陳天林 劉愛章

(1. 中共中央黨校,北京 100089 ;2. 天津師范大學(xué),天津 300387)

百年奮斗造就中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的理論創(chuàng)新能力。根據(jù)黨的第三個(gè)歷史決議關(guān)于黨的創(chuàng)新理論“十個(gè)明確”的界定,詮釋當(dāng)代中國發(fā)展的總體性概念至少包括三個(gè):中國特色社會(huì)主義、中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,它們分別以科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代化和中國夢(mèng)的理論邏輯為著重點(diǎn),共同構(gòu)成了國家和民族發(fā)展的戰(zhàn)略擘畫譜系,每一概念均有豐富而深刻的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),相互間也有內(nèi)在聯(lián)系并相互滲入。在完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程背景下,怎樣統(tǒng)攝以上總體性概念,建構(gòu)新的更高層次的理論命題,是時(shí)代提出的重大問題。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次提出的“人類文明新形態(tài)”概念,具有回答這一重大問題的理論特質(zhì)和實(shí)踐根基。如何理解這一“人類文明新形態(tài)”呢?這一指稱既與本民族、本國家歷史上的文明形態(tài)作出區(qū)分,又不割斷歷史、另起爐灶。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”,并提出了“中華民族現(xiàn)代文明”[1]的重要概念。中華民族現(xiàn)代文明是與中華民族傳統(tǒng)文明相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念,是一種人類文明新形態(tài);人類文明新形態(tài)彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。學(xué)術(shù)界關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究形成了一系列成果,其中“中華文明的當(dāng)代形態(tài)、社會(huì)主義文明的中國形態(tài)、現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)”[2]的內(nèi)涵闡釋頗具代表性。如何從多維審視中進(jìn)一步揭示其現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)的根本性質(zhì),無疑是有價(jià)值的討論。

一、人類文明新形態(tài)的“四個(gè)論題”與基本特征

2021年7月1日,習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中莊嚴(yán)宣告在中華大地上全面建成了小康社會(huì),提出以史為鑒、開創(chuàng)未來的“九個(gè)必須”,其中明確提出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]13-14(簡稱人類文明新形態(tài)“第一論題”)隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的完成和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟,“人類文明新形態(tài)”概念歷史性地提了出來,成為觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的鮮明標(biāo)識(shí)。

2021年11月,黨的第三個(gè)歷史決議在深入總結(jié)黨百年奮斗的歷史意義時(shí)進(jìn)一步提出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵4]64(簡稱人類文明新形態(tài)“第二論題”)“人類文明新形態(tài)”概念進(jìn)一步擴(kuò)充:其與中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在聯(lián)系,在改變世界發(fā)展趨勢(shì)和格局方面的重大意義,這些內(nèi)容都為其概念闡釋指明方向、提供空間。

2022年10月16日,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中兩處直接論及“人類文明新形態(tài)”。第一處是在總結(jié)新時(shí)代十年的偉大變革時(shí)提出:“我們對(duì)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署,提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想,明確‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局,確定穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào),統(tǒng)籌發(fā)展和安全,明確我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！盵5]7第二處是在論述新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)指出:“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵5]23-24(這兩處內(nèi)容并稱人類文明新形態(tài)“第三論題”)“人類文明新形態(tài)”概念的歷史內(nèi)涵和未來向度更加明確、更加豐富,為研究闡釋這一重大理論創(chuàng)新提供了歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論依據(jù)。

2023年3月15日,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào):“中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài),與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園?！盵6](簡稱人類文明新形態(tài)“第四論題”)這一表述延續(xù)了同年2月7日習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上提出的中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”[7]的觀點(diǎn),指引學(xué)術(shù)界以中國式現(xiàn)代化為重要視角考察人類文明新形態(tài)。

文明,作為一個(gè)歷史范疇,用以標(biāo)示人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài),是文明行為、文明過程、文明成果、文明話語的有機(jī)整體。形態(tài),即事物的形狀或表現(xiàn),如意識(shí)形態(tài)、觀念形態(tài)等。文明形態(tài)在時(shí)間序列上有農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明之分以及奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明到資本主義文明再到社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)文明之別;在空間分布上則有中華文明、西方文明、阿拉伯文明等類型。一般地看,人類文明新形態(tài)即特定文明類型發(fā)展到一定階段而形成的一種形式或樣態(tài),是文明理念和文明實(shí)踐的統(tǒng)一,是人類文明發(fā)展一般邏輯與自身文明發(fā)展特殊邏輯的統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)具有如下基本特征:

