陳亮

關鍵詞：南詔 大理國 金器 藝術價值 制作工藝

云南省博物館藏品中的金器，從反映的文化區(qū)域和時代而言，主要是出土于云南境內(nèi)的漢代金器、唐宋金銀佛造像、明代鑲寶石金器；從展品的質(zhì)地方面來說，有金、鍍金、銅鎏金及多種金屬煉成的合金等，并鑲嵌有水晶、瑪瑙、寶石作為點綴；從展品種類方面說，有佛像、觀音、菩薩、天王、明王、金剛、塔模、印章、手鐲等。本文所研究的對象主要是南詔、大理國時期的金器，它們無論是過去、現(xiàn)在、還是未來，都顯得那么璀璨炫目！

一、云南省博物館藏南詔、大理國時期的金器賞析

南詔、大理國是中國歷史上存在時間較長、特色頗為突出的地方性政權。從南詔到大理國，佛教一直是最為盛行的宗教，至今依舊聳立在點蒼山麓的崇圣寺千尋塔就是最好的見證。這也正是為何云南省博物館藏南詔、大理國時期的金器主要是與佛教相關的金銀佛造像。這些金器藏品，主要是自1978 年以來在維修加固大理崇圣寺塔（圖1）、弘圣寺塔和佛圖寺塔時，在塔頂和塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。同時發(fā)現(xiàn)的各類文物數(shù)量多達1236 件，是迄今為止，南詔、大理國文物最集中的發(fā)現(xiàn)地。

通過這批數(shù)量可觀的金佛造像及金銀器物，我們可以推斷出唐宋時期滇金銀產(chǎn)量盛況空前。金銀銅佛像、金銀銅觀音像、金銀塔模、銀鎏金嵌珠金翅鳥、鏨花銀盒、金藤編耳飾品等，不僅讓我們充分領略唐宋時期云南金銀器高超的藝術審美，更要感嘆當時匠人們那獨特又卓絕的冶金技藝。

在眾多藏品中，舉世聞名的有金阿嵯耶觀音立像、銀鎏金嵌珠金翅鳥、金阿彌陀如來像等等，這些文物堪稱云南省博物館的鎮(zhèn)館之寶。當我們流連于云南省博物館“妙香佛國――唐宋時期的云南”展廳（圖2），細致觀賞金阿嵯耶觀音立像、銀鎏金嵌珠金翅鳥、金阿彌陀如來像，仿佛回到了一千多年前那個佛國時代，經(jīng)歷了慘烈戰(zhàn)爭磨難的人們，把對和平、恬靜生活的期盼都傾注在這些金銀器佛像上面，通過這些佛造像使得一千多年后的我們?nèi)匀豢梢愿惺艿较热说囊庵竞万\的祈禱，使我們這些在現(xiàn)代浮華大都市生活的后人能凈化世俗浮躁的靈魂、能夠在這里得到短暫的靜謐體驗……

（一）大理國時期金阿彌陀如來像（圖3）

通高8.6 厘米。佛陀身體各部分比例均勻?qū)ΨQ，衣紋柔和地隨肉體起伏，真實而細膩。佛陀面貌豐滿，如同天上的滿月，神情慈悲祥和，兩眼低垂，眼眶、鼻子、嘴唇、下頜輪廓的線條都圓潤飽滿，耳垂大而低垂。佛陀整體為坐禪姿態(tài)，將雙手心向上放在下腹部，把右手置于左手上，兩拇指尖相接，表示坐禪安定之意。該種佛手印名為“禪定印”，是佛陀在菩提樹下習道時禪思入定的象征手勢。這件佛像作品也是宋代云南地區(qū)佛造像藝術的高水平之作。

阿彌陀如來， 又稱“ 無量壽佛”“ 無量光佛” 等?！鞍ⅰ币鉃椤盁o”，“彌陀”意為“量”。他是西方凈土極樂世界的教主，結(jié)禪定印，代表妙觀察智的智慧。他在中國漢地佛教中占有極重要的地位，觀世音與大勢至兩大菩薩為其脅侍，在極樂世界教化眾生，接引有情。阿彌陀佛悲愿廣大，慈心深切，而其念佛法門，又簡單易行，因此，皈依者極為眾多，故有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之說。

