莊迪

內(nèi)容摘要：亞里士多德繼承并整合了梭倫、蘇格拉底、柏拉圖等前人對(duì)幸福問題的探討，提出了幸福就是至善，而至善的實(shí)現(xiàn)有賴于人合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、合乎適當(dāng)?shù)闹虚g道等觀點(diǎn)。在當(dāng)下，青少年的幸福觀日趨多元甚至扭曲，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局變動(dòng)等帶來的德育危機(jī)，我們需要對(duì)亞里士多德的幸福觀思想加以辨別吸收，引導(dǎo)青少年樹立合乎德性與時(shí)代發(fā)展的幸福觀，這對(duì)豐富創(chuàng)新我國當(dāng)代德育具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 德育啟示

亞里士多德的幸福觀在其倫理思想體系中占據(jù)重要地位，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中花了大量篇幅探析“德性”與“善”的問題，提出人最大的“善”是幸福，他認(rèn)為“人類的存在意義和目標(biāo)都指向幸福”[1]302。在古希臘時(shí)期，基于理性思辨和實(shí)現(xiàn)路徑，亞里士多德的幸福觀獨(dú)具一格且較為系統(tǒng)全面，具有較大的科學(xué)合理性，在德性倫理學(xué)的發(fā)展史中起到了重要作用，也為今天幸福觀道德教育的完善與革新提供了重要參考價(jià)值。

一.亞里士多德幸福觀要義

亞里士多德對(duì)于幸福的描述能夠在一定程度上體現(xiàn)古人對(duì)幸福定義的了解，他提出了德性幸福論，認(rèn)為幸福就是至善，并需要通過合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)；其中，合乎理智德性的思辨能達(dá)到完滿幸福；同時(shí)，要把握適度原則，控制行為傾向，懂得節(jié)制，即堅(jiān)守中庸之道。亞里士多德對(duì)幸福的理解超脫前人狹隘空洞的感性理解，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的智慧，形成其豐富獨(dú)特的幸福觀。

1.幸福是至善

古今中外，人們對(duì)于幸福的探討從未停止，眾見紛紛不一，人們往往因處境不同或感官所接收的差異而對(duì)幸福的看法各不相同，“故倫理學(xué)家之使命，在尋求一理想之幸福，以為人生之準(zhǔn)則，亞氏蓋即于是乎從事，曰幸福之為至善，蓋無疑矣”[2]215。亞里士多德認(rèn)為人類最大的“善”是幸福，即追求幸福就要努力達(dá)到“至善”。

區(qū)別于中文的“善”是一種好的道德標(biāo)準(zhǔn)，希臘文中的“善”則是一個(gè)價(jià)值概念，即任何好的、有用的人事物都可謂之“善”，例如，有財(cái)富、有名望、有健康是“善”；工具發(fā)揮了其應(yīng)有的功能屬性是“善”；人實(shí)現(xiàn)了他所扮演角色的價(jià)值或活動(dòng)，也是一種“善”；等等，是目的論和功能論的有機(jī)統(tǒng)一。在亞里士多德看來，人的所有行動(dòng)都有某個(gè)目的，此目的可成為達(dá)到更高一級(jí)目的的一種手段，而最終極的目的就是“至善”，這也是人們追求其他各種“善”的最終目的，這種目的學(xué)說貫穿了亞里士多德的倫理學(xué)思想體系中。據(jù)此，亞里士多德提出，一切技術(shù)、一切科學(xué)、一切研究和一切活動(dòng)都被認(rèn)為是以某種“善”為目的的，雖然不同的人事物追求的目的不同，但其終極目的都是達(dá)成“至善”，也就是追求幸福。

而關(guān)于這“至善”的具體意義，一方面，亞里士多德認(rèn)為它不止是個(gè)空洞的理念形式，更在于其特質(zhì)的實(shí)現(xiàn)性，他駁斥其師柏拉圖對(duì)“善”的超驗(yàn)理解，認(rèn)為“善”無法脫離行為而獨(dú)立存在，追求“至善”一定是通過人的理性行為來實(shí)現(xiàn)的；另一方面，亞里士多德認(rèn)為人們追求最高的“善”，也就是追求幸福，不是為了其他，就是為了幸福本身，即所謂的“幸福自足性”?！靶腋?yīng)該是滿足自身的行為和想法，不應(yīng)該是為了通過這件事而滿足其他的物質(zhì)欲望的行為”[1]303，但這種自足性并非指脫離社會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地生活，而是要在社會(huì)關(guān)系中才能達(dá)成這種自我完善和自我滿足。因此，在亞里士多德看來，幸福是“善”的頂點(diǎn)，是人們生活的最高目的和終極意義，并且需要合乎現(xiàn)實(shí)生活，立足社會(huì)關(guān)系來去把握幸福的內(nèi)涵。

