摘? 要：近年來(lái)，徐州緊抓數(shù)字技術(shù)變革發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，加快智慧徐州的建設(shè)。在智慧文旅、智慧教育等智慧徐州建設(shè)的框架體系下，徐州文化的名片之一——徐州傳統(tǒng)石砌民居是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)措施應(yīng)順數(shù)字化時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。通過(guò)調(diào)研國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀數(shù)字化建筑空間文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施和取得的成效來(lái)分析建筑空間文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的必要性、可行性與具體應(yīng)用特征，進(jìn)而調(diào)查徐州石砌民居應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的現(xiàn)狀，總結(jié)其中存在的問(wèn)題。基于評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，提出徐州建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的開(kāi)發(fā)原則、策略和具體實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞：智慧城市；石砌民居；數(shù)字化發(fā)展；智慧文旅；智慧教育

基金項(xiàng)目：本文系徐州市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（21XSZ-152）研究成果。

一、研究背景

近年來(lái)，徐州聚焦“兩高兩強(qiáng)”目標(biāo)定位，緊緊抓住數(shù)字技術(shù)變革發(fā)展機(jī)遇，加快推進(jìn)數(shù)字徐州建設(shè)，數(shù)字化已經(jīng)是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，強(qiáng)化數(shù)字賦能智慧城市“云”大腦，加快構(gòu)建智慧徐州基礎(chǔ)框架，深入推動(dòng)智慧教育、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧城管、智慧文旅等普及應(yīng)用。由文化和旅游部于2021年6月份發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中提出，以5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)應(yīng)用來(lái)加快推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[1]。2017年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館優(yōu)秀村落建館工作的通知》，傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代化城市的交流應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)+文化遺產(chǎn)，將是全球化進(jìn)程下，傳統(tǒng)建筑保護(hù)的重要手段[2]。

建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展是國(guó)家和社會(huì)大勢(shì)所趨，蘇北地區(qū)有其獨(dú)特的建筑特色——石砌民居（如圖1），徐州自古為兵家必爭(zhēng)之地，長(zhǎng)此以往所形成的建筑特點(diǎn)都是墻體較厚，且徐州多丘陵盛產(chǎn)石料，民居的建筑材料就地取材，在門、窗處也以條石為框架，形成了較為顯著的地方風(fēng)格[3]。石砌民居作為徐州建筑空間文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)都受到徐州政府的各項(xiàng)保護(hù)。但經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，石砌民居的保護(hù)模式還較為單一。隨著全球化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的節(jié)奏不斷加快，地域間的特色也逐漸被現(xiàn)代化的城市形態(tài)所取代，許多規(guī)模較小的歷史古城或古建筑對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，只是假期近途旅行的觀光地，如果沒(méi)有時(shí)尚的小吃或旅游項(xiàng)目根本無(wú)法吸引游客來(lái)游玩。因此，許多歷史古城未能正視自身的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，片面追求現(xiàn)代化，失去了本身的特色和歷史價(jià)值，對(duì)年輕城市居民的普及力度較低。例如，因徐州傳統(tǒng)石砌民居遺留的建筑比較集中，很多年輕人從未見(jiàn)過(guò)，更是從未了解過(guò)其歷史價(jià)值。保護(hù)傳統(tǒng)石砌民居的數(shù)字化建設(shè)還有一定的發(fā)展空間，借助智慧城市的建設(shè)，結(jié)合后疫情時(shí)代很多日?；顒?dòng)改為線上進(jìn)行的趨勢(shì)，有線上教育、線上云旅游等，這也呼應(yīng)了智慧徐州建設(shè)中智慧教育、智慧文旅的發(fā)展，我們亟需研究徐州石砌民居數(shù)字化建設(shè)與教育、文旅、科研、保護(hù)、融媒體傳播等方式融入智慧徐州構(gòu)建的發(fā)展策略[4]。

二、學(xué)術(shù)史概述及動(dòng)態(tài)