南詔、大理國佛陀造像多為肉髻，免冠。肉髻分束發(fā)和螺發(fā)兩種。束發(fā)一般分兩層，下束6 綹，中間飾以髻珠，上束3 綹，上有短小的頂嚴。束發(fā)用減地淺浮雕技法，其線條細致清晰，頗有古印度犍陀羅藝術中水波狀的裝飾遺風。另有一種束發(fā)，但不刻發(fā)線，僅用寬帶束之，帶翼分飾兩耳后。螺發(fā)以細密的乳丁曲線排列，上下各5 行，中間系以髻珠。額寬鼻闊，雙眉舒展，雙眼俯視，作微笑狀，給人一種親切的感覺。衣飾分通肩式和袒右肩式大衣兩種。通肩式大衣在胸前打兩折，前擺蓋住雙腿，直拖于地。一些佛像衣紋細如絲縷，遍布全身，明顯繼承印度笈多時代秣菟羅造像風格。有些佛像有舟形背光，邊緣多飾有陰刻火焰紋。

（二）大理國時期木蓮花龕一佛二侍金銀坐像（圖4）

通高10.6 厘米，木雕蓮花中藏有一金二銀三尊佛像，中間主尊為金質(zhì)釋迦牟尼佛坐像，左右為銀質(zhì)阿修羅和金剛夜叉明王。傳說中阿修羅和金剛夜叉明王都是婆羅門教中的兇神，得佛點化，方成正道。這樣的組合方式十分少見，顯示出早期密宗造像的獨特內(nèi)涵。

（三）大理國時期圓形刻佛像金片（圖5）

圓形刻佛像金片，直徑8.1 厘米，用陰線刻佛坐于蓮花座上，背有光環(huán)。中為藥師佛，一手托缽，按佛經(jīng)記載，藥師佛是如來佛的前世。左右為日光菩薩和月光菩薩，頭戴花冠，臂戴釧環(huán)。金片兩邊有孔，此物是鑲嵌在紡織品上的飾物，其陰刻的形象及線雕技法，為典型的宋代中原雕刻風格。

（四）大理國時期五色供養(yǎng)塔（圖6）

相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼涅槃火化后，其舍利分藏八座窣堵波塔。此宋代五色供養(yǎng)塔1978 年出土于大理崇圣寺主塔，塔整器作窣堵波式，六件組成一套：塔通高8.4 厘米，從外到內(nèi)分5 層，其底座為青銅貼金的圓形臺階式，上飾銀質(zhì)蓮臺，蓮臺內(nèi)依次套合琥珀塔、金塔罩、銀塔罩、銅鎏金塔剎（ 剎頂為銀質(zhì)錐形） ；分別由琥珀、銅鎏金、銀、金和鐵制成，分別象征五輪的種子。外罩為鐘形，鐵質(zhì)，邊沿對稱各有一系，與塔座兩組雙系扣合。整組造型精巧玲瓏，五色爭輝?！蹲饎俜痦斝掼べしㄜ墐x》中說道：“五輪即五智輪，五智便成五分身，五輪盡攝法界輪。

（五）大理國時期銀背光金阿嵯耶觀音立像（圖7）

此觀音立像，像高26 厘米，為金質(zhì)地，身后飾銀質(zhì)長葫蘆形鏤空雕花背光，銀背光高29 厘米。觀音高發(fā)髻，髻上束繞絲帶編成連續(xù)的花瓣結(jié)長垂于雙肩，髻內(nèi)藏有化佛（ 結(jié)禪定印的阿彌陀佛）?；鹈嫦嗪蜕疲詭θ?，雙眉間點有“白毫”。觀音胸頸佩聯(lián)珠項鏈、花瓣瓔珞，雙臂飾三角形臂釧，右手腕戴聯(lián)珠形釧，肩寬腰細，上身袒露，下著輕薄長裙，腰部飾寶相花結(jié)，右手彎曲至胸前，結(jié)妙音天印，赤雙足立于蓮座上。從形象看清瘦的面龐和蜂腰（ 俗稱“細腰觀音”），是一面容、身材姣好的男性觀音像。整個造型和裝飾手法帶有濃郁的印度秣菟羅造像風格。只是觀音面相與印度人迥異，依此可說明“阿嵯耶觀音”雖源自印度，但傳至大理地區(qū)后，成為阿吒力教徒信奉的主尊，世代相傳，在面容造型上卻定格在大理人面容的特點。

