鄒夢(mèng)園

【摘要】 馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)科學(xué)的世界觀，他指出所有商品中的價(jià)值都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的根源做出了揭示以及對(duì)勞動(dòng)價(jià)值二重性進(jìn)行了研究，進(jìn)而闡述了勞動(dòng)世界價(jià)值結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程、價(jià)值源泉的生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)格的基本原理等。本文旨在通過(guò)闡述馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的思想意義和研究勞動(dòng)力價(jià)值的科學(xué)和現(xiàn)實(shí)意義，并由此來(lái)比較清晰地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動(dòng)力價(jià)值；資本主義生產(chǎn)方式

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0092-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.029

一、馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭露資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，私有制與分工所產(chǎn)生了的各種現(xiàn)象造成了在個(gè)人利益和社會(huì)公共利益之間的分配不均，并由此導(dǎo)致了人們總想要去獲得外來(lái)物品，國(guó)家和社會(huì)性的行為也都伴隨著這種行為而出現(xiàn)。由于社會(huì)性行為的固定性，人們創(chuàng)造的環(huán)境隨即也逐漸地變成了人們的外在利用工具。而資本主義的世界都是異化后的社會(huì)，人的勞動(dòng)也都是異化后的自然表現(xiàn)，想克服這種異化后的種種狀況，就一定得去打破資本主義的生產(chǎn)方式。

馬克思以生產(chǎn)出的產(chǎn)品即商品為資本主義社會(huì)的細(xì)胞作邏輯起點(diǎn)，從剖析商品的角度出發(fā)并通過(guò)闡述資本主義發(fā)展的各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)制造過(guò)程、商品流通過(guò)程以及資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中的總問(wèn)題，并由此發(fā)現(xiàn)了資本主義演進(jìn)的基本規(guī)律。

人的勞動(dòng)作用于特定對(duì)象從而形成商品，但是為了可以獲得他人的商品，逐漸衍生出了交換價(jià)值。在交易活動(dòng)中，某種物品會(huì)變成一般等價(jià)物，并從所有物品中被剝離出來(lái)，從而形成了公眾所認(rèn)可的交換價(jià)值。交易價(jià)值就好比能折射出產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值的一面鏡子，而作為交易市場(chǎng)價(jià)值的物品本來(lái)就并不需要太值錢。不過(guò)在實(shí)際中，交易價(jià)值往往急需真正的“市場(chǎng)價(jià)值”來(lái)支撐，因此貨幣作為一般等價(jià)物出現(xiàn)在了人們的視線。與此同時(shí)，貨幣成了交換價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)形式。于是人們往往會(huì)誤認(rèn)為貨幣僅僅是一個(gè)象征性的符號(hào)，并由此掩蓋了貨幣成為價(jià)格的“中介”——交換價(jià)值的形成和發(fā)展的過(guò)程。

實(shí)際上所有貨幣的實(shí)質(zhì)價(jià)值是人們社會(huì)勞動(dòng)的體現(xiàn)。而商品本身是不能到市場(chǎng)上交換的，其中必須要通過(guò)人來(lái)交換。在不影響社會(huì)生產(chǎn)水平的情況下，如果嘗試用商品來(lái)看待價(jià)值，則會(huì)使價(jià)格與商品的實(shí)際價(jià)值不相符，因此價(jià)格與價(jià)值之間并無(wú)直接聯(lián)系。但是從某種意義上，沒(méi)有實(shí)際意義但又真實(shí)存在的事物往往也能夠產(chǎn)生一定的標(biāo)價(jià)，例如誠(chéng)信、智慧等都可能有標(biāo)價(jià)，只要能由主人出售或交換等價(jià)物，它們就能產(chǎn)生出商品的形式和價(jià)值。

在人類歷史發(fā)展最初的時(shí)代，資本還沒(méi)有可以代替一切的條件，而物與物的關(guān)系也尚沒(méi)有發(fā)展到能夠徹底代替人與人的關(guān)系的程度。當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)仍然依照原來(lái)的經(jīng)濟(jì)形式在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。而在這種階段人類進(jìn)行商品交易同時(shí)也仍然是在交換商品的價(jià)值，社會(huì)資本的諸多形態(tài)也仍然是貼切自然形態(tài)的社會(huì)資本，而這些資源又是與土地所有者以及上層統(tǒng)治階級(jí)所固定的經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)聯(lián)系中的一種資源。后來(lái)由于商人和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，各個(gè)地區(qū)間的關(guān)系更加的密切，加上社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步增長(zhǎng)，貨幣在這時(shí)就具有了交換價(jià)值。因此貨幣進(jìn)一步