目前國(guó)內(nèi)外的建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目實(shí)踐大致可以分為兩類：第一類是以建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化復(fù)制為主要內(nèi)容，借助于數(shù)字化技術(shù)，對(duì)建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行遵從“原真性”原則的數(shù)字重現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)建立起建筑文化遺產(chǎn)歷史信息數(shù)據(jù)庫(kù)；第二類是以建筑文化遺產(chǎn)的信息呈現(xiàn)為主要內(nèi)容，將各種數(shù)字媒介作為平臺(tái)，力求以更為直觀全面的方式向大眾傳達(dá)建筑文化遺產(chǎn)背后的歷史信息價(jià)值。武漢大學(xué)李德仁在《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用》一文中詳細(xì)論述了目前我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所出現(xiàn)的過(guò)度旅游、人為破壞、措施不力等問(wèn)題，并提出以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建虛擬旅游項(xiàng)目，能夠在保護(hù)好文化遺產(chǎn)的同時(shí)，有效緩解文化遺產(chǎn)保護(hù)與價(jià)值利用之間的矛盾。

除理論研究之外，國(guó)內(nèi)外也開(kāi)展了大量以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)踐。2017年，借助時(shí)下熱門的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，故宮推出了“故宮VR體驗(yàn)館”，并構(gòu)建了《朱棣建造紫禁城》等虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)項(xiàng)目，將文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，以文化遺產(chǎn)的“原真性”形態(tài)為基礎(chǔ)，讓觀眾以前所未有的虛擬游覽方式感受到故宮的歷史價(jià)值與文化魅力。2018年，CyArk公司與Oculus合作開(kāi)發(fā)了VR應(yīng)用《Masterworks：Journey Through History》，用戶可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備探索世界各地的著名歷史遺跡與地標(biāo)建筑，包括泰國(guó)古代的首都阿尤特塔亞、秘魯瓦哈德神廟，等等。2019年，Google與凡爾賽宮合作，對(duì)凡爾賽宮自路易十四時(shí)期起的部分建筑及文物藏品進(jìn)行了數(shù)字重現(xiàn)，并聯(lián)合發(fā)布了VR應(yīng)用《Versailles VR》，觀眾游覽于其中，在數(shù)字重現(xiàn)的凡爾賽宮殿中觀賞建筑、裝潢、雕塑與畫(huà)作，以身臨其境的方式探索路易十四時(shí)期的凡爾賽宮。目前還沒(méi)有以智慧城市建設(shè)與建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展策略為視角進(jìn)行相關(guān)研究的文獻(xiàn)。結(jié)合以上學(xué)術(shù)史概述及動(dòng)態(tài)，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上整合徐州石砌民居數(shù)字化保護(hù)和發(fā)展的策略，將已有的研究經(jīng)驗(yàn)結(jié)合案例特色進(jìn)行取舍和補(bǔ)充。

三、徐州城市目前石砌民居的保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)的意義

（一）徐州傳統(tǒng)石砌民居的保護(hù)現(xiàn)狀

作為擁有2500年歷史的古城徐州，兩漢文化資源非常豐富，如大量的漢墓、漢畫(huà)像石等歷史文物。徐州自古為兵家必爭(zhēng)之地，且地處“扼北鎖南”的地理位置，古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，歷史上的徐州又因黃河潰堤經(jīng)歷數(shù)次水患，地面遺留的建筑非常少，那時(shí)徐州的有錢人家為躲避水患，往往定居于山上。因此，目前徐州城區(qū)內(nèi)保存最為完善的傳統(tǒng)石砌民居建筑群都集中在戶部山上，也有一部分建筑群保存于窯灣古鎮(zhèn)，還有個(gè)別歷史百年以內(nèi)的名人故居散落在徐州城區(qū)內(nèi)。