“阿嵯耶”為梵文“Acarya”的音譯。據(jù)考證，意為軌范僧，是密宗對高級僧侶的尊稱，可見他就是開創(chuàng)云南佛教千年香火的先行者。阿嵯耶觀音也被稱為“梵僧觀音”“護國觀音”“云南福星”，阿嵯耶一詞最早僅見于《南詔圖傳》，之前在其他佛教典籍中也沒有出現(xiàn)過，僅為南詔、大理國密宗阿吒力佛教所獨有，也可以說是滇密特有的觀音神，因此又稱為大理觀音或南觀音。阿嵯耶像是云南獨有的佛教造像，目前全世界只發(fā)現(xiàn)20 余尊。

（六）大理國時期銀鎏金嵌珠金翅鳥（圖8）

崇圣寺三塔塔藏中，除佛陀、菩薩等造像外，還有金剛力士、空行母、金翅鳥、梵僧和供養(yǎng)人等造像。雖數(shù)量不多，但各具姿態(tài)，頗有特色。其中最值得一提的就是這件銀鎏金嵌珠金翅鳥立像。

金翅鳥又名“大鵬金翅鳥”，梵名“迦樓羅”，為佛教護法神中“天龍八部”之一。傳說能日食龍三千，能鎮(zhèn)水患。龍王不能忍受，求訴于佛前，二者得佛點化，均成為天龍八部中一員。大理地區(qū)自古多水患，因此大理的佛塔常以金翅鳥為鎮(zhèn)水妖的神鳥而祭拜。此金翅鳥通高18.5厘米，頭飾羽冠，頸細長，翅膀向上翻卷，昂首張翅作欲飛狀，雙爪有力地立于蓮座之上。其尾、身之上插有銀質(zhì)鏤刻火焰狀背光，上鑲飾水晶珠五粒。整個造型因銀質(zhì)鎏金，顯得珠光寶氣，絢麗華貴。5 千尋塔塔頂出土的金翅鳥僅此一件，與印度山琦遺跡中之迦樓羅鳥僅為單純之鳥形的形象相同，保持了早期的原始面貌。

（七）大理國時期金藤編圓形花卉紋耳飾（圖9）

此對耳飾是大理國時期除了佛像以外為數(shù)不多的金器類型。耳飾直徑6.1 厘米，金質(zhì)，圓盤狀，金絲粗如藤，編織的主要紋飾聯(lián)珠紋、辮紋、如意卷云紋圍成圓盤，于正中鏤編纏枝寶相花紋，制作精巧秀麗。6 雖然云南自古就是黃金的重要產(chǎn)地，但以純金制作這樣的耳飾，顯然級別不低。這對耳飾出土于佛塔，而史載南詔王的葬俗“唯收兩耳，貯于金瓶，四時將出祭之”。究竟它是用于供奉佛，還是屬于王室，有待考證。

（八）大理國時期鏨花牡丹雙鳥紋鎏金銀盒（圖10）

此盒直徑4 厘米，高1.2 厘米。銀質(zhì)鎏金，盒身與蓋分別以錘揲技藝制為仰覆六曲蓮瓣形，子母口。盒雙面紋飾以珍珠紋為地，鏨刻雙鳥口銜花枝，交頸立于盛開的牡丹花上。盒正、側(cè)面均以珍珠紋為地，鏨刻纏枝花卉紋。漢唐以來，我國的金銀器受周邊中亞、西亞金銀器的影響，金銀器上的紋飾圖案不單有龍、鳳、羊、天馬等傳統(tǒng)紋樣，更有海獸紋。獅子紋等中亞常用紋樣，狐紋、綬帶立鳥紋等西亞常用紋樣。這件銀盒紋樣就與唐代波斯金器上的綬帶立鳥紋相近。此銀盒工藝精湛，無論造型、紋飾頗具我國唐代金銀器風格。7

