě)的劉玉太，他是鄉(xiāng)土醫(yī)生的典型代表人物。他樂(lè)于為鄉(xiāng)親看病，在自己的專(zhuān)業(yè)擅長(zhǎng)方面幫助別人，除此以外，即便是生活中的瑣事小事，他也干的甘之如飴，勤勞地幫鄉(xiāng)親們送菜送飯，與其用比較官方又假大空的贊美之詞形容他，劉玉堂只用了一個(gè)看似有些俗氣但其實(shí)最為質(zhì)樸的詞語(yǔ)——“心眼好”，或許沒(méi)有鄉(xiāng)土氣息的人覺(jué)得這夸贊的不夠，但這種親近又樸實(shí)的贊美在鄉(xiāng)土小說(shuō)中最具有力量。劉玉堂將這種正直善良的沂蒙精神以小事、實(shí)事的方式記錄出來(lái)，是對(duì)沂蒙精神最真切的贊美與頌揚(yáng)，每一位讀了劉玉堂小說(shuō)的沂蒙人都是這種精神的傳承者，由劉玉堂開(kāi)始，沂蒙人接力，山東人擴(kuò)大，最后全中國(guó)人民都將得以感受這股精神。

2.戲曲文化的融入與繼承

劉玉堂小時(shí)候他的父親想要燒毀家里廢棄的戲曲劇本，劉玉堂認(rèn)為不應(yīng)糟蹋文藝，所以阻止了父親燒毀劇本，然后仔細(xì)品讀劇本，由此開(kāi)啟自己的寫(xiě)作生涯，由此可見(jiàn)。劉玉堂的小說(shuō)創(chuàng)作離不開(kāi)戲曲。戲曲是我國(guó)的傳統(tǒng)文藝，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，劉玉堂接觸戲曲，吸收戲曲的精華，在戲曲影響下進(jìn)行創(chuàng)作，這種受戲曲影響的創(chuàng)作充滿(mǎn)大雅的氣息；另一方面，劉玉堂鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作以故鄉(xiāng)為本位，描寫(xiě)的都是故鄉(xiāng)普通人的小事，視為大俗，這樣戲曲的大雅與鄉(xiāng)土的大俗交融，使得劉玉堂的作品雅俗共賞，獨(dú)具特色。著名作家李心田評(píng)價(jià)劉玉堂“小打小鬧小情趣，大俗大雅大文章”是十分貼切的。他的文章受戲曲影響比較深的有《戲說(shuō)戲詞》、《少男少女們的戲》和《京劇舞臺(tái)上的山東人》等。

印象最深的是劉玉堂在《少男少女的戲》里對(duì)戲曲《小放?！返囊??！缎》排！返脑~曲非常接近鄉(xiāng)村生活，這是劉玉堂熟悉的領(lǐng)域。他在《少男少女的戲》里引用《小放?！罚环矫孀匀坏乜坍?huà)了農(nóng)村環(huán)境景象，將基調(diào)定的舒適、閑適，與后面的悲愴形成巨大的反差對(duì)比；另一方面，少男少女的青春氣息與《小放牛》呈現(xiàn)的童趣氣息相得益彰；最后就是《小放牛》的悲劇結(jié)尾和少男少女的凄慘結(jié)局形成對(duì)比，一時(shí)竟無(wú)法判斷誰(shuí)更悲愴，另外，悲上加悲的創(chuàng)作令人悲痛不能自已，悲劇效果被無(wú)限放大。

總之，劉玉堂作品戲曲語(yǔ)言以及戲曲內(nèi)容的融入，除了能顯示劉玉堂語(yǔ)言功底與文化功底的深厚，還將他的作品升華了不止一點(diǎn)。另外，值得一提的是，劉玉堂對(duì)于戲曲的借鑒與傳承的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的，與套用戲曲，為作品鑲金邊、利用戲曲增加商業(yè)價(jià)值的功利性借鑒不同，劉玉堂的戲曲借鑒與引用、化用可以看出他對(duì)戲曲的熱愛(ài)。