其一,歷史性。用馬克思主義分析文明問題,其絕對(duì)要求亦是要把文明問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。將特定文明形態(tài)絕對(duì)化、神圣化而提出的諸如“文明終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”乃是唯心史觀的反映。特定文明形態(tài)存在發(fā)展于特定時(shí)空,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,對(duì)文明時(shí)代“三大時(shí)期”和“三大奴役形式”的分析即認(rèn)為文明時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。馬克思主義根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài),揭示出五種社會(huì)形態(tài)依次更替亦即文明形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律。人類文明新形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)其正確認(rèn)識(shí)應(yīng)采取歷史分析的科學(xué)態(tài)度,即置于特定時(shí)空條件下以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)展開分析。

其二,整體性。就中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)而言,前述人類文明新形態(tài)“第一論題”和“第三論題”,集中體現(xiàn)了其在內(nèi)容上的全面性即包含五大領(lǐng)域文明以及系統(tǒng)上的耦合性即五大領(lǐng)域文明協(xié)調(diào)發(fā)展,說明其具備整體性特征。這一特征還體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)核心與歷史主體即黨和人民的團(tuán)結(jié)奮斗的倍加強(qiáng)調(diào),以及對(duì)文明相處正確之道的自覺建構(gòu),涵蓋推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、提出全球文明倡議等。這些都表明人類文明新形態(tài)并非單一主體、單兵突進(jìn)、單向度發(fā)展,而是直面人與自然、人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,實(shí)現(xiàn)主體力量的系統(tǒng)集成與文明發(fā)展的系統(tǒng)協(xié)同。其整體發(fā)展、全面突破決定其在人類文明發(fā)展史上的影響將是歷史性的。這就要求在認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)時(shí)采取整體性視角。

其三,發(fā)展性。人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史結(jié)果,中國式現(xiàn)代化的歷史性發(fā)展,推動(dòng)人類文明新形態(tài)奠基、發(fā)端、展開、基本成型[8]。在面向共產(chǎn)主義文明的發(fā)展過程中,人類文明新形態(tài)在新時(shí)代已經(jīng)基本成型的基礎(chǔ)上還將不斷豐富和發(fā)展,其發(fā)展的根本動(dòng)力蘊(yùn)蓄于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。在社會(huì)主義制度與資本主義制度兩制并存的時(shí)代,其發(fā)展的直接動(dòng)力在于創(chuàng)造比資本主義社會(huì)更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率,充分彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。其發(fā)展性內(nèi)在要求開放性,即借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果包括資本主義文明成果,不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)。

綜上,把握“人類文明新形態(tài)”要點(diǎn)在于:第一,人類文明是屬于人的文明,要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,關(guān)注人的解放問題,注重從“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵4]24的高度加以把握;第二,人類文明新形態(tài)要在縱橫比較中明確自身邊界和發(fā)展向度,包括自身的縱向歷史比較以及與他者的橫向比較,從百年黨史的宏大視野和中國式現(xiàn)代化的多重維度(道路、理論、制度、文化、歷史等)把握中國人類文明新形態(tài)的生成邏輯和根本性質(zhì);第三,對(duì)人類文明新形態(tài)作結(jié)構(gòu)分析,從內(nèi)在架構(gòu)看,具有五大領(lǐng)域文明全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的特質(zhì),從對(duì)外交往看,與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一起構(gòu)成中國共產(chǎn)黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的天下胸懷,展現(xiàn)出“內(nèi)圣外王、講信修睦、親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、在中華民族傳統(tǒng)文明的“現(xiàn)代再造”中實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義定向

在國際學(xué)術(shù)界,關(guān)于進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),有“文明三要素”之說——“文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”[9]46。中華文明探源研究提出定義文明的中國方案,即文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段,在區(qū)分文明起源和文明形成基礎(chǔ)上,認(rèn)為國家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。這契合于恩格斯“國家是文明社會(huì)的概括”[10]的觀點(diǎn)。若按照“文明三要素”說,中華文明只有3300年歷史,但是中華文明探源研究超越了這一學(xué)說,總結(jié)提出了:萬年奠基—八千年起源—六千年加速—五千多年進(jìn)入—四千三百年中原崛起—四千年王朝建立—三千年王權(quán)鞏固—兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成[9]47-51的中華民族發(fā)展歷程論,以堅(jiān)實(shí)的考古學(xué)支撐,實(shí)證了中華五千多年文明史。中華文明源遠(yuǎn)流長,是世界四大文明之一,歷盡滄桑未曾中斷,始終傳承不絕,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

