文_劉曙輝

馬克思主義在中國早期傳播的一個(gè)重要方面涉及馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯出版及其重要觀念在理論與實(shí)踐方面的影響?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚ㄒ韵潞喎Q《起源》）是恩格斯闡發(fā)歷史唯物主義基本理論的經(jīng)典著作，它對(duì)馬克思主義在中國早期傳播的影響大致包括三方面：第一，新中國成立前《起源》的翻譯出版；第二，《起源》中重要觀念對(duì)馬克思主義中國化的影響；第三，《起源》中重要觀念對(duì)中國革命實(shí)踐的指導(dǎo)。

一、新中國成立前《家庭、私有制和國家的起源》的翻譯出版

新中國成立前，《家庭、私有制和國家的起源》在我國的翻譯分為摘譯和全譯兩種，大致情況如下。

（一）《家庭、私有制和國家的起源》的摘譯及其出版

1908年，志達(dá)以《女子問題研究》為題摘譯了《起源》第2章的若干段落，刊于（日本東京）《天義報(bào)》第16—19卷四卷合刊，該文將《起源》譯為《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國家之起原》（北京圖書館馬列著作研究室編：《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第205頁）。1920年，惲代英以《英哲爾士論家庭的起原》為題摘譯了《起源》第2章關(guān)于家庭起源的內(nèi)容，刊于《東方雜志》1920年第17卷第19號(hào)第50—55頁、第20號(hào)第67—71頁。1922年，鄧中夏（筆名“重遠(yuǎn)”）以《共產(chǎn)主義與無政府主義》為題摘譯了《起源》中關(guān)于國家的性質(zhì)及其如何消亡的論述，刊于《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)（重遠(yuǎn)：《共產(chǎn)主義與無政府主義》，《先驅(qū)》1922年創(chuàng)刊號(hào)卷，第3—4頁）。1923年，熊得山以《歷史以前底文化階段》為題摘譯了《起源》第1章，以《國家的起源》為題摘譯了《起源》第5、6章，以《未開與文明》為題摘譯了《起源》第9章，分別刊于（北京）《今日》第3卷第2期第76—81、30—46、57—75頁（北京圖書館馬列著作研究室編：《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第206頁）。

（二）《家庭、私有制和國家的起源》的全譯及其出版

1929年6月，李膺揚(yáng)以《家族私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》為書名對(duì)《起源》進(jìn)行了全譯，出版于（上海）新生命書局，封面印有“社會(huì)科學(xué)名著譯叢”，全書包括正文、第1版序言和第4版序言。1930年3月，（上海）新生命書局再版；1931年4月，（上海）新生命書局第3版；1932年7月，（上海）新生命書局第4版；1934年3月，（上海）新生命書局第5版；1936年2月，（上海）新生命書局第6版；1937年5月，（上海）新生命書局第7版；1938年6月，明華出版社重印（北京圖書館馬列著作研究室編：《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第206頁）。

1941年2月，張仲實(shí)以《家族私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》為書名對(duì)《起源》進(jìn)行了全譯，出版于學(xué)術(shù)出版社，封面印有“古典名著譯叢”，全書包括正文、第1版序言、第4版序言和附錄“新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)群婚實(shí)例”。1946年5月，生活書店大連版；1947年1月，（上海）生活書店重?。?948年，光華書店大連版；1949年4月，新中國書店長春再版；1949年7月，（大連）新華書店重印（同上，第207頁）。

二、《家庭、私有制和國家的起源》中的重要觀念對(duì)馬克思主義中國化的影響

《家庭、私有制和國家的起源》闡明了人類社會(huì)早期階段的歷史，論述了家庭的起源和發(fā)展過程，揭示了私有制的產(chǎn)生過程和消亡趨勢(shì)，分析了國家的起源和階級(jí)本質(zhì)，指出國家必將隨著階級(jí)的消失和共產(chǎn)主義的勝利而消亡?！镀鹪础分械闹匾^念對(duì)馬克思主義中國化的一部分影響是在思想論戰(zhàn)中產(chǎn)生的，其中有兩次重要論戰(zhàn)都涉及其國家觀。下面我們就從這兩次論戰(zhàn)入手，分析其國家觀對(duì)馬克思主義中國化的影響。