3.農(nóng)民本位的藝術(shù)創(chuàng)作

將自己區(qū)別于都市作家是劉玉堂在寫(xiě)作之出就明確的身份定位，這表現(xiàn)在劉玉堂不僅寫(xiě)農(nóng)村農(nóng)民，同時(shí)他也認(rèn)定自己就是農(nóng)民。在劉玉堂去世當(dāng)天，他心里想的依舊是自己的故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)捐贈(zèng)書(shū)籍，這種飲水思源、落葉歸根的反哺精神值得大多數(shù)精致的利己主義者學(xué)習(xí)?？梢钥隙ǖ氖牵瑒⒂裉谜J(rèn)定自己農(nóng)民身份進(jìn)行創(chuàng)作的原因，除了他本身出身農(nóng)村這個(gè)因素之外，另外就是源于他對(duì)農(nóng)村深厚的喜愛(ài)之情。事物都有自己本身的息息相關(guān)性，用哲學(xué)的概念，即事物的相互聯(lián)系性。劉玉堂如果不將自己看作是個(gè)農(nóng)民，不對(duì)農(nóng)村人產(chǎn)生同理心，他定然也無(wú)法創(chuàng)作出農(nóng)村的脊髓?！栋踩摹分姓f(shuō)江南太脆弱，敲不起安塞腰鼓，同理，都市精致的利己主義者也無(wú)法描述鄉(xiāng)村的質(zhì)樸，他們太涼薄。享受農(nóng)村生活，享受人間煙火氣，是劉玉堂畢生追求的生活理念，他沒(méi)有迷失在詩(shī)意里，相反，農(nóng)村的大俗就是他眼里的詩(shī)意。

將自己定位成農(nóng)民，所寫(xiě)也是自身所見(jiàn)所聞，正是目前鄉(xiāng)土小說(shuō)所缺失的。事實(shí)上，所有的鄉(xiāng)土小說(shuō)作者都應(yīng)當(dāng)擁有這份“真實(shí)”，既然寫(xiě)的是鄉(xiāng)土文化，怎么可能脫離農(nóng)村與農(nóng)民集體？以事實(shí)為骨，藝術(shù)為翼，并非只是口號(hào)，回歸農(nóng)民本位的身份進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)出的作品才更有說(shuō)服力。

二.劉玉堂小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義

1.全社會(huì)視角下對(duì)普通人的歌頌

劉玉堂的小說(shuō)所寫(xiě)的大多數(shù)是沂蒙的場(chǎng)景與人物，但在品析他的小說(shuō)時(shí)，絕不能被封閉在沂蒙這一個(gè)地方。他筆下的普通人是當(dāng)時(shí)社會(huì)所有普通人的縮影，這也是劉玉堂小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)性方面。謳歌普通人這類(lèi)“小人物”的作家不少，但像劉玉堂這種將“小人物”、普通人刻畫(huà)的如此自然、深入骨髓、活靈活現(xiàn)的并不多。在他筆下的普通人普通但不平凡，每個(gè)人都有自己的人生軌跡與結(jié)局。

說(shuō)劉玉堂筆下的普通人是全社會(huì)視角，理由之一就是劉玉堂明明白白的用他們?cè)谟成淙鐣?huì)的普通人。比如，他曾委婉的描寫(xiě)動(dòng)物之間的相處與細(xì)節(jié)，這是暗喻人和人的相處，使文章幽默詼諧又寓有深意。但劉玉堂作品的大多數(shù)是以對(duì)普通人的歌頌為主線(xiàn)的，就像劉玉太一樣，他相信全社會(huì)像劉玉太一樣的“好心眼”的人有很多，他們即便普通，也值得歌頌，畢竟全社會(huì)有他們的存在變得溫情又溫暖。

劉玉堂筆下的小說(shuō)人物更像是一幅鮮活的人物群像圖，而溫暖是底色，散發(fā)著暖洋洋的橙色光芒。他所歌頌的不是一個(gè)兩個(gè)人物，在他眼里，當(dāng)時(shí)所有的“普通人”都是可愛(ài)的、可敬的。一個(gè)民族的文明程度不是看上層社會(huì)，而是看“眾生”，可見(jiàn)，劉玉堂是在這群“普通人”里追求屬于他的生活流。

