亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “仁”之造字新論

        2023-05-31 22:25:29高旭謝柯
        今古文創(chuàng) 2023年4期
        關(guān)鍵詞:孝弟理據(jù)造字

        高旭 謝柯

        【摘要】 “仁”可謂儒學(xué)的核心思想?!叭省弊衷谏瞎盼墨I中寫法眾多,其造字理據(jù)至今尚有爭議,通過對比分析五種“仁”的字形、語音、釋義,提出了“仁”字造字與懷孕有關(guān)的觀點。從文字學(xué)的角度出發(fā),解釋了“孝弟為仁之本”的原因。

        【關(guān)鍵詞】仁;造字理據(jù);孝弟為仁之本

        【中圖分類號】H122 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)04-0105-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.033

        一、“仁”字造字的多種說法

        甲骨文中是否存在“仁”字尚有爭議,可能的“仁”字字形出現(xiàn)于武丁時期的一片甲骨(圖1)。羅振玉等人將其認作“仁”,董作賓等持反對意見,認為“二”是單獨的表示占兆次數(shù)的數(shù)字,與左邊的“人”不是一體的。郭沫若也認為“仁”字是春秋時期才出現(xiàn)的,春秋之前的古書中是找不出“仁”字的。[1]

        《說文解字·人部》:“仁,親也。從人從二。忎,古文仁從千心。 ,古文仁或從尸?!倍斡癫玫慕忉屖恰坝H者,密至也”。孟子曰:“仁也者,人也。謂能行仁恩者人也?!庇衷唬骸叭?,人心也。謂仁乃是人之所以為心也。” 此外,段玉裁還認為忎中的“千”是表聲的, ?字的寫法則與古文“夷”相同。《說文》中收錄了三種“仁”的寫法。結(jié)合出土文獻寫法及目前已有研究,筆者認為“仁”字寫法中可信度較高的有五種,即“仁”“忎”“ ?”“ ?”“ ?”。

        (一)“仁”

        對“仁”這一寫法大致有三種解釋。劉文英認為“仁”之造字來源于“相人偶”的禮儀,該禮儀表示兩人相見時相互作揖之狀?!岸笔枪艥h語中的一個重文符號,“仁”原本應(yīng)當(dāng)是兩人相向而立之狀。白奚認為劉文英說法不妥,重文符號不應(yīng)該成為字本身的一部分,且就算“二”是重文符號,字形也應(yīng)當(dāng)是兩個一模一樣的人,類似于“從”,而不是相向而立的人。他更同意段玉裁的說法,即“仁”是表示互相親愛之情的會意字?!叭省弊峙c“相人偶”之禮儀有關(guān),但并不是看重外在的形式,而是強調(diào)互相把對方當(dāng)人看,以待人之道交往之。[2]白奚這一說法實際上也是認為“二”是重文符號。章太炎認為古代彝器中有將“人”寫為“仌”的,因此“二”表示重文,“仁”和“人”是同一字,“仁”的今義是后來才分化出來的。梁啟超則認為“二”表示兩人以上的同類意識。[3]也有人認為“仁”“人”本一字,“仁”在分化出來表示別的意義時,為了區(qū)別于“人”字但又要以“人”字為聲,因此添加了重文符號為標(biāo)記,也就是說“二”其實是區(qū)別和標(biāo)音的符號。還有一種說法是,“二”是“心”符的簡寫,應(yīng)當(dāng)是先有從心的“仁”再有現(xiàn)在的“仁”的寫法的。可以看出,對“仁”字造字的爭議在于“二”是表示重文還是某個構(gòu)件的簡寫,若“二”表示重文,兩個“人”是一模一樣的還是相對而立的,是左右排列的還是上下排列的。

        (二) “忎”“ ?”

        劉寶俊將清代學(xué)者對“忎”字的構(gòu)形說法歸納為三種,一是“千”是“人”的訛寫,從人從心,取義同《孟子·告子上》:“仁,人心也”。二是“千”為數(shù)詞,表示博愛。三是“千”為聲符,不表義。[4]這三種說法中,持第一種觀點的人最多。這與“信”字的字形演變分不開。

        《說文解字》:“信,誠也。從人從言。會意。?,古文從言省。訫,古文信。息晉切。”金文中的“信”有五種常見寫法,分別是從人從口,從心從言,從身從言,從人從言和從言從千。此外,也有觀點為“‘恁’是‘信’的異體繁文,從人、從壬(玉),從心會意,表示人心如玉”。這么多的寫法中,從千從言的寫法流傳最廣,后來“千”又演變?yōu)椤叭恕保谑遣庞辛私裉煲姷降摹靶拧弊?。正是有了這一“千”變?yōu)椤叭恕钡睦?,于是“忎”為??”的說法得到了更多支持。