第一次論戰(zhàn)是馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)。無政府主義是19世紀(jì)后半期在歐洲流行的一種社會(huì)政治思潮，“追求個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)一切形式的權(quán)力和權(quán)威，主張建立無政府的社會(huì)”（劉福春、李廣良主編：《回讀百年：20世紀(jì)中國社會(huì)人文論爭》第2卷〈上〉，大象出版社1999年版，第3頁）。20世紀(jì)初，無政府主義正式傳入中國。五四時(shí)期是中國無政府主義思潮的高峰期，也是馬克思主義在中國的成長期。兩者雖有過短期的合作，但由于根本立場的對(duì)立，合作很快終止，并在1920年前后展開了論戰(zhàn)。無政府主義者黃陵霜、朱謙之等人對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)，陳獨(dú)秀等人則進(jìn)行反擊，公開批評(píng)無政府主義。1921年3月，陳獨(dú)秀與區(qū)聲白就無政府主義問題展開辯論，在社會(huì)上引起廣泛反響。在這場論戰(zhàn)中，鄧中勇以《起源》中關(guān)于國家產(chǎn)生和消亡的必然性的論述為理論依據(jù)，撰寫了《共產(chǎn)主義與無政府主義》一文，分析了共產(chǎn)主義與無政府主義的區(qū)別。（重遠(yuǎn)：《共產(chǎn)主義與無政府主義》，《先驅(qū)》1922年創(chuàng)刊號(hào)卷，第3—4頁）國家之所以必要，是因?yàn)樯鐣?huì)分裂成階級(jí)；國家之所以必然滅亡，是因?yàn)殡A級(jí)的消滅在將來不可避免。階級(jí)消滅了，國家也自然隨之消滅。共產(chǎn)主義的終極目的是主張無政府，但與無政府主義的差異在于，共產(chǎn)主義提供達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的步驟、手段和方法，而無政府主義徒有美妙的終極理想，忽略了當(dāng)前的事實(shí)。這篇文章與《共產(chǎn)主義與中國》《一個(gè)無政府黨和一個(gè)共產(chǎn)黨員談話》等文章一起，批判了無政府主義的錯(cuò)誤，促進(jìn)了馬克思主義國家觀的中國化，為早期馬克思主義者、學(xué)生和華工走上堅(jiān)定的革命道路發(fā)揮了重要作用。

第二次論戰(zhàn)是中國社會(huì)性質(zhì)問題的論戰(zhàn)。1927年，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗，“中國革命應(yīng)走什么道路”“中國社會(huì)向何處去”等嚴(yán)峻問題擺在全國人民面前。正確回答中國革命的性質(zhì)、方向和任務(wù)等問題，迫切需要研究中國社會(huì)的性質(zhì)。中國社會(huì)性質(zhì)問題的論戰(zhàn)始于20世紀(jì)20年代后期到30年代初期，“持續(xù)時(shí)間之長、規(guī)模之大、涉及人物之多以及斗爭之尖銳激烈，都是前所罕見的”（劉福春、李廣良主編：《回讀百年：20世紀(jì)中國社會(huì)人文論爭》第2卷〈上〉，大象出版社1999年版，第177頁）。此次論戰(zhàn)的中心問題是：當(dāng)時(shí)中國社會(huì)是資本主義社會(huì)、封建主義社會(huì)還是半殖民地半封建社會(huì)？托派認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國是資本主義社會(huì)；以“新思潮派”為代表的馬克思主義者認(rèn)為，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是“帝國主義侵略下的半殖民地的封建經(jīng)濟(jì)”，中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)。在這場論戰(zhàn)中，朱鏡我運(yùn)用《起源》的國家觀，與國民黨御用文人潘公展所宣揚(yáng)的超階級(jí)的國家觀展開理論斗爭。朱鏡我指出，現(xiàn)存的國家既不是黑格爾所夢(mèng)想的“絕對(duì)精神底實(shí)現(xiàn)”，也不是社會(huì)學(xué)者所號(hào)稱的“階級(jí)間的關(guān)系底公正證書”，而是“由一階級(jí)去壓迫其他的階級(jí)底機(jī)關(guān)”，其機(jī)能在于“擁護(hù)支配階級(jí)壓迫被支配階級(jí)”（朱鏡我：《政治一般的社會(huì)的基礎(chǔ)（國家底起源及死滅）》，《文化批判》第3號(hào)，第56頁）。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是“先由革命的行動(dòng)，將自己升登于支配階級(jí)的地位”，“利用現(xiàn)有的權(quán)力，廢除以前的陳腐的生產(chǎn)關(guān)系，使一切立腳于此關(guān)系上的階級(jí)對(duì)立，階級(jí)一般揚(yáng)棄，而且同時(shí)亦必然地?fù)P棄固有于階級(jí)的他自身的支配權(quán)力”（同上，第69頁）?！镀鹪础愤B同《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書在中國的翻譯出版，鼓舞了革命者的斗志，團(tuán)結(jié)教育了廣大群眾，使馬克思主義在中國的早期傳播繼續(xù)深入。