2.鄉(xiāng)村溫暖的傳遞

劉玉堂的小說(shuō)溫暖是主線(xiàn)，鄉(xiāng)村可能不富裕，但生長(zhǎng)在沂蒙地區(qū)的人在劉玉堂筆下并沒(méi)有“窮山惡水出刁民”，相反，他們互相幫助，性格直爽，沒(méi)有都市的欣欣向榮，但有農(nóng)村的鄰里和諧。在新中國(guó)剛成立的年代，經(jīng)濟(jì)上的不富裕沒(méi)能阻止鄉(xiāng)間這些溫暖的傳遞，鄉(xiāng)親們露著一口白牙的發(fā)自肺腑的大笑，有鄰居搬新家“溫鍋”時(shí)的湊熱鬧，鄰里一起種菜除草時(shí)的田間逗鬧……溫暖在這些瞬間被傳遞，對(duì)比當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)富足，但對(duì)門(mén)鄰居都不認(rèn)識(shí)的尷尬與冷漠，令人深思，城市化的進(jìn)程到底是文明的進(jìn)步還是倒退？劉玉堂的小說(shuō)到今天依舊有非常多的讀者，深受大家喜歡，或許也從側(cè)面說(shuō)明，鄉(xiāng)村的溫暖正是當(dāng)下所缺失的東西。

3.民間價(jià)值理念的認(rèn)同

劉玉堂的小說(shuō)里除了寫(xiě)實(shí)性，還有相當(dāng)多篇幅的說(shuō)理。他的說(shuō)理高超之處在于不給人說(shuō)教感，讓人容易接受，而且范圍廣，見(jiàn)聞的種類(lèi)也多，幾乎涵括生活中的小事見(jiàn)聞、對(duì)人生的反思感悟等多種方面。在劉玉堂的這些說(shuō)理背后，體現(xiàn)的就是他對(duì)民間價(jià)值觀念的認(rèn)同，而非歧視。這種認(rèn)同感使民間主流思想得以系統(tǒng)化的被闡述出來(lái)，比如，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，勢(shì)單力薄的“普通人”很難有自己的選擇，他們的命運(yùn)是被擺布的，劉玉堂以自己和朋友從小一起長(zhǎng)大，命運(yùn)卻各自不同為例，在外人看來(lái)，他朋友生活的落魄，沒(méi)有前途，但還甘愿的生活態(tài)度令人不滿(mǎn)，但劉玉堂卻不這樣認(rèn)為，他一直覺(jué)得這不是他朋友這個(gè)“普通人”的錯(cuò)，可以怪世道不公，但無(wú)力扭轉(zhuǎn)命運(yùn)是無(wú)罪的，生命與生活是自己的，怎樣過(guò)都精彩，如果沒(méi)有替別人承擔(dān)生活的壓力，就沒(méi)有立場(chǎng)對(duì)別人加以指責(zé)。足以可見(jiàn)，劉玉堂對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同是深入骨髓的，因?yàn)閷?duì)一個(gè)地方最大的認(rèn)同就是對(duì)那個(gè)地區(qū)人民的價(jià)值觀念的認(rèn)同，而不僅僅是熟記一個(gè)民俗活動(dòng)，一種方言這么簡(jiǎn)單。

三.以劉玉堂小說(shuō)為立足點(diǎn)，反思當(dāng)前鄉(xiāng)土小說(shuō)的不足

1.感性為主，缺乏客觀理性的城鄉(xiāng)觀

城市與農(nóng)村不是對(duì)立關(guān)系，不能由于目前的城市化進(jìn)程的負(fù)面影響，而在鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中一味貶低、批判城市；也不能由于鄉(xiāng)土小說(shuō)的稀缺而過(guò)分夸贊鄉(xiāng)土小說(shuō)。城市與鄉(xiāng)村不是對(duì)與錯(cuò)的兩端，鄉(xiāng)村小說(shuō)描寫(xiě)鄉(xiāng)村，城市小說(shuō)敘述城市本無(wú)可厚非，但由于部分鄉(xiāng)土小說(shuō)作者的主體感性代入，在當(dāng)前的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，不少創(chuàng)作出現(xiàn)了“拉踩”，贊揚(yáng)鄉(xiāng)村即可，卻非要以貶低城市的方式，這種感性的主體創(chuàng)作方式難免表現(xiàn)了以鄉(xiāng)土博眼球的功利氣息?！班l(xiāng)土”并非財(cái)富密碼，“城市”也不該只用來(lái)對(duì)比與批判，兩者雖然息息相關(guān)，但這是兩種生態(tài)文化，借著懷念鄉(xiāng)土的噱頭諷刺城市的不足，本身就是非客觀的。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作雖以主觀建構(gòu)為主，但主觀源自客觀，現(xiàn)實(shí)才是依據(jù)，也是根本。