但是,1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中國由封建社會(huì)逐步成為半殖民地半封建社會(huì),中華民族遭難,中華文明蒙塵。面對(duì)西方資本主義的發(fā)展及其向東方的殖民擴(kuò)張,古老中國、中華民族傳統(tǒng)文明遇到空前嚴(yán)重的挑戰(zhàn),面臨著極其深刻的生存危機(jī)。西方列強(qiáng)對(duì)中國實(shí)行軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透,中華文明面臨難以賡續(xù)的危險(xiǎn)。時(shí)人敏銳意識(shí)到此乃“四千年中二十朝未有之奇變”“三千年未有之大變局”,中國近代先進(jìn)分子響亮地喊出了“救亡圖存”“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音。

中華民族傳統(tǒng)文明遭遇的挑戰(zhàn),實(shí)質(zhì)是遭遇生產(chǎn)方式更為先進(jìn)的資本主義的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn),中國先進(jìn)分子掀起了“向西方學(xué)習(xí)”的熱潮。辛亥革命前,不同社會(huì)力量對(duì)國家出路進(jìn)行探索,改良與革命運(yùn)動(dòng)此起彼伏;辛亥革命后,不同類型的資本主義政治體制紛紛上場,“各種救國方案輪番出臺(tái),但都以失敗而告終”[3]3,中華民族的前途和命運(yùn)一度黯淡。直到中國人民選擇了馬克思主義,進(jìn)而成立了中國共產(chǎn)黨,中國才有了光明的前途,中華文明才有了再造的契機(jī)。

兩千多年以來至中華人民共和國成立前,中華民族傳統(tǒng)文明以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ),其內(nèi)核是封建社會(huì)(近代則逐步變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì))。從外在表現(xiàn)看,中華民族傳統(tǒng)文明難以跳出治亂興衰的“歷史周期率”,在近代還難以戰(zhàn)勝侵略中國的“資本-帝國主義”,必須為其輸入新的決定性文明因素。這是因?yàn)椤笆澜缥拿鳉v史揭示了一個(gè)規(guī)律:任何一種文明都要與時(shí)偕行,不斷吸納時(shí)代精華?！盵11]這一新的決定性文明因素即馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以能夠承擔(dān)起這一歷史使命,是由其自身的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性決定的——能夠同時(shí)超越中華民族傳統(tǒng)文明和資本主義文明的,只能是馬克思主義所揭示的社會(huì)主義文明。馬克思主義在中國傳播、發(fā)展過程中,其首要的決定性影響是給予中國共產(chǎn)黨人以科學(xué)的世界觀和方法論來觀察和分析近代中國社會(huì),并在馬克思列寧主義指導(dǎo)下,形成適合中國革命實(shí)際的科學(xué)理論——毛澤東思想,極大增強(qiáng)了中國人民的自信心,這是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民把握歷史主動(dòng)進(jìn)而開啟創(chuàng)造人類文明新形態(tài)歷史進(jìn)程的根本所在。

在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的四個(gè)歷史時(shí)期,人類文明新形態(tài)依次經(jīng)歷奠基、發(fā)端、展開、基本成型四個(gè)階段。尤其在奠基階段,人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨接受了革命性鍛造,選定了社會(huì)主義社會(huì)的前進(jìn)方向,遵循“歷史的辯證法”,正確對(duì)待中國歷史遺產(chǎn),厘定了中華民族傳統(tǒng)文明的根柢地位。在科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一發(fā)展中生成的人類文明新形態(tài),既避免了中華民族傳統(tǒng)文明的制度禁錮,表現(xiàn)為反對(duì)“三座大山”,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放,選擇了在社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn),又延續(xù)了中華民族傳統(tǒng)文明的合理內(nèi)核,表現(xiàn)為掃除歷史塵埃,實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;同時(shí)也被注入了科學(xué)社會(huì)主義的文明基因,體現(xiàn)為自覺追求對(duì)資本主義成果的揚(yáng)棄和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的占有,順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的人類歷史發(fā)展大勢(shì),用社會(huì)主義指導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),用現(xiàn)代化建設(shè)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義,進(jìn)而完成對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代再造,推動(dòng)近代中國歷史邁入現(xiàn)代中國歷史。從時(shí)態(tài)上,這里的“完成”或應(yīng)理解為“現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)”,因?yàn)槿绾瓮诰蚝完U發(fā)中華民族傳統(tǒng)文明的內(nèi)涵,使之與當(dāng)代發(fā)展相契合、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)是一個(gè)仍需解答的時(shí)代課題。

習(xí)近平總書記指出:“在近代中國最危急的時(shí)刻,中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合,用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵12]激活,意即科學(xué)社會(huì)主義這一新的決定性文明因素的引入以及由此產(chǎn)生了中國選擇社會(huì)主義道路、確立社會(huì)主義制度的結(jié)果,使中華民族傳統(tǒng)文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代再造。馬克思主義深刻改變了中國,科學(xué)社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國,中國共產(chǎn)黨以中國化馬克思主義理論體系為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。社會(huì)主義制度是這一文明形態(tài)的底色,也是這一文明形態(tài)在現(xiàn)代中國演生的骨骼。