三、《家庭、私有制和國家的起源》中的重要觀點(diǎn)對(duì)中國革命實(shí)踐的指導(dǎo)

《家庭、私有制和國家的起源》中諸多重要觀點(diǎn)不僅在理論層面產(chǎn)生影響，而且在實(shí)踐層面產(chǎn)生影響，指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，具體表現(xiàn)為以其家族觀指導(dǎo)反對(duì)大家族主義的斗爭，以其婦女解放觀指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)，以其國家觀指導(dǎo)反帝反封建斗爭。

（一）《家庭、私有制和國家的起源》中的家族觀與反對(duì)大家族主義的斗爭

在《科學(xué)的歷史觀》一書中，吳黎平、艾思奇引用《起源》第1版“序言”中的一句話：“為某一時(shí)代某一地域之人民生活于其中的社會(huì)制度，是受兩種生產(chǎn)形式的制約，即一方是勞動(dòng)之發(fā)展，他方是家族之發(fā)展?！保▍抢杵健计妫骸犊茖W(xué)的歷史觀》，大眾書店1946年版，第111頁）其解讀是，家族關(guān)系在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的社會(huì)制度里有著一定的作用，要具體認(rèn)識(shí)這一時(shí)代、這一地域的社會(huì)歷史，除了要認(rèn)識(shí)其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及階級(jí)矛盾的發(fā)展之外，還不能忽略其家族關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，他們也指出，這不是說家族關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的唯一基礎(chǔ)或決定性的基礎(chǔ)，也不是說家族關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系具有同等的決定意義。恩格斯在《起源》中對(duì)“兩種生產(chǎn)”的精辟論述豐富了唯物史觀的內(nèi)容。而大家族主義把封建的家族關(guān)系和宗族關(guān)系看作中國社會(huì)永久不變的基礎(chǔ)，并企圖從這一基礎(chǔ)來說明中國的一切問題，包括道德、文化、政治和革命等問題，抬高了家族在社會(huì)歷史上的作用，不符合唯物史觀。以《起源》中的家族觀為指導(dǎo)，我國人民正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，從而樹立正確的家庭觀，摒棄錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，取得了反對(duì)大家族主義的斗爭的勝利，有力地推動(dòng)了個(gè)人的解放和革命事業(yè)的進(jìn)步。

（二）《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放觀與婦女解放運(yùn)動(dòng)