        (三)

        對這一寫法的解釋有兩種,一種以謝陽舉為代表,他認為這一寫法是表示夏商周時期的尸祭之禮, ?表示對祖先虔誠尊敬的心意[5]。還有一種說法是認為上古“人”“夷”“尸”常常混用,例如龐樸就認為此處的“尸”實際上是“夷”, ?表示夷風(fēng)尚仁。[6]也有人認為,這里的“尸”表示“人”,意義與 ?相同。

        (四)

        余蘭蘭統(tǒng)計了郭店楚簡中的“仁“字寫法,其中 ?的出現(xiàn)頻率是最高的,并且認為“身”就是表示“人”。龐樸認為 ?這一寫法是后面突然出現(xiàn)的,說明心態(tài)在當(dāng)時受到了注意,是為了將心態(tài)與行為相區(qū)別于是創(chuàng)了“ ?”。[7]郭沫若《金文叢考》認為“古璽 ?字乃“仁”字異?!叭省惫盼幕蜃鳌畯洹?,從心千聲。 則從心身聲,字例相同,可為互證?!盵8]

        除了以上五種寫法外,董作賓認為“仌”也可能是“仁”的古文,表示人與人之間互相親愛。葉玉森認為“夾”可能是“仁”的初文,“像一小人在大人臂亦下,隱寓提攜扶持之意”。由于這兩種寫法在出土文獻中不常見,對這兩種寫法的討論也較少,故不做贅述。

        以上說法都有其合理之處,但卻未能說明一個問題,為何上述五種寫法都可以表示“仁”?這五種寫法按理應(yīng)當(dāng)有一個共同的造字理據(jù)或存在先后分化的關(guān)系,也就是說他們之間應(yīng)當(dāng)存在意義上的關(guān)聯(lián),否則無法解釋為何將出土文獻上的這五種不同寫法認成“仁”。從上下文判斷的方法固然是重要的,但造字理據(jù)的分析同樣很重要?!叭省狈只鰜淼脑蚴鞘裁??分化出來的“仁”到底是什么意思?目前的研究僅僅是針對“仁”字的個別寫法或兩三個寫法之間的關(guān)系進行了梳理,并未找到根本所在。

        二、“仁”字造字之我見

        前人研究存疑之處尚多,文字甚至語言本身就是一個分化的過程,“仁”是從“人”而來,分化的原因是什么?分化的過程中難免會有不同的寫法,但這些不同寫法中總有一個核心是不變的,否則無法解釋為何要將以上五種寫法均視為“仁”。通過觀察“仁”字在楚系簡帛中寫法,結(jié)合與“人”讀音相關(guān)之字,筆者發(fā)現(xiàn)了關(guān)鍵所在。

        (一)從讀音和釋義上看

        筆者先從讀音著手,查看了“人”“仁”“千”“尸”“身” ?“夷”幾個字的古音,又聯(lián)系了與“人”讀音和意義都有關(guān)聯(lián)的“壬”“任”“妊”的古音,得到了表1。

        從讀音上看,“人”與“仁”的音完全相同?!叭恕迸c“壬”“任”“妊”的音只有韻部不同,且真部與侵部本身就是很相近的音。“人”與“千”“身”僅有韻部相同。差別最大的是“人”與“尸”“夷”的音,但“尸”“夷”兩者的音是相近的。

        從《說文》釋義上看,“仁”與其余字的意義關(guān)聯(lián)并不大,稍有聯(lián)系的是“壬”“任”和“妊”。此三字都有懷孕之義,盡管“任”字表示懷孕的情況未在《說文》中收錄,但已有文獻中還保留了這一意義,《大戴禮·保傅》“周后妃任成王于身”以及《漢書·元后傳》記載的“初,李親任政君在身”都是表示懷孕的意思?!叭巍薄叭选北硎緫言袘?yīng)當(dāng)是來源于“壬”。而《說文》中記載的“仁,親也”也很可能是與懷孕相關(guān),由懷孕引申至“親”。此外,《說文》僅收錄了“身,象人之身”的意義,但其也有女子懷孕這一常見義。據(jù)此,從讀音和釋義上看,“人”與“仁”的關(guān)系最近,與“壬”“身”的關(guān)系次之。由此,筆者初步推測“仁”的分化與表示懷孕有關(guān)。

        (二)從字形上看

        以上只是讀音和釋義方面的比較,還不能說明太多問題。筆者又對比了以上八字在甲骨文、西周和春秋金文、楚系簡帛文字、秦系簡牘文字以及《說文解字》中的字形,得到表2。

        仔細觀察以上八字字形會發(fā)現(xiàn),單獨看其“寫法”千差萬別。但將其聯(lián)系起來看會發(fā)現(xiàn),這幾個字都有一個共同之處——他們都有凸出的地方。