2.幸福在于合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

如果把幸福定義為“至善”，僅僅只是說明了幸福是什么，就像梭倫也僅僅是將幸福等同于誠實(shí)、善良、勤勞等美德，但是并沒有告訴人們具體該如何實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于人的德性，只有通過德性才能實(shí)現(xiàn)“至善”。這里的“人的德性”并非人外在的德性，而是指靈魂德性，幸福是靈魂的一種合乎德性的活動(dòng)。人與其他所有生命實(shí)體的根本差別在于理性，而人性的偉大之處在于德性，判斷一個(gè)人的行為是否合乎德性，關(guān)鍵看他的情感欲望等非理性部分能否服從于理性的律令。在亞里士多德看來，“有德性的智慧活動(dòng)構(gòu)成了人幸福成功的生活”[3]139，因此，幸福的基礎(chǔ)在于德性，而人類理性的善意就是德性的作用過程。

但僅僅只是合乎德性是不夠的，獲得幸福還需要把合乎德性的行為實(shí)現(xiàn)出來，幸福在于合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這是一種實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能獲得幸福。因此亞里士多德不贊同蘇格拉底美德即知識(shí)、有知識(shí)即能獲得幸福等觀點(diǎn)，他認(rèn)為有知識(shí)不一定就有德性、不一定能獲得幸福，幸福和德性只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得，指明了通向幸福的正確道路?！霸趯?duì)某個(gè)具體事物進(jìn)行實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)該注重的是實(shí)踐的過程，而不是理論知識(shí)，那些都是其次，而實(shí)踐經(jīng)歷才是我們需要把握的關(guān)鍵，因?yàn)閷?duì)于德性，我們僅僅只做到了解和知道是不足夠的，而是要努力學(xué)習(xí)讓我們善良的方法?！盵1]230亞里士多德對(duì)于幸福實(shí)現(xiàn)路徑的闡述表明了其德性認(rèn)知和德性實(shí)踐的統(tǒng)一。

3.幸福的適當(dāng)原則——中庸

亞里士多德哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一便是中庸之道，也是其倫理學(xué)原則之一，被莫爾定義為“道德中間法”。亞里士多德認(rèn)為好的德性是介于兩種極端概念的“中道”，例如古希臘的四個(gè)主要德性——智慧、勇敢、正義和節(jié)制，其中勇敢介于魯莽和恐懼之間，是信心和懼怕的心理適度；又如節(jié)制，介于放縱和冷漠之間，是快樂和痛苦的適度。因此，亞里士多德認(rèn)為所有行家都應(yīng)避免過度和不及，尋求“恰到好處”的“中間道”，從而維護(hù)和保持好各種“善”，此為德性之所有，以致至善。同時(shí)，需注意此“中道”并非絕對(duì)的“折中”，而是相對(duì)的“中道”。

基于對(duì)“善”的維持之道，亞里士多德對(duì)于幸福即“至善”的衡量同樣信奉中庸之道即適度原則，保持理性平衡狀態(tài)，不偏不倚，避免極端。在他看來，幸福的基礎(chǔ)在于德性，而只有適度的德性才是善的，過度和不及都是惡。[4]282在追求幸福的途中，把握適當(dāng)?shù)膶?duì)象、時(shí)間、方式、目的、關(guān)系等是必要的，是中道之法，也是德性之所需。因此，亞里士多德理解的德性，其本質(zhì)就是中庸，也即是幸福的基礎(chǔ)。

4.內(nèi)在于思辨——完滿的幸福

亞里士多德將人的德性分為倫理德性與理智德性，前者成于習(xí)慣，是衡量行為中道性的標(biāo)尺；后者生于經(jīng)驗(yàn)，幫助人的行為選擇合乎中庸之道，決定了倫理德性的完滿實(shí)現(xiàn)。因此，幸福必須合乎理智德性，而理智德性中最重要的便是理性思辨的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，沉思是理智德性的最高實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，進(jìn)一步可知，完滿的幸福在沉思活動(dòng)之中，幸福內(nèi)在于思辨。