傳統(tǒng)民居建筑集聚的戶部山古民居院落，歷經(jīng)風(fēng)霜，至今保留完整的有17處，近600間民房，其中非常知名的院落已成為民居博物館，有清道光年間翰林崔燾的私宅——崔家大院，清康熙年間徐州狀元李蟠府邸，有號(hào)稱戶部山八大家的鄭家大院、翟家大院、董家大院、余家大院、劉家大院、張家大院、李家大樓等。另一處傳統(tǒng)民居建筑聚居地為窯灣古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)內(nèi)保存完好的明清商鋪和古建筑有800多處。其中以吳家大院保存最完好，觀賞性最強(qiáng)，可以很好地展示當(dāng)時(shí)這里人們的生活狀況。目前窯灣古鎮(zhèn)作為旅游景點(diǎn)對(duì)游人開(kāi)放，鎮(zhèn)內(nèi)為古建筑配套建造了適合年輕人休閑娛樂(lè)的商業(yè)店鋪，吸引了非常多的人游玩。

較為分散的傳統(tǒng)民居有李可染舊居、山西會(huì)館等（如圖2）。作為徐州知名藝術(shù)館，李可染舊居保存了李可染大師生前的舊宅，并在此之上擴(kuò)建成了藝術(shù)館，舊宅保存良好。李可染舊居建造于1922年，共有房屋12間，為一所青磚合瓦的四合院結(jié)構(gòu)。1985年10月1日，修繕后的“李可染舊居”正式對(duì)社會(huì)開(kāi)放。目前，新“李可染舊居”占地300平方米，藝術(shù)館東部為記錄李可染大師生平的藝術(shù)館，西部為舊居，陳列李可染大師生前的生活用品。李可染舊居藝術(shù)館作為徐州重要的名人舊居和藝術(shù)圣地，定期舉辦藝術(shù)名家的作品展，吸引大批藝術(shù)名家前來(lái)品鑒。

山西會(huì)館依山而建，坐落于徐州云龍山景區(qū)東麓，坐西朝東，始建于清朝康熙年間。山西會(huì)館由山西人出資建設(shè)，建設(shè)初始為山西人供奉關(guān)帝圣君與火、財(cái)、福諸神所用。1995年，徐州云龍山風(fēng)景管理處主持重塑關(guān)羽像，并對(duì)山西會(huì)館進(jìn)行修繕。目前，山西會(huì)館占地4850平方米，建筑面積1100平方米，大殿南北間置火神、財(cái)神二神像。山西會(huì)館對(duì)外開(kāi)放，每年吸引大量游人前去游覽。

還有一些位于徐州城郊的石砌民居，由于各種原因沒(méi)能得到保護(hù)，如位于徐州九里湖南岸，始建于明朝，迄今已有600多年歷史的拾家大院（如圖3）。大院占地約4萬(wàn)平方米，其中建筑面積達(dá)5000多平方米，是徐州地區(qū)規(guī)模最大的一處古建院落。舊時(shí)，大院為拾氏家族聚居之地，設(shè)有祠堂和住宅區(qū)。新中國(guó)成立后，拾家大院為公有資產(chǎn)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，被改造為公社辦公、糧管所、黨校、小學(xué)校等，直到20世紀(jì)80年代，拾屯鎮(zhèn)發(fā)展變化，古老的建筑坍塌損壞，拾家大院逐漸荒廢。類似這樣體量的建筑群在徐州地區(qū)十分少見(jiàn)，堪稱當(dāng)?shù)亟ㄖ熬琛彼冢瑓s因種種原因沒(méi)有得到保護(hù)而沒(méi)能保存下來(lái)①。

（二）結(jié)論

建筑保護(hù)方面：經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前受到保護(hù)的建筑本身已轉(zhuǎn)變?yōu)槊窬硬┪镳^，由政府掛牌進(jìn)行維護(hù)，其周圍環(huán)境則不斷進(jìn)行商業(yè)轉(zhuǎn)變。如戶部山風(fēng)景區(qū)，建筑民居地處景區(qū)內(nèi)，有立體化的商業(yè)街所環(huán)繞，商業(yè)街風(fēng)格與傳統(tǒng)建筑相呼應(yīng)，商業(yè)街可以吸引大量的人群。但傳統(tǒng)民居作為博物館，其文化宣傳開(kāi)發(fā)程度低，普通游客并不會(huì)進(jìn)入觀看，文化普及度并不高，游客對(duì)民居認(rèn)識(shí)度也較低，保護(hù)意識(shí)也不高。