三、守正創(chuàng)新,創(chuàng)造超越蘇聯(lián)社會(huì)主義文明的現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)

在現(xiàn)存和既往的其他國家社會(huì)主義實(shí)踐中,蘇聯(lián)社會(huì)主義是頗具代表性的。我們?nèi)绾螐纳鐣?huì)主義文明形態(tài)的角度來把握蘇聯(lián)社會(huì)主義呢?或者說,我們是否承認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)主義創(chuàng)造了一種社會(huì)主義的文明形態(tài),并且與中國的人類文明新形態(tài)具有可比性呢?如果承認(rèn),中國的人類文明新形態(tài)與蘇聯(lián)社會(huì)主義文明形態(tài)又有何區(qū)別呢?

對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐采取的科學(xué)態(tài)度即歷史分析的態(tài)度。全面分析社會(huì)主義的歷史進(jìn)程,蘇聯(lián)模式是繞不開、躲不過的歷史話題。必須承認(rèn)蘇聯(lián)模式的成功,因?yàn)檫@是歷史的真實(shí);同時(shí)也必須承認(rèn)蘇聯(lián)模式的弊端,因?yàn)檫@也是歷史的真實(shí)。蘇聯(lián)模式的形成,有斯大林的個(gè)人烙印;但改革蘇聯(lián)模式,卻是歷史繼任者的責(zé)任,考驗(yàn)著他們的歷史擔(dān)當(dāng)、政治智慧和人民情懷。遺憾的是,在蘇聯(lián)歷史上,從蘇共二十大全盤否定斯大林到最終丟掉社會(huì)主義“這面旗子”、放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),蘇聯(lián)社會(huì)主義創(chuàng)造的基于公有制、基于社會(huì)主義的文明成果迅速耗散,蘇聯(lián)社會(huì)主義文明形態(tài)成為歷史。

進(jìn)一步說,應(yīng)該承認(rèn),蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的確創(chuàng)造了一種社會(huì)主義的文明形態(tài)。這一文明形態(tài)在其基本成型但未臻于完善的情況下走向了滅亡,蘇聯(lián)模式為我們觀察這一文明形態(tài)提供了核心視角。

蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)特征是公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,但國家行政的指令性干預(yù)妨礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展;其政治特征是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)專政,但黨內(nèi)民主不健全,強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭尖銳性,肅反擴(kuò)大化造成大量冤假錯(cuò)案;其文化特征是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位,提倡共產(chǎn)主義道德,但對(duì)馬克思列寧主義的闡釋教條化、簡單化,思想理論僵化。蘇聯(lián)模式是科學(xué)社會(huì)主義的一種實(shí)現(xiàn)方式。蘇聯(lián)所創(chuàng)造的社會(huì)主義文明形態(tài),在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕方面取得了豐碩成果,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的建設(shè)和協(xié)調(diào)發(fā)展上取得了豐碩成果,但同時(shí)也深深打下了蘇聯(lián)模式弊端的印記。在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義文明興衰歷史經(jīng)驗(yàn)中,區(qū)分蘇聯(lián)模式和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度,看到二者的聯(lián)系和區(qū)別極為重要,這關(guān)系能否正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。

中華民族現(xiàn)代文明,在1949年后社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的超越,特別是改革開放以來以社會(huì)主義初級(jí)階段理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大理論創(chuàng)新為引領(lǐng),推動(dòng)中國特色社會(huì)主義不斷成熟定型,以開拓創(chuàng)新的宏大氣象,超越包括蘇聯(lián)社會(huì)主義文明形態(tài)在內(nèi)的其他社會(huì)主義文明形態(tài),創(chuàng)造了屬于中國、貢獻(xiàn)世界的人類文明新形態(tài)。這其中,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)模式的超越至關(guān)重要。

我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。講守正,守的是馬克思主義基本原理之正、是中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)之正、是中國特色社會(huì)主義之正,這是中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)始終不迷失方向,始終不犯顛覆性錯(cuò)誤的前提。同時(shí),更需要立足中國大地開拓創(chuàng)新,惟有創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,使得中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有由特殊性進(jìn)于普遍性的人類文明意義。創(chuàng)新極端重要,黨的第三個(gè)歷史決議總結(jié)提出“十個(gè)堅(jiān)持”歷史經(jīng)驗(yàn),其中兩條關(guān)涉創(chuàng)新,即第三“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”和第七“堅(jiān)持開拓創(chuàng)新”,這并非重復(fù),而是恰恰突出了創(chuàng)新的極端重要性以及這二者之間的相輔相成關(guān)系,創(chuàng)新對(duì)于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)而言具有價(jià)值理性和工具理性的雙重意義。創(chuàng)新的機(jī)理在于“兩個(gè)結(jié)合”——“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]17?！皟蓚€(gè)結(jié)合”使得植根中國大地的要求真正落了地,其結(jié)果就是中國化馬克思主義的形成與發(fā)展。中國化馬克思主義為中國人民和中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南,具有直接現(xiàn)實(shí)性的鮮明實(shí)踐品格。