“假如說幸?？梢酝ㄟ^符合德性的活動(dòng)來獲得，那么一定是最優(yōu)秀的德性了，也是我們身上具有的最好的部分，幸福的這種實(shí)現(xiàn)方式來自于思考”[1]305，在亞里士多德看來，人若想幸福，取得成功的人生，就必須進(jìn)行智慧上的追求，理性思辨，這是“內(nèi)在于我們的神圣純潔的東西”。幸福以自身為目的，具有自足性和完滿性，沉思這種智慧活動(dòng)不為其外在目的所服務(wù)，而只是為了思辨的獨(dú)立思辨，無所外求，自得其樂，這種智慧活動(dòng)自帶至善至福屬性，給人以高尚而完滿的快樂，是無與倫比的幸福。當(dāng)一個(gè)人的感情和行為都能遵從正確的理性思維時(shí)，便能收獲有德性的智慧，人的理智德性在沉思中得到了完滿實(shí)現(xiàn)，從而找到了通往幸福的中間道，這也恰恰是合乎德性的活動(dòng)的最大快樂之處。

二.亞里士多德幸福觀的德育啟示

二十大報(bào)告中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代教育要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，而在德育這方面，我們?nèi)耘f缺乏對(duì)青少年幸福觀的系統(tǒng)指導(dǎo)。面對(duì)應(yīng)試教育、升學(xué)就業(yè)、人才迭代等現(xiàn)行壓力，青少年的尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感缺失，道德價(jià)值觀念模糊，產(chǎn)生消極的幸福觀。而將亞里士多德的幸福觀融入現(xiàn)今時(shí)代背景，反思青少年學(xué)生消極幸福觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足馬克思主義世界觀和方法論，總結(jié)改善的方向方法。

1.倡導(dǎo)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一

亞里士多德在看待幸福時(shí)，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為前提，立足社會(huì)關(guān)系來溯源幸福，從而達(dá)成幸福的自我完善和自我滿足。同時(shí)，他也是道德教育服務(wù)于政治的倡導(dǎo)者，認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)有德性的公民，因此，也不存在脫離社會(huì)關(guān)系的個(gè)人幸福。同樣，馬克思也認(rèn)為一個(gè)只會(huì)謀求私利的人是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正完美的，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人生的價(jià)值和意義在于為全人類的幸福和解放而奮斗。“生產(chǎn)社會(huì)化程度越來越高，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也就越依賴于社會(huì)的進(jìn)步和共同體的發(fā)展”[5]44。

因此，今天我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行德育的過程當(dāng)中，要牢牢把握科學(xué)的唯物主義幸福觀，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)幸福。讓其意識(shí)到幸福是在個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的作為自由聯(lián)合體的共同幸福，真正的幸福是在服務(wù)社會(huì)和服務(wù)人民的過程中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。教育頂層設(shè)計(jì)方面，一要實(shí)現(xiàn)道德教育規(guī)章制度的健全，完善基本德育體系；二要加快德育立法，用法律的手段保障公民接受統(tǒng)一的國家教育。同時(shí)，引導(dǎo)青少年學(xué)生提升個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)平臺(tái)，組織和鼓勵(lì)學(xué)生參加公益服務(wù)、志愿勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，將個(gè)人的幸福融入國家、社會(huì)和人民的幸福中，鍛煉幸福獲得能力，從而提高個(gè)人的成就感和幸福感。

2.力求中庸，避免極端——堅(jiān)持適度原則

亞里士多德認(rèn)為適度的德性是善的，適度就是善，兩極都是惡，都是痛苦，而要追求幸福、達(dá)到至善，就必須把握中庸之道，避免過度和不及。在物欲橫流、新思潮沖擊的現(xiàn)代社會(huì)，無論面對(duì)何種新情況，我們都應(yīng)掌握好度，抵制各種極端主義。因此，我們?cè)趯?duì)青少年的德育中要強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)木硾r，適當(dāng)?shù)年P(guān)系，適當(dāng)?shù)哪康?，以適當(dāng)?shù)姆绞叫惺隆?/p>

對(duì)于心智尚未成熟、自控能力較弱的青少年，教育工作者更應(yīng)重視并合理利用德育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，進(jìn)行正確而及時(shí)的幸福觀教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生自覺抵制拜金主義、躺平享樂、狂熱追星等各種極端思想和不良思潮的侵蝕。同時(shí)，全社會(huì)應(yīng)攜手構(gòu)筑起學(xué)校、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、政府等各道德育防線，發(fā)揮好道德榜樣示范作用，營造積極和諧的輿論和社會(huì)環(huán)境。如此，學(xué)生才能逐漸樹立起樂觀平和的心態(tài)，保持對(duì)美好幸福生活的向往和追求，正確看待挫折和不幸，任何情境下都能保持理性思考，避免極端行事。