文旅宣發(fā)方面：由于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)與傳統(tǒng)文化之間的沖突，有些地方采用“新建街區(qū)，風(fēng)貌延續(xù)”的保護(hù)方式改造歷史街區(qū)，其本質(zhì)是拆除原有建筑，在其位置上另建新的“仿古”建筑[5]。例如，徐州回龍窩歷史文化街區(qū)，將自乾隆年間流傳下來(lái)的“回龍窩”巷子拆除，利用原有的石砌民居石材建造了如今的歷史文化街區(qū)，雖然對(duì)廢舊材料進(jìn)行了再利用，但原先巷子中的一些舊宅和文化遺跡卻被拆除。雖然游客步行在歷史文化界區(qū)內(nèi)，但街區(qū)除了一些老字號(hào)門店和餐飲空間，人們只能感受到建筑的古樸，蘇北地區(qū)徐州特色的石砌民居文化并沒(méi)有得到較好的表現(xiàn)。

教育方面：傳統(tǒng)文化被保護(hù)的意義之一在于教育與發(fā)展，如今在智慧城市建設(shè)背景下，智慧教育通過(guò)云端隨時(shí)隨地進(jìn)行傳播。而傳統(tǒng)石砌民居獨(dú)特美麗的建筑裝飾、歷史故事、建筑構(gòu)造等具有教育意義的內(nèi)容卻沒(méi)有得到數(shù)字化處理，人們要想了解相關(guān)知識(shí)，除了翻閱相關(guān)書(shū)籍或查找文獻(xiàn)，并不能輕松獲取，因此較少有普通民眾會(huì)主動(dòng)關(guān)注。通過(guò)目前的調(diào)查，關(guān)于傳統(tǒng)石砌民居的知識(shí)并沒(méi)有進(jìn)行數(shù)字化傳播。

（三）徐州傳統(tǒng)石砌民居的保護(hù)意義

理論方面：一方面，研究建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展，并嘗試將其運(yùn)用于空間文化信息呈現(xiàn)系統(tǒng)構(gòu)建上，對(duì)今后空間設(shè)計(jì)的傳播開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)意義。另一方面，通過(guò)對(duì)建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的研究，在教育傳播和教學(xué)上會(huì)提高學(xué)生對(duì)空間設(shè)計(jì)、保護(hù)、發(fā)展的共情能力，為設(shè)計(jì)教育相關(guān)的發(fā)展進(jìn)行理論的補(bǔ)充。

應(yīng)用方面：一方面，本研究以數(shù)字化技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的應(yīng)用分析為切入點(diǎn)，分析數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的必要性，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化技術(shù)對(duì)于當(dāng)前建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)不可或缺的技術(shù)手段。以此為前提，結(jié)合目前數(shù)字化技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中的具體應(yīng)用案例展開(kāi)分析，梳理出目前在應(yīng)用過(guò)程中仍存在的一些問(wèn)題。另一方面，通過(guò)徐州石砌民居中的具體案例，如對(duì)徐州戶部山各個(gè)大院進(jìn)行數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀的分析，力求結(jié)合徐州智慧城市發(fā)展要求，解決目前徐州建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中存在的歷史信息呈現(xiàn)缺失、表現(xiàn)方式匱乏、教育方式單一、文旅投入欠缺等問(wèn)題，促進(jìn)建筑文化遺產(chǎn)歷史信息的有效詮釋、呈現(xiàn)與傳播，以期為當(dāng)前徐州建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)領(lǐng)域提供更多的借鑒與參考。本文所研究的建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展，彌補(bǔ)了目前徐州傳統(tǒng)石砌民居數(shù)字化建設(shè)不足，群眾了解熟悉程度低等問(wèn)題。