基于新民主主義革命時(shí)期積累的馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn),毛澤東在全面建設(shè)社會(huì)主義的開始階段,就提出了馬克思主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”,決心以蘇為鑒,探索一條適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路?！墩撌箨P(guān)系》的理論創(chuàng)見、中共八大的正確路線、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的改革理論奠基、從“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的歷史接合等探索社會(huì)主義建設(shè)的成果,注重以史為鑒、開創(chuàng)未來的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地承繼了毛澤東和毛澤東思想的歷史遺產(chǎn)[13],這些成果成為新時(shí)期和新時(shí)代堅(jiān)持開拓創(chuàng)新的出發(fā)陣地和理論基石。第二個(gè)歷史決議科學(xué)評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位,對(duì)毛澤東思想的科學(xué)體系和活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主作了概括,強(qiáng)調(diào)其是我們黨的寶貴的精神財(cái)富,將長期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。理論創(chuàng)新是開拓創(chuàng)新的一個(gè)維度,加上實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,形成了全方位超越蘇聯(lián)模式的磅礴力量。其中社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)事求是國情分析,確保既不超前又不滯后于中國實(shí)際發(fā)展階段;社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行實(shí)踐解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡;“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上做到全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè),文明發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性顯著增強(qiáng);等等。如就社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,習(xí)近平總書記指出:“列寧、斯大林雖然領(lǐng)導(dǎo)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè),但當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,基本上沒有遇到大規(guī)模資本問題。搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)造?！盵14]211上述開拓創(chuàng)新,在多目標(biāo)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)均衡,對(duì)于破解其他社會(huì)主義文明發(fā)展中的社會(huì)主義定向難題、動(dòng)力難題、治理難題、協(xié)調(diào)發(fā)展難題、政黨自我革命難題,等等,均作出了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的回答。如就治理難題,習(xí)近平總書記提出:“實(shí)際上,怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì),在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國家的實(shí)踐,他們關(guān)于未來社會(huì)的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了,沒來得及深入探索這個(gè)問題;蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索,取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤,沒有解決這個(gè)問題?！盵15]再如就政黨自我革命難題,習(xí)近平總書記指出:“蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家,取得過輝煌成就,但后來失敗了、解體了,其中一個(gè)重要原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨脫離了人民,成為一個(gè)只維護(hù)自身利益的特權(quán)官僚集團(tuán)?！盵14]171綜上,“全面”成為觀察新時(shí)代中華文明的關(guān)鍵詞,中國社會(huì)主義實(shí)踐的深度和廣度在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中前所未有,“21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國”[16],在與其他社會(huì)主義文明的比較中呈現(xiàn)出全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的特質(zhì),絕非其他社會(huì)主義文明的再版。

在世界社會(huì)主義五百多年的發(fā)展進(jìn)程中,“三次飛躍性發(fā)展”說即社會(huì)主義“從空想到科學(xué)”“從理論到現(xiàn)實(shí)”“從一國到多國”的觀點(diǎn)具有廣泛共識(shí)。是否存在以及如何看待世界社會(huì)主義“第四次飛躍性發(fā)展”[17]成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。堅(jiān)持歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性統(tǒng)一的觀點(diǎn),從黨的創(chuàng)新理論是“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”的定位以及中國特色社會(huì)主義是振興世界社會(huì)主義中流砥柱的地位看,新時(shí)代人類文明新形態(tài)的基本成型意味著社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的第四次飛躍性發(fā)展,中國創(chuàng)造了超越蘇聯(lián)社會(huì)主義文明的現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)。在這里,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分不是絕對(duì)化的“二分法”,而是堅(jiān)持問題導(dǎo)向,以破解世界社會(huì)主義發(fā)展中的一系列難題特別是現(xiàn)代化難題為導(dǎo)引的。

在與蘇聯(lián)社會(huì)主義文明等社會(huì)主義文明的比較中,更加明確中國人類文明新形態(tài)對(duì)其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等維度的全面超越,更加明確“兩個(gè)確立”對(duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大現(xiàn)實(shí)意義、深遠(yuǎn)歷史意義和未來發(fā)展價(jià)值。

四、去偽存真,創(chuàng)造超越資本主義文明的現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)