二、云南省館藏南詔、大理國時期金器制作工藝研究

我國擁有歷史悠久輝煌的金銀文化，早在三千多年前的商周時期，已出現(xiàn)金飾品，漢唐時期金銀器制作相當繁榮，考古出土的金銀器數(shù)量大、品種多、技藝精。明清金銀器集歷代之大成，空前發(fā)展，寶石鑲嵌盛行，紋飾繁縟富麗，制作工藝更為精細復雜。金銀由此超越了本身的物質(zhì)價值，產(chǎn)生出深厚的文化內(nèi)涵。中國人歷來推金崇銀，將金銀視為財富和地位的象征，同時還是吉利和高尚的祥符。金絲銀線變幻出的藝術珍品，蘊藏了豐富的藝術欣賞價值和文化價值，也寄托了人們心中最美好的愿望。

在金銀器等貴金屬中以黃金最為貴重，而金的開采在我國最早可追溯到戰(zhàn)國時期。經(jīng)過查閱古代關于在云南開采金礦的古籍文獻，其中，先秦《韓非子》中就有西南“麗水”的金礦被開采的線索，“麗水”是位于滇西的大盈江的古名，當時云南人采金即所謂淘金：是在水中“洗取”金沙，再“融為金”。云南豐富的金屬礦產(chǎn)資源，為云南金屬鑄造業(yè)提供了較好的物質(zhì)基礎，保證了金屬鑄造業(yè)的迅速發(fā)展?！度A陽國志· 南中志》記載博南縣（ 今天的大理州的永平縣） 盛產(chǎn)黃金。據(jù)王充《論衡· 驗符篇》說“永昌郡亦產(chǎn)金焉，纖靡大如黍粟，在水涯沙中。民采得日重五銖之金”（ 按漢代24 銖為一兩，每人每日可采金“五銖”即約二錢），產(chǎn)量已很可觀。9 唐宋時期，云南金器制作依然保持了很高的水準，其中最具代表性的就是大理崇圣寺出土的金佛造像和法器。隨著南詔、大理國時期金屬鑄造業(yè)日益成熟，其規(guī)模也日漸宏大，當時已經(jīng)掌握了純金、純銀、銅鎏金、銀鎏金等制作工藝，而且制作工藝水平已達爐火純青的地步。就歷史傳承而言，以鏨刻技法為例，似乎大理國與遼國對唐代金銀器的繼承更加忠實。以自身特點來說，大理國似乎對佛教更加崇奉一些，為了表達這種無以復加的崇奉之情，他們會更多地使用純金、純銀來制作佛像。從史料記載及南詔、大理國時期遺留下的金屬遺物來看，南詔、大理國時期金屬鑄造業(yè)主要有以下幾個特點：

（一）金屬鑄造業(yè)規(guī)模宏大

南詔、大理國時期的金屬業(yè)冶煉、鑄造、制作規(guī)模較為宏大。據(jù)《南詔野史》載，勸豐佑時所建的崇圣寺，其方圓七里，房屋390 間，鑄佛11000 尊，共用銅44550斤。另外據(jù)《南詔野史》載“思平好佛，歲歲建寺，鑄佛萬尊”，段思平乃大理國第一位國王，開國之主如此尚佛，后世更有甚者。以上記載中僅鑄佛一項數(shù)量如此龐大，可見當時冶煉、鑄造、制作的規(guī)模?，F(xiàn)在來看一下南詔、大理國時期遺留下來的南詔彌渡鐵柱，崇圣寺里的雨銅觀音、建極銅鐘，同樣證明當時金屬鑄造規(guī)模相當宏大。

（二）工藝極其精湛

南詔、大理國時期，金屬的鑄造、制作、雕刻等工藝是極其精湛且復雜，精細程度是極高的。在1978 年清理大理崇圣寺三塔時所發(fā)現(xiàn)的這批金器，包括金佛像、金翅鳥、金塔、刻文的金片以及鎏金的圓盒等器物。這些金器有唐和宋、金中原地區(qū)金器的神韻，也有大理地區(qū)的民族風格。在工藝上使用了多種技法，包括鑄造、錘揲、焊接、鏨刻等，反映出當時云南金器工藝的發(fā)達程度。