四、存在的問(wèn)題

（一）數(shù)字博物館接受度低

建設(shè)線上數(shù)字化博物館有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳揚(yáng)，符合時(shí)代特色與精神，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。首先，政府對(duì)徐州傳統(tǒng)石砌民居數(shù)字博物館建設(shè)重視度低。對(duì)古建筑的保護(hù)工作主要由當(dāng)?shù)卣疇款^實(shí)施，古建筑的數(shù)字化建設(shè)涉及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、專業(yè)指導(dǎo)、資金支持、后期維護(hù)、線下宣發(fā)等問(wèn)題，同樣需要政府的支持。其次，群眾對(duì)數(shù)字博物館的接受度較低，目前國(guó)內(nèi)許多博物館都配套建設(shè)了線上的數(shù)字博物館，讓人們足不出戶就可以了解館藏珍品，甚至可以更加細(xì)致、“近距離”地觀看藏品。

但在群眾認(rèn)知中，觀看藏品還是應(yīng)該走進(jìn)博物館，聽(tīng)講解員解說(shuō)，甚至很多人不知道博物館有網(wǎng)站，網(wǎng)站上會(huì)定期發(fā)布館內(nèi)舉行的各類活動(dòng)，主要是因?yàn)槿藗兊挠^念還未轉(zhuǎn)變，政府機(jī)構(gòu)、媒體、博物館自身的宣發(fā)力度不夠。

（二）保護(hù)與配套商業(yè)項(xiàng)目不成熟

傳統(tǒng)石砌民居的保護(hù)和活化發(fā)展需要政府的商業(yè)規(guī)劃以及使用者的配合。在智慧城市的建設(shè)下，智慧文旅要做到為旅游行業(yè)的發(fā)展進(jìn)行旅游信息的立體化呈現(xiàn)。目前，譬如傳統(tǒng)民居的主要聚集地戶部山，商業(yè)化發(fā)展進(jìn)程非常長(zhǎng)，商業(yè)街環(huán)戶部山而建，集聚古玩、字畫(huà)、餐飲、商鋪等一系列商業(yè)設(shè)施，傳統(tǒng)建筑與商鋪相交叉，部分商家缺乏保護(hù)這些古建筑的意識(shí)，甚至?xí)吹矫窬邮褂谜邔⒑箝T打開(kāi)，配合商業(yè)街的發(fā)展，做起小生意。這樣對(duì)游客或其他商販起到了民居使用隨便的心理暗示，尤其是游客更不會(huì)對(duì)民居的文化意義產(chǎn)生興趣，也不會(huì)顧及對(duì)民居的保護(hù)。沒(méi)有與傳統(tǒng)民居建筑相關(guān)的文字介紹，網(wǎng)絡(luò)上也無(wú)法獲取相關(guān)的文化信息，導(dǎo)致人們對(duì)其保護(hù)意識(shí)的淡漠。

（三）教育傳承意識(shí)不足

徐州石砌民居有著上千年的歷史，其建筑特色的發(fā)展承載著徐州城市變遷的記憶。戶部山民居作為博物館對(duì)外開(kāi)放不僅展示了徐州的建筑文化，也展示出徐州的民俗文化與民間藝術(shù)，在歷史、文化和科學(xué)技術(shù)等方面有著巨大的價(jià)值。近代石砌民居的留存也是愛(ài)國(guó)主義教育非常生動(dòng)形象的“紅色教材”，但目前，對(duì)徐州石砌民居的研究主要集中在建筑裝飾層面，建筑的教育意義沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)和傳播。如傳統(tǒng)民居中的庭院，相比于江南地區(qū)的開(kāi)敞性結(jié)構(gòu)，徐州的傳統(tǒng)石砌民居的窗戶開(kāi)窗較小，設(shè)置在帶門結(jié)構(gòu)的厚墻上，類似不同于南方建筑的構(gòu)造還有很多，這主要體現(xiàn)了徐州作為“兵家必爭(zhēng)之地”，人們?cè)跉v經(jīng)戰(zhàn)亂后在建造房屋時(shí)所帶有的防御心理，逐漸形成了徐州地區(qū)社會(huì)文化的內(nèi)斂特色。而與此相關(guān)的文化教育，只有研究的學(xué)者了解，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)石砌民居的城市居民對(duì)此了解程度并不高。建筑保護(hù)單位對(duì)其建筑的教育傳承意識(shí)不足，宣傳手段也比較單一。