一方面,歷史地看,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[18]405,這是馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)對(duì)資本主義文明的一個(gè)描摹,當(dāng)今世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整,通過資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展生產(chǎn)力的潛力在當(dāng)代資本主義國家依然存在。

另一方面,不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家包括中國的人們,在進(jìn)行直觀的文明比較時(shí),往往通過國家發(fā)展水平獲取感性認(rèn)識(shí)。人均GDP、恩格爾系數(shù)、人類發(fā)展指數(shù)等都會(huì)提供直觀的數(shù)字用于文明發(fā)展水平的比較。2019年,中國人均GDP超過1萬美元,使得世界上人均GDP超過1萬美元的人數(shù)達(dá)到28億,翻了一番。[19]2021年,中國全國居民恩格爾系數(shù)為29.8%[20],在20%—30%區(qū)間。自1990年聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署(UNDP)在全球開始測算人類發(fā)展指數(shù)以來,中國是唯一從低人類發(fā)展水平組跨越到高人類發(fā)展水平組的國家。[21]據(jù)2022年發(fā)布的《2021/2022年人類發(fā)展報(bào)告》[22],中國在全球人類發(fā)展指數(shù)連續(xù)兩次(1990—2019年呈穩(wěn)步增長趨勢(shì),2020年結(jié)束了這種態(tài)勢(shì),較之2019年首次下降,2022年較之2020年再次下降,2021年UNDP未發(fā)布人類發(fā)展報(bào)告)下降的背景下保持逆勢(shì)增長,由2019年的全球排名第85位上升為2022年的第79位。[23][24]這些都彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的巨大成功。

但是,共時(shí)地看,世界上有不少發(fā)達(dá)國家和發(fā)展勢(shì)頭良好的發(fā)展中國家,不論從人均GDP比較上,還是從恩格爾系數(shù)比較上,或者從人類發(fā)展指數(shù)比較上,都排在中國前面。那么,我們說創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),根據(jù)是什么呢?相比較于資本主義文明,中華民族現(xiàn)代文明又新在何處呢?科學(xué)回答這一問題,需要找準(zhǔn)中國人類文明新形態(tài)出場的內(nèi)在邏輯。

人類文明新形態(tài)的“第一論題”和“第二論題”,都將創(chuàng)造(走出)中國式現(xiàn)代化道路與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)相提并論、前后相接,這成為把握人類文明新形態(tài)理論邏輯的基礎(chǔ)一環(huán)。不少論者關(guān)注到這一內(nèi)容,提出了“中國式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明新形態(tài),人類文明新形態(tài)又規(guī)范著中國式現(xiàn)代化道路”[25]的觀點(diǎn)。人類文明新形態(tài)的“第四論題”更加直接地點(diǎn)明了二者的關(guān)聯(lián)。恩格斯認(rèn)為,“文明是實(shí)踐的事情”[26]。推而論之,人類文明新形態(tài)絕非空中樓閣,中國式現(xiàn)代化道路是其實(shí)踐基礎(chǔ);沒有中國式現(xiàn)代化道路,就沒有人類文明新形態(tài)。當(dāng)我們比較人類文明新形態(tài)與資本主義文明時(shí),中國式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路的比較是核心的、具有決定性差別的內(nèi)容。

在此,使用“去偽存真”作為人類文明新形態(tài)有別于資本主義文明的標(biāo)識(shí),其含義有三:

其一,何謂“去偽存真”。從字面上看,去偽存真意即“去除虛假的,留存真實(shí)的”。這就需要深入中國共產(chǎn)黨的話語體系進(jìn)行分析。毛澤東的《實(shí)踐論》是中國版本的馬克思主義認(rèn)識(shí)論,該文深入揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,提出對(duì)豐富的感覺材料進(jìn)行改造制作“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的“十六字”訣。研究人類文明形態(tài)問題,從中重點(diǎn)提取“去偽存真”,是因?yàn)橘Y本主義文明確有從內(nèi)容到形式的“加魅”。以馬克思主義透視之,做到“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[5]21,就要對(duì)資本主義文明下一番“祛魅”工夫,把資本主義文明中屬于“人類優(yōu)秀文明成果”的成分萃取出來,以此作為借鑒吸收的前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中深刻揭示道:“在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等,等等。一般說來,統(tǒng)治階級(jí)總是自己為自己編造出諸如此類的幻想?！盵18]180資本-帝國主義發(fā)展到現(xiàn)在,在現(xiàn)代化問題上也編造出許多幻象,把現(xiàn)代化和西方化(歐洲化、美國化)劃等號(hào),把代議制民主的特殊實(shí)現(xiàn)形式如“三權(quán)分立”與政治現(xiàn)代化、政治文明劃等號(hào),等等,其背后隱藏著“西方中心主義”的歷史傳統(tǒng)。這即是“去偽存真”的必要性。