比如李佩甫先生所著的《城的燈》，來(lái)自農(nóng)村的青年在城市里變得處心積慮，工于權(quán)謀，似乎都是城市的錯(cuò)，這種將城市與農(nóng)村間接對(duì)立起來(lái)的情緒并不客觀，城市其實(shí)并沒(méi)有這么恐懼。所以，作家在創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)前，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一個(gè)客觀的、理性的、不主觀立斷的城鄉(xiāng)觀，而非帶著主觀偏見(jiàn)進(jìn)行創(chuàng)作。

2.無(wú)法脫離鄉(xiāng)村“苦難”的泥潭

劉玉堂的小說(shuō)令人讀來(lái)并不感覺(jué)十分壓抑與痛苦，原因就在于他的小說(shuō)雖然也寫(xiě)農(nóng)村，但一來(lái)以不同的視角贊揚(yáng)了他筆下的普通人物，多數(shù)以鼓舞為主；二來(lái)劉玉堂幽默詼諧的語(yǔ)言令行文輕快愉悅，基調(diào)上并不沉重。相比之下，當(dāng)前的多數(shù)鄉(xiāng)土小說(shuō)全文必定有一個(gè)或多個(gè)深受苦難的人物，仿佛不這樣無(wú)法介紹當(dāng)時(shí)的時(shí)代之悲，但需要注意的是，悲慘社會(huì)的描寫(xiě)并不以苦難人物的多少來(lái)衡量，數(shù)量的疊加并非表現(xiàn)悲慘的最有效方式，鄉(xiāng)土生活也不是只有悲慘苦難一種基調(diào)，鄉(xiāng)土小說(shuō)其實(shí)也可以去掉“苦瓜隊(duì)”似的人物角色，而只留有像劉玉堂筆下一樣的質(zhì)樸與善良的人物形象。擺脫掉鄉(xiāng)土與苦難的人為聯(lián)系，以鄉(xiāng)土的真實(shí)體驗(yàn)與真實(shí)景象為藝術(shù)創(chuàng)作依據(jù)，真切做到“從事實(shí)出發(fā)”，可以藝術(shù)創(chuàng)作，但應(yīng)當(dāng)拒絕鄉(xiāng)土“苦難魔改”。

鄉(xiāng)土小說(shuō)是弘揚(yáng)地方特色文化的一種有效途徑，越來(lái)越多的鄉(xiāng)土文化和民間傳統(tǒng)在這些藝術(shù)創(chuàng)作中得以傳承。劉玉堂先生的這種詼諧又夾雜著戲曲的鄉(xiāng)土小說(shuō)衣缽需要更多的人來(lái)繼承，期待未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)能夠?qū)懗龈嗟拿褡逄厣?，在不斷的挖掘與繼承中走的更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]郭春林：最后的“地之子”[N].文匯讀書(shū)周報(bào)，2010年3月19日.

[2]劉玉堂：《溫鍋之事》，選自《好人似曾相識(shí)》[N].黃河出版社，2007年4月第1版，第45頁(yè)．

[3]張莉：劉玉堂小說(shuō)中沂蒙方言的使用[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年4月第2期，第28卷．

[4]雷鳴：新鄉(xiāng)土小說(shuō)的三大病癥 [J].文藝評(píng)論.literature and criticism，2010.06．

[5]劉玉堂：《我是城市里的鄉(xiāng)下人》，選自《玉堂閑話(huà)》[N].山東文藝出版社，1996年9月第1版，第56頁(yè)．

[6]劉玉堂：《我們唱著沂蒙山》，選自《好人似曾相識(shí)》[N].黃河出版社，2007年4月第1版，第10頁(yè)．