云南省博物館“妙香佛國――唐宋時期的云南”展廳以交互式動畫（圖11）的新媒體藝術形式來向觀眾展示古代云南地區(qū)傳統(tǒng)冶煉工藝的流程，讓觀眾能夠身臨其境地以交互式感應投影的方式參與到冶煉場景的操作中來，在生動而又有趣的互動中即可了解古代冶煉工藝的流程和各個環(huán)節(jié)的工藝特點。

現(xiàn)存于中、歐、美等國的十余尊銅質(zhì)、銅鎏金的阿嵯耶觀音像風格大致相同，制作手法類似，均源于大理國時期所鑄。從相關機構技術檢測的結(jié)果分析，這些觀音像是嚴格按統(tǒng)一的樣板來制造的，制作時應有統(tǒng)一的標準。但是，眾多觀音在細小部位上不是完全相同。如觀音發(fā)髻的數(shù)量并不完全相同，因而又不是一個模型澆灌。這樣，以一個原型為樣板，生產(chǎn)時不是成批生產(chǎn)，而是一個一個分別鑄造。比如說：阿嵯耶觀音的鑄造、制作及雕刻在當時已經(jīng)達到一個極高的水平且工藝極其精湛，在每尊觀音像的頭飾正面僅有方寸之余就鑄有一結(jié)跏趺坐的阿彌陀佛像，其形態(tài)逼真，線條流暢。而金質(zhì)阿嵯耶觀音的背光用銀雕刻而成，質(zhì)極薄且透。雕刻相當細膩，遠看呈火焰狀。在相當薄的銀質(zhì)上雕刻出此圖案，說明當時雕刻水平已相當之高。種種跡象還表明大理國時期制作的阿嵯耶觀音的制作權是由官府掌握，甚至掌握在王室手中，嚴格按照規(guī)定的式樣進行生產(chǎn)的。

又如大鵬金翅鳥這件罕世珍品，從其中可看出當時人們已經(jīng)握了銀鍍金工藝，而且鑲珠工藝亦極其精湛。遠看珍珠呈懸狀，看不出相應的鑲嵌物，整件工藝制作水平極高。1996 年，有博物館曾想復制展出此件珍品，請到了相關的修復、復制專家前往云南省博物館。但在看完此件文物后，修復、復制專家卻只是搖頭，感嘆無法完成復制工作。直至今日，我們通過先進的3D 打印技術才能復制出其90% 以上的造型和紋飾，但對于微小的細節(jié)部分，還是無法將其百分之百地完美復制出來。由此看來，當時南詔、大理國時期的金屬鑄造、制作、雕刻工藝已經(jīng)達到相當之高的水平。

大理佛像的鑄造工藝主要以“失蠟法”和“撥蠟法”為主。早在我國春秋時期，青銅器鑄造已采用“失蠟法”，而南詔、大理國時期的金銀器鑄造大多也是使用此種制作方法。該制作方法有以下幾個步驟：

（1）制作骨架，用鐵絲等編制成與內(nèi)模形狀類似的骨架，以增加內(nèi)模的強度和對銅水的承受能力，再反復涂抹油蠟，使之具備一定厚度，再在此層油蠟上進行雕刻；

（2）再用凝固好的內(nèi)范制作出外范，使二者之間相壘，隔出一定距離，即器物的壁厚，并使之相對固定，避免錯位；

（3）加熱使內(nèi)外范之間的油蠟熔化，使之從排蠟孔流出，反復加熱，使之流盡；

（4）從澆鑄孔進行澆鑄；

（5）打去外范，取出內(nèi)范；

（6）成品打磨及精修，鑄像即成。

失蠟法鑄造出的佛像，外壁光滑，紋飾清晰，如阿嵯耶或楊柳觀音身前之瓔珞、項圈等，盡皆清晰華美；有的細節(jié)再加以手工雕琢，更顯工藝精細。大理佛像，無論金銀銅鐵材質(zhì)，大多是使用失蠟法鑄造而成。有個別為金銀薄片，乃是使用手工錘揲方法。有的造像帶有鎦金工藝，其制作是先按比例配置好金汞合劑，執(zhí)器物蘸滿全身，然后加熱烘烤，水銀蒸發(fā)，器表便留下金粉痕跡，彰顯出器物的雍容華貴。