五、對(duì)策與建議

（一）高校+數(shù)字化資源打造智慧云旅游

數(shù)字博物館和虛擬博物館的建設(shè)是徐州傳統(tǒng)石砌民居資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和研究的新方向。但隨著博物館領(lǐng)域人工智能、云計(jì)算和5G通信技術(shù)的興起，為博物館知識(shí)生產(chǎn)、文化傳播的升級(jí)與變革提供了無(wú)限可能，為其提升社會(huì)價(jià)值與社會(huì)影響力注入了新的動(dòng)力[6]。2021年12月15日，第二屆“文化+科技”國(guó)際論壇在深圳開(kāi)幕，這次論壇主題為“沖擊與啟示——數(shù)字文化服務(wù)的新跨越”，在數(shù)字時(shí)代和疫情的背景之下，應(yīng)當(dāng)以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光重新審視博物館的定位與使命，深入挖掘闡釋文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值，賦予文化遺產(chǎn)新的活力。國(guó)內(nèi)目前有非常多的博物館擁有了數(shù)字化的體現(xiàn)，如故宮博物院就是優(yōu)秀的成功案例，徐州傳統(tǒng)石砌民居可以進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)。徐州政府可以聯(lián)合徐州建筑類高校成立“石砌民居－實(shí)訓(xùn)工坊創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”，通過(guò)高校研究的“數(shù)字化建模+AI化”技術(shù)，采用數(shù)字化采集，用科技手段完整記錄建筑構(gòu)造、裝飾、文物等實(shí)物的風(fēng)采。同時(shí)，借助數(shù)字博物館打造文物影像檔案的云端解決方案，讓數(shù)字建筑得到更安全和長(zhǎng)久的保存。在建筑修復(fù)和學(xué)術(shù)研究方面，借用高校研究資源，讓教師和學(xué)生以課題研究+學(xué)生實(shí)訓(xùn)的方式參與其中，數(shù)字博物館的建設(shè)也將為學(xué)術(shù)研究提供數(shù)字工具②。數(shù)字博物館的建設(shè)直接推動(dòng)后疫情時(shí)代下的智慧云旅游的開(kāi)展，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓游客可以在云端體驗(yàn)建筑空間，實(shí)時(shí)了解石砌民居的知識(shí)，“近距離”地觀看建筑各個(gè)角落的裝飾藝術(shù)。在智慧徐州的建設(shè)背景下，智慧云旅游的發(fā)展將推進(jìn)徐州地域文化的宣傳建設(shè)，讓更多的人無(wú)門檻地了解徐州的文化。

（二）堅(jiān)持保護(hù)與活化利用的數(shù)字化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

徐州傳統(tǒng)石砌民居目前都已融入到商業(yè)街區(qū)內(nèi)，周圍修建了歷史文化街區(qū)或重修了古鎮(zhèn)來(lái)加大傳統(tǒng)民居的商業(yè)影響力，配套商業(yè)街區(qū)雖然可以讓傳統(tǒng)建筑重新煥發(fā)生命力，但商業(yè)街區(qū)的商業(yè)特性也對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)有著影響。因此，保護(hù)傳統(tǒng)建筑，政府不僅需要加大財(cái)政投入，還應(yīng)該督促相關(guān)部門明確傳統(tǒng)民居的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，對(duì)一些還具有私人屬性的傳統(tǒng)民居，還應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范其對(duì)民居的使用問(wèn)題，加強(qiáng)使用者的保護(hù)意識(shí)[7]。徐州傳統(tǒng)石砌民居不論是建筑還是在裝飾上都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于其活化利用，需要挖掘其文化屬性，如民居中的建筑彩畫(huà)工藝，可以在商業(yè)街中邀請(qǐng)民俗藝人前來(lái)入駐，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作展示；可以挖掘民居的藝術(shù)特色進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作，打造徐州石砌建筑界的“行走的徐州”大IP；可以結(jié)合徐州傳統(tǒng)民俗，如徐州菜系，在石砌民居主題的商業(yè)街中主推徐州餐飲等。為了讓古院落真正“活”起來(lái)，徐州政府可以與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)合開(kāi)發(fā)出了徐州漢文化傳統(tǒng)婚禮慶典、石砌建筑構(gòu)造手工體驗(yàn)館、手作教室、古街書(shū)院、樂(lè)坊等特色展示內(nèi)容，讓游人在欣賞傳統(tǒng)精美古建筑的同時(shí)，融入更多浸入式旅游體驗(yàn)服務(wù)。