3.立足實(shí)踐，重視勞動(dòng)教育，弘揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)

西方早期對(duì)于幸福的探討基本都脫離不了唯心主義的范疇，習(xí)慣從精神理念層面去尋找幸福的源泉，從而把幸福看成是一種空洞形式的主觀感覺。而亞里士多德對(duì)于幸福理解的高明之處之一，便是突顯了實(shí)踐哲學(xué)的智慧，他強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)幸福，“具有實(shí)踐智慧的人能正確理解幸福及組成幸福的德性的作用”[4]144，并且能把這些理解應(yīng)用到日常生活的勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中。

馬克思同樣認(rèn)為人類之所以能從物的束縛中解放出來，最終得以全面自由的發(fā)展并獲得最究竟的幸福，其根本原因就是勞動(dòng)。因此，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，要做好勞動(dòng)教育的頂層設(shè)計(jì)，開發(fā)出符合教學(xué)實(shí)際的勞動(dòng)教材和課程。引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立熱愛勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福的理念，從小培養(yǎng)其獨(dú)立意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在手腦并用、身心參與的實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)幸福感，杜絕好逸惡勞的心態(tài)。當(dāng)全體人民進(jìn)一步釋放創(chuàng)造潛能、煥發(fā)勞動(dòng)熱情時(shí)，更多的財(cái)富和價(jià)值將被創(chuàng)造，幸福的源泉將得到充分地涌流，偉大復(fù)興中國夢(mèng)將在實(shí)干中得以加快實(shí)現(xiàn)。

4.既要物質(zhì)豐富，又要精神愉悅

亞里士多德指出完滿的幸福離不開理性的思辨活動(dòng)，人因擁有理性思維的能力而區(qū)別于其他生命，認(rèn)為幸福內(nèi)在于沉思，這種有德性的智慧生活是最佳的幸福狀態(tài)。因此，我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行幸福觀教育時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生將追求物質(zhì)生活優(yōu)裕和精神生活富足有機(jī)統(tǒng)一，避免將幸福等同于享樂消遣和對(duì)幸福的追求膚淺地理解為外在欲望的滿足，從而忽視了更為重要的精神充實(shí)和靈魂升華。

在對(duì)青少年的德育過程中，教育工作者更應(yīng)重視學(xué)生身心的共同健康成長，豐富青少年的精神生活，培養(yǎng)其理性的思維品質(zhì)，以科學(xué)知識(shí)滋潤其心靈、以真善美陶冶道德情操，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于其心、外化于其行，成為全面發(fā)展的、有深度思辨能力的幸福的人。此外，要真正提升青少年學(xué)生的幸福感，還需要讓每個(gè)學(xué)生個(gè)體得到自由而全面的發(fā)展，使其德智體美勞各方面都合乎德性的良性發(fā)展，努力達(dá)到物質(zhì)生活美好和精神世界充裕的有機(jī)統(tǒng)一。因此，在德育過程中，應(yīng)注意積累和鍛煉德性經(jīng)驗(yàn)、理性思維和良好習(xí)慣等，合理選擇教育教學(xué)方法，將講授法和啟發(fā)式教學(xué)方法相結(jié)合，善于創(chuàng)設(shè)問題情景，以問題為導(dǎo)向啟發(fā)學(xué)生自主思考和合作探究，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，讓學(xué)生能自覺感悟美好事物，獲得真正的快樂與幸福。

通過對(duì)亞里士多幸福觀的探討，并將其運(yùn)用于我國現(xiàn)階段的學(xué)校德育實(shí)踐中，有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德智體勞美全面自由和諧發(fā)展的理性人才的德育目標(biāo)。而當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)各種不良思潮的侵襲，人們的幸福觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)甚至走向扭曲極端，對(duì)此，規(guī)范道德生活，使人們尤其是青少年重塑一種與時(shí)俱進(jìn)的幸福觀，是現(xiàn)代德育義不容辭的責(zé)任。亞里士多德的幸福觀對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的幸福觀重塑具有巨大的促進(jìn)作用，需要我們批判地繼承傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、吸收先哲的思想精髓，從而推進(jìn)國家有效治理、保持社會(huì)穩(wěn)定和諧與個(gè)人追求幸福生活的良性互動(dòng)關(guān)系。

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（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）