其二,中國式現(xiàn)代化以人民為中心的發(fā)展旨?xì)w超越創(chuàng)造資本主義文明的資本邏輯。關(guān)于資本邏輯,學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了較為充分的研究和闡釋[27],總體上看即從資本主義生產(chǎn)方式的資本增殖,到資本主義現(xiàn)代國家建構(gòu)的資本主導(dǎo),到資本主義社會(huì)的消費(fèi)主義,再到資本主義國家對(duì)外關(guān)系的資本至上甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,等等,資本主義現(xiàn)代化歷史,體現(xiàn)了來自資本、為了資本、由資本享有、由資本評(píng)判的主導(dǎo)性原則。中國式現(xiàn)代化也屬于現(xiàn)代化的一種類型,從大歷史觀之,現(xiàn)代化的一般規(guī)律包括對(duì)資本、對(duì)市場等的利用是不可避免、難以逾越的,那么,如何理解中國式現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯的超越呢?又如何體現(xiàn)“去偽存真”呢?馬克思主義認(rèn)為,為什么人的問題是根本的問題。經(jīng)過改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期的探索實(shí)踐,中國共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)等基本問題獲得了全新的理解。鄧小平的計(jì)劃和市場“手段論”、習(xí)近平總書記關(guān)于“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”[14]219的重要論述等,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上完成了對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路“豐富的感覺材料”的萃取,并從建設(shè)社會(huì)主義的角度進(jìn)行綜合創(chuàng)新,讓資本及其運(yùn)行規(guī)律為社會(huì)主義服務(wù),讓市場和市場經(jīng)濟(jì)為解放和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù),實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。從“兩制”關(guān)系看,“社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于資本主義社會(huì),不僅是對(duì)立的關(guān)系,而且是繼承的關(guān)系。不妨簡單地說,在生產(chǎn)關(guān)系以及保護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的國家政權(quán)方面,是對(duì)立的關(guān)系;在生產(chǎn)力方面,是繼承的關(guān)系?！盵28]在中國的人類文明新形態(tài)中,“以人民為中心”體現(xiàn)為:人民是根本目的而非手段,資本是手段而非根本目的。在這一邏輯主導(dǎo)下,革命、建設(shè)、改革匯聚而成的現(xiàn)代化偉力屬于全體中國人民,共同富裕不斷取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,既要物質(zhì)富足、也要精神富有,人與自然擺脫對(duì)抗關(guān)系,走向和諧共生,走和平發(fā)展道路,不走資本主義現(xiàn)代化的侵略老路,這就是黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出的中國式現(xiàn)代化的“中國特色”[5]22-23。

其三,以明白曉暢的人民話語毫不隱瞞地公開自己的觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出,“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”[18]435,中國共產(chǎn)黨不制造虛假的意識(shí)形態(tài)、不隱瞞真實(shí)的觀點(diǎn)意圖,與資本主義文明“超階級(jí)話語”形成鮮明對(duì)比。制度文明是人類文明的重要內(nèi)容,資本主義文明為了掩蓋資本至上、為資本服務(wù)的本質(zhì),在意識(shí)形態(tài)宣傳、特別是政治制度建構(gòu)上不斷“加魅”——曾幾何時(shí),西式選舉民主被描繪成現(xiàn)代政治文明的“標(biāo)桿”,而面對(duì)世界百年未有之大變局,西式選舉民主所表征的西方之亂[29]、所引發(fā)的“顏色革命”等完全有悖于民主真義,更有違于其本國人民根本利益,民意撕裂背后資產(chǎn)階級(jí)黨派人物從中漁利屢見不鮮。黨的第三個(gè)歷史決議鄭重宣告黨“從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[4]66。在中國式現(xiàn)代化道路中逐步形成的全過程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主,已經(jīng)在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)中予以充分實(shí)踐,通過了歷史和人民的檢驗(yàn)。通過政策文件明白曉暢地說明自己的觀點(diǎn)和意圖,成為中國共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的重要實(shí)現(xiàn)方式。在社會(huì)主義中國這一文明體中,執(zhí)政方略從不遮遮掩掩,也無需群眾猜測,而唯恐詞不達(dá)意、政策不得落實(shí),這也是中國創(chuàng)造的人類政治文明新形態(tài)對(duì)資本主義政治文明的超越。