（三）智慧教育引領(lǐng)下的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承

以徐州傳統(tǒng)石砌民居為主的建筑是蘇北民居的特色體現(xiàn)，因此可以利用徐州建筑類院校的教學(xué)資源，在徐州建筑類高校中正式設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專門課程。目前徐州高校研究徐州傳統(tǒng)建筑的學(xué)者有很多，但并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科或課程，課程應(yīng)涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和知識(shí)，具體涉及到理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類，是一門典型的跨學(xué)科門類的學(xué)科[8]。例如，第一，建筑的保護(hù)與修繕會(huì)涉及建筑的土木力學(xué)以及構(gòu)造方法，屬于工學(xué)的范疇。第二，建筑的保護(hù)與管理涉及到法律知識(shí)和管理知識(shí)即法學(xué)和管理學(xué)。第三，建筑保護(hù)和利用產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。第四，建筑的歷史文化研究屬于歷史學(xué)的范疇。第五，建筑的文化創(chuàng)意產(chǎn)出和藝術(shù)價(jià)值研究則需要設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的加持。由此可見(jiàn)，關(guān)于徐州傳統(tǒng)石砌民居研究的屬于一個(gè)非常綜合的學(xué)科，符合國(guó)家提倡的新文科、新工科建設(shè)的跨學(xué)科要求，課程建立可以通過(guò)智慧教育平臺(tái)，讓不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。徐州傳統(tǒng)石砌民居的發(fā)展需要各學(xué)科研究者、政府各部門全方位的參與，課程建設(shè)可以對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展和傳承。

六、結(jié)語(yǔ)

黨與政府提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，保護(hù)歷史建筑，延續(xù)城市歷史文脈以及傳承城市地域特色已逐漸成為人們的共識(shí)，對(duì)建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的研究切合時(shí)代發(fā)展需要。不論是《徐州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中指出的數(shù)字化的發(fā)展已列入徐州接下來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃中，還是后疫情時(shí)代人們出行、活動(dòng)、教育等的變革，都是當(dāng)下最新穎的話題[9]。對(duì)于智慧城市建設(shè)背景下徐州石砌民居文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展策略研究，本文視角新穎，聚焦建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展層面，豐富了空間保護(hù)、數(shù)字化發(fā)展的理論，為優(yōu)化建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展布局提供了建設(shè)性開(kāi)發(fā)策略，拓寬了建筑空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與功能。

注釋：

①徐州政協(xié)2022年3月28日發(fā)布的新聞《徐州民進(jìn)參政議政專委會(huì)調(diào)研拾家大院的保護(hù)開(kāi)發(fā)》。

②故宮博物院2021年12月16日發(fā)布新聞《“文化+科技”國(guó)際論壇暨“故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展”在深圳開(kāi)幕》。

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[9]徐州市人民政府.《徐州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》解讀[EB/OL].[2021-04-13].http：//www.xz.gov.cn/govxxgk/014051247/2021-04-25/93f9bdd5-9a97-4f34-9525-f8d10c03b19a.html.

作者簡(jiǎn)介：田源，碩士，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。