《起源》指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！保ā恶R克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第88頁）女性主要從事的家庭內(nèi)部的勞動(dòng)不具有公共性質(zhì)，這導(dǎo)致女性在家庭中處于劣勢(shì)地位，無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而導(dǎo)致失去人身自由。因此，讓女性重新回到公共事業(yè)中去，參加社會(huì)生產(chǎn)，這是婦女解放的先決條件。同時(shí)，改變家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)，將家務(wù)勞動(dòng)公共化、社會(huì)化，這也是婦女解放的重要條件。但是，婦女解放的根本途徑是廢除私有制。只有廢除私有制，才能從根本上消除人與人的對(duì)立，包括男性與女性的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與人的平等。杜君慧在《婦女問題講話》一書中指出，“科學(xué)的社會(huì)主義是不單指明了工人階級(jí)能夠以自己的力量建立新社會(huì)的必然的途徑，并且正確的樹立了婦女解放問題的理論基礎(chǔ)。這里我們須先指出摩爾根的《古代社會(huì)》和昂格思的《家族私有財(cái)產(chǎn)及國家的起源》兩部名著。這兩本著作證實(shí)了婦女社會(huì)地位的變遷，給婦女解放問題以有力的證據(jù)”（杜君慧：《婦女問題講話》，新知書店1947年版，第118頁）。在《起源》及其之后倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》等著作中的婦女解放觀的指導(dǎo)下，我國逐漸開始了馬克思主義婦女解放運(yùn)動(dòng)。在中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下，解放區(qū)的廣大勞動(dòng)?jì)D女群眾走出家庭，走向社會(huì)，積極支援抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭，積極參與土地改革運(yùn)動(dòng)，努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，成為戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國不可缺少的力量。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，廣大女工、農(nóng)婦、女學(xué)生以及其他被壓迫的婦女群眾也積極參加反對(duì)國民黨統(tǒng)治和美帝國主義侵略的斗爭，成為國民黨統(tǒng)治區(qū)民主運(yùn)動(dòng)的重要部分。婦女解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了婦女自身的解放，并為新民主主義革命的勝利奠定了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（三）《家庭、私有制和國家的起源》中的國家觀與反帝反封建斗爭

《家庭、私有制和國家的起源》指出，國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，既產(chǎn)生于控制階級(jí)對(duì)立的需要，也產(chǎn)生于這些階級(jí)的沖突之中，所以它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家。借助于國家，該階級(jí)在政治上也占據(jù)統(tǒng)治地位，因而獲得鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因此，古希臘羅馬時(shí)代的國家是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代代議制國家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具。基于《起源》中的國家觀，列寧在《國家與革命》中進(jìn)一步闡明了國家的階級(jí)性和國家的過渡形態(tài)，提出要建立一個(gè)“無產(chǎn)階級(jí)組織起來成為統(tǒng)治階級(jí)”的無產(chǎn)階級(jí)專政國家。只有通過無產(chǎn)階級(jí)專政，才能從資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，最終消滅階級(jí)、消滅國家。以《起源》和《國家與革命》中的國家觀為分析工具，人們得出結(jié)論，中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，革命要取得勝利，必須同時(shí)開展反對(duì)帝國主義和反對(duì)封建主義的斗爭。然而，帝國主義列強(qiáng)和封建地主階級(jí)是不會(huì)甘于失去統(tǒng)治地位的，一定會(huì)想盡一切辦法鎮(zhèn)壓或阻礙人民群眾反帝反封建的斗爭。為了對(duì)抗強(qiáng)大的敵人，我們黨以《起源》和《國家與革命》中的國家觀為指導(dǎo)，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的國家—中華蘇維埃共和國，展開了武裝割據(jù)抗擊反圍剿的武裝斗爭，開啟了中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政的重要嘗試。在科學(xué)總結(jié)蘇維埃政權(quán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，毛澤東先后撰寫了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》《我們的經(jīng)濟(jì)政策》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等論著，對(duì)黨的建設(shè)、革命根據(jù)地建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等進(jìn)行了科學(xué)的闡述，并在實(shí)踐中開辟了一條農(nóng)村包圍城市的成功革命道路。

以上就是新中國成立前《起源》在中國的翻譯出版及其重要觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐方面的影響，從中我們可以體會(huì)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)系?；仡櫋镀鹪础吩谥袊R克思主義早期傳播史上的影響，不僅對(duì)于我們今天繼續(xù)做好馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯與研究、以文本研究推進(jìn)馬克思主義話語體系建設(shè)有很好的啟示作用，而且對(duì)于如何促進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐相結(jié)合有一定的借鑒意義。