五、結(jié)語

人類文明新形態(tài)的出場源于中國共產(chǎn)黨的文明自覺。這一文明自覺不僅意味著對(duì)中華文明的歷史自信和使命自覺,而且還蘊(yùn)含著對(duì)人類文明相處之道的自覺建構(gòu)。第一,虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,洋為中用,“排泄其糟粕,吸收其精華”[30],服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,服務(wù)于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè),是中國共產(chǎn)黨一貫的立場和做法。第二,把社會(huì)事實(shí)即“文明多樣性”作為建構(gòu)正確的文明相處之道的基石。物之不齊,物之情也。差異性是人類文明的內(nèi)在屬性,正是差異性的共時(shí)存在構(gòu)成了人類文明的多樣性。從大歷史觀之,差異性自古以來存在,多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)并將長期存在。不同類型人類文明間的正確相處之道,根本點(diǎn)不在于差異,而在于是否承認(rèn)差異、如何看待差異。第三,尊重異國異民族文明。費(fèi)孝通認(rèn)為,處理好不同文明間的關(guān)系,首要在于有“平和、謙遜的心態(tài),就是中國古人所謂的‘君子之風(fēng)’”,“不僅欣賞本民族的文化,還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化”[31]。這種心態(tài),既是修身之法,也是認(rèn)識(shí)方法,還是普遍的倫理共識(shí),“是中國文明可以貢獻(xiàn)給世界的一種彌足珍貴的普遍性”[32]。承認(rèn)文明的差異性并尊重之,其價(jià)值契合世界和平與發(fā)展,因?yàn)樗鼮槲拿鹘涣?、互鑒、發(fā)展提供了契機(jī)。只要承認(rèn)文明差異性并立足文明多樣性,就會(huì)推導(dǎo)出文明交流是客觀需要,在交流中相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短實(shí)現(xiàn)文明自身的發(fā)展和進(jìn)步是可以預(yù)期的客觀效果。同時(shí),承認(rèn)文明差異性,不對(duì)文明人為地區(qū)分高低優(yōu)劣,一方面避免搞自我封閉——看不到異國異民族的優(yōu)長之處和先進(jìn)因素,對(duì)世界發(fā)展潮流和大勢(shì)無動(dòng)于衷,另一方面避免唯我獨(dú)尊——在避開“西方中心主義”后又落入以本國本民族文明的優(yōu)點(diǎn)和長處尤其是先進(jìn)因素為依據(jù),強(qiáng)行推廣和復(fù)制自身的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記提出:“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,不是以一種制度代替另一種制度,不是以一種文明代替另一種文明”[33]。第四,樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。擯棄“文明優(yōu)越論”、“文明沖突論”和“文明終結(jié)論”,中國提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,強(qiáng)調(diào)“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”[34]。本著正確的文明相處之道,中國“無意也沒有輸出中國式現(xiàn)代化、‘中國模式’,但中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,為其提供了一些全新選擇”[35]。這一文明自覺彰顯了人類文明新形態(tài)的中國主體性和世界貢獻(xiàn)向度,有利于通過中國共產(chǎn)黨來深入把握人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)和未來趨向。

人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)在歷時(shí)性和共時(shí)性分析中更加清晰。歷時(shí)地看,科學(xué)社會(huì)主義完成對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代再造,使得中華民族傳統(tǒng)文明由古代、近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,以社會(huì)主義制度為前進(jìn)方向并在中華人民共和國成立后最終確立,人類文明新形態(tài)在社會(huì)主義定向中奠基。中華人民共和國成立后,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義建設(shè)中“以蘇為鑒”、尋求“第二次結(jié)合”,中國式現(xiàn)代化在一以貫之堅(jiān)持社會(huì)主義制度中完成對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代超越,人類文明新形態(tài)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)展成型。共時(shí)地看,以人民為中心的發(fā)展思想激發(fā)中國式現(xiàn)代化的主體性力量,以生產(chǎn)力的極大發(fā)展、共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)、人民美好生活需要的不斷滿足,形成對(duì)資本主義文明的社會(huì)主義制度綜合比較優(yōu)勢(shì),超越了創(chuàng)造資本主義文明的“資本邏輯”,展現(xiàn)了“兩制”并存條件下中國的現(xiàn)代社會(huì)主義較之西方的現(xiàn)代資本主義的優(yōu)越性。人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義道路、理論、制度、文化以至價(jià)值綜合創(chuàng)新、相互會(huì)通的現(xiàn)代形態(tài)。從根本上說,人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)。

綜合人類文明新形態(tài)的“四個(gè)論題”,對(duì)中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)可以作出如下概括,即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,以中華民族傳統(tǒng)文明為根柢,以科學(xué)社會(huì)主義為其決定性文明因素,在中國式現(xiàn)代化道路中生成的現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)。它超越資本主義文明“資本邏輯”,在協(xié)調(diào)發(fā)展五大領(lǐng)域文明上取得豐碩成果,是既屬于中國人民、又屬于世界人民的人類文明新形態(tài)。這一現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)將繼續(xù)豐富和發(fā)展。