        先說“壬”“任”“妊”。根據(jù)字形先后的發(fā)展,我們推測,在甲骨文中,“壬”最開始并不是全部寫成“ ”的,有一部分“壬”是寫成了“工”的樣子,但往后發(fā)展,可能是為了區(qū)別于“工”這一符號,也為了使其意義更加鮮明,“壬”從“工”變?yōu)榱恕??”,突出了腹部。之后又為了書寫方便,將中間實心的圓點簡化為一橫,寫成了 ?。這一變化軌跡在“任”“妊”的寫法中都能找到依據(jù),“壬”“任”“妊”的演變過程是一致的。此外, ?這一寫法的上半部也似“壬”。需要再次強調(diào)的是,此處并不是為了證明“仁”與“壬”有關(guān),只是想說明,“仁”與懷孕有關(guān)系。

        再說“千”和“人”。這兩個字的寫法差別僅在有無那一橫,然而正如上文中的“壬”一樣,一橫具體指代什么在文字未得以規(guī)范之前并無定論,這個寫法是不是“千”也要存疑,因為這一橫完全有可能和“壬”一樣是為了突出腹部。也正如有人懷疑這里的“千”其實是“人”,筆者也可以懷疑這里的“千”的寫法是表示懷孕。且有的寫法“千”并不是一橫(例如“ ?”)而是一個實心的原點。這與“壬”最初的字形有相似之處,都是突出腹部。筆者并不贊同“千”是“人”的訛寫的說法,因為在出土文獻中,“忎”的寫法并不少見。因此,筆者認為,從字形上看,“忎”的寫法也可能與懷孕有關(guān)。

        再說“尸”“夷”“人”,持“仁”字上半部是“夷”字觀點的人大都是基于上古漢語“尸”“夷”混用的情況,而“夷”又能聯(lián)系到夷族的禮儀,例如尸祭。[9]若“仁”的寫法只有“ ?”這一種,此說法完全合理,但實際情況是“仁”還有其他與此差距較大的寫法。如果要將 ?認成“仁”,必須體現(xiàn)幾種寫法之間的聯(lián)系,否則他們就不是同一個字。筆者認為有三種可能,第一種可能,“ ?”根本就不是“仁”字,而是表示尸祭的一個單獨的字。第二種情況,這里的“尸”“夷”其實還是指“人”,而“仁”是先表示“從人從心”,再分化至“從壬從心”的。第三種可能,觀察“人”“尸”的寫法,其差異在于“尸”字表示的是坐著的人,此寫法必突出臀部,也就是身體有凸出的一部分,此凸出的部分也有可能是懷孕女子凸起的腹部,因而“尸”的字形也可能畫的是懷孕女子的腹部。此三種可能中,筆者更贊同第一種,最開始“ ?”表示尸祭,引申出對祖先的尊敬之義,與“仁”表示懷孕的本義關(guān)系不大。在“仁”和“ ?”意義發(fā)展的過程中,兩者逐漸趨近,于是“仁”代替了 ?。

        再說“身”,“身”本身就有懷孕之意,此寫法也是出現(xiàn)次數(shù)最多的,也從側(cè)面佐證了“仁”的本義與懷孕有關(guān)。

        最后說我們現(xiàn)在看到的從人二的“仁”的寫法,筆者認為“二”是重文符號,表示有兩個人,最初表示母親與孩子。

        綜上,“仁”“忎”“ ?”“ ?”“ ?”從字形上看都能與懷孕產(chǎn)生聯(lián)系,“ ?”的聯(lián)系最不緊密。從讀音和釋義上看,也是“ ?”與“仁”的差距最大。因此筆者認為,“仁”的本義是表示懷孕女子的愛子之心,“ ?”與“仁”混用可能是后來意義發(fā)展趨近后的結(jié)果。

        三、淺談“孝弟為仁之本”

        《論語》中關(guān)于“仁”與“孝”之關(guān)系的論述是很多的,例如《論語·學(xué)而》中的“孝弟也者,其為仁之本與”和“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁”。又如《論語·泰伯》中的“君子篤于親,則民興于仁”。也明確了“孝弟為仁之本”。除《論語》外,《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典中也不乏關(guān)于二者的論述,例如《孟子·離婁上》:“仁之實,事親是也。”又如《孟子·盡心上》中的“親親,仁也”等論述。