同時值得注意的是，云南省博物館資深文物研究專家――張永康、陳浩所著的《南詔大理國佛像鑒賞》一文中提到：大理佛像的鑄造，釆用“撥蠟法”。撥蠟法鑄造，第一步是制內(nèi)芯。內(nèi)芯即為內(nèi)范，大小要比造像小一些，所用的泥料多為炭末泥與三合土等細膩而又不宜燒結(jié)的土，便于在鑄好后掏空。我們在許多出土的大理佛像內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有這種內(nèi)芯的殘存，質(zhì)地細膩，不含石英砂，與現(xiàn)代翻砂工藝的質(zhì)料明顯不同。然后在內(nèi)范上貼蠟片，進行捏塑，即為撥蠟。蠟模的有些細部還可以利用模板加工，有些附屬的飾物如背光、衣帶等也可以預制后粘接。然后便可在制好的蠟樣外掛稠粥狀細泥，再層層套上外范，利用蠟的熱熔性進行脫蠟，便可進行澆鑄了。這種方式鑄造銅器，結(jié)合青銅原料良好的可塑性，可以造就出非常精細的作品，但這種撥蠟法鑄造對工藝和造型的能力都有極髙的要求。11 直至今日，很多金屬工藝品的鑄造也延用了這樣的技藝。

（三）制作的器物大部分與佛教相關

由于南詔、大理國時期，從最高統(tǒng)治者到庶民百姓都尚佛，從而直接影響到此時期的金屬鑄造業(yè)，鑄造、制作均以與佛教相關的器物為主，帶有濃郁的佛教色彩，由此成為此時期金屬鑄造業(yè)的一大特點。

從大量的南詔、大理國時期遺留下來的金屬器物來看，大部分與佛教有關。如上提到的：銀鎏金嵌珠金翅鳥、金阿嵯耶觀音立像、金阿彌陀如來像、木蓮花龕一佛二侍金銀坐像、圓形刻佛像金片、五色供養(yǎng)塔都與佛教有關。

三、結(jié)語

南詔、大理國時期是云南少數(shù)民族文化藝術的一個新的高峰時期。其文化遺產(chǎn)是本土文化和漢、吐蕃文化交流的結(jié)晶，同時也是本土文化具有頑強的生命力的體現(xiàn)。這一時期，造型藝術的各種手段（ 繪畫、雕刻、建筑、工藝美術） 都被調(diào)動起來為統(tǒng)治者服務，進而創(chuàng)造出本文所述的奇珍異寶，展現(xiàn)了當時的絢爛文化。

南詔、大理國時期的云南金器在中華民族的文化史上，綻放出自己獨特的流光溢彩；當然也是這一地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物。本文所述南詔、大理國時期金器的藝術價值及其鑄造業(yè)的特點，集中反映出當時的經(jīng)濟文化極其繁榮。而且從其鑄造、制作工藝、技術分析，南詔、大理國與當時的唐朝與宋朝在經(jīng)濟、文化等方面的交流促進了此時期南詔、大理國的金器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展。云南是一個有色金屬王國及植物王國，可以提供較為豐富的礦產(chǎn)資源及木炭資源，為當時的金器鑄造業(yè)提供了較好的物質(zhì)基礎，進一步促進金器鑄造業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。由于當時佛教盛行，金屬鑄造業(yè)也深受影響，遺留下大多與佛教相關的器物，其中有許多罕世珍品。有的是南詔、大理國鑄造和制作的獨有類型，如各質(zhì)地阿嵯耶觀音像，全世界只有20 余尊，不管現(xiàn)藏于哪個國家，都代表著南詔、大理國時期特有的歷史文化。所以，對南詔、大理國的文化藝術，只有從它的歷史背景、文化內(nèi)涵去認識和分析，我們才可能有較深層次的理解。南詔、大理國時期的金器鑄造業(yè)在中華文化歷史長河中留下輝煌的一頁，也在全人類歷史上也留下了燦爛的一筆。