        “孝弟為仁之本”一句,歷來都有 “仁”與“人”之爭。前人從句意、語境上入手的較多,從造字上解釋的較少。筆者從文字學(xué)的角度來看,更支持“仁”的觀點。筆者認為,在造字之初,也許古人是想表達孝悌是為人之根本,但由于新造了“仁”字專門表達對“合格的人”品行上的要求,因此用了“仁”。第一二章中論述了“仁”字造字與懷孕之關(guān)系,“仁”是在 “人”的基礎(chǔ)上造出來的字,這一點是沒有疑問的。懷孕與孝弟之間的關(guān)系也是比較明晰的,懷孕即表示血緣關(guān)系,孝敬父母兄長本就源于血緣關(guān)系,因此孝弟為仁之本。這也是從造字上能找到的“孝弟為仁之本”的支撐。

        漢字是世界上現(xiàn)存的仍在使用的最古老的文字,很多漢字的造字能為解讀經(jīng)典提供不少依據(jù),反過來,經(jīng)典也能證明漢字造字的理據(jù)。本文以“仁”字的造字為出發(fā)點,通過對“仁”字造字的梳理,提出了“仁”與懷孕有關(guān)的觀點,從文字學(xué)的觀點試著解讀了“孝弟為仁之本”的原因。文章推理較多,尚有諸多存疑,期望能起到拋磚引玉的作用,為日后“仁”字研究做出微薄的貢獻。

        參考文獻:

        [1]劉寶俊.郭店楚簡“仁”字三形的構(gòu)形理據(jù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005,(5):129-132.

        [2]白奚.“仁”與“相人偶”———對“仁”字的構(gòu)形及其原初意義的再考察[J].哲學(xué)研究,2003,(7):50-54.

        [3]梁啟超.先秦政治思想史[M].上海:上海古籍出版社,2013:82.

        [4]劉寶俊.論戰(zhàn)國古文“仁”字[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2013,(3):154-158.

        [5]謝陽舉.“仁”的起源探本[J].管子學(xué)刊,2001,(01):44-49.

        [6]龐樸.“仁”字臆斷[J].尋根,2000,(11):4-8.

        [7]余蘭蘭.郭店楚簡中的“仁”字研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,(1):23-27.

        [8]郭沫若.金文叢考[M].北京:人民出版社,1954.

        [9]李玉潔.論周代的尸祭及其源流[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1992,(1):27-31.

        作者簡介:

        高旭,女,四川宜賓人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:漢語史。

        謝柯,女,四川汶川人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:少數(shù)民族語言。

        猜你喜歡
        孝弟理據(jù)造字
        秦簡牘專造字釋例
        The Cultural Memory of Davis’s Retranslation of San Yu Lou
        “孝弟”:“仁之本”還是“為仁之本”
        ——以朱熹對《論語》“孝弟也者,其為仁之本與”的詮釋為中心
        隋文帝造字
        金圣嘆《水滸傳》人物論的心學(xué)解讀
        從文化理據(jù)看英漢語詞翻譯
        英語中愛情隱喻及其認知理據(jù)分析
        人間(2015年20期)2016-01-04 12:47:16
        全譯繁化機制的內(nèi)涵、理據(jù)與類型
        語言與翻譯(2015年1期)2015-07-18 11:10:08
        《論語》詮解
        造字?造詞?造句——論網(wǎng)絡(luò)語言的要素及其擅變
        日本老熟妇50岁丰满| 亚洲无人区乱码中文字幕动画 | 痴汉电车中文字幕在线| 午夜福利av无码一区二区| 亚洲无码精品免费片| 第九色区Aⅴ天堂| 漂亮人妻出轨中文字幕| 男人扒开添女人下部免费视频| 亚洲av中文无码字幕色三| 国产成人亚洲精品2020| 日韩极品在线观看视频| 含紧一点h边做边走动免费视频| 小12箩利洗澡无码视频网站| 亚洲AV无码一区二区三区精神| 深夜福利国产精品中文字幕| 亚洲欧洲国产成人综合在线| 亚洲深深色噜噜狠狠爱网站| 亚洲最大av免费观看| 日韩精品视频高清在线| 日韩欧美成人免费观看| 日韩在线看片| 亚洲最大的av在线观看| 手机在线看片| 国产中老年妇女精品| A亚洲VA欧美VA国产综合| 韩国日本一区二区在线| 玩弄丰满奶水的女邻居| 亚洲夜夜骑| 日本一道高清在线一区二区| 免费人成小说在线观看网站| 欧美成年黄网站色视频| 性无码国产一区在线观看| 国产成人大片在线播放| 40岁大乳的熟妇在线观看 | 久久国产av在线观看| 亚洲精品视频中文字幕| 人妻激情另类乱人伦人妻| 精品不卡久久久久久无码人妻| 亚洲精品456在线播放狼人 | 亚洲 精品 综合 精品 自拍| 日韩精品久久久中文字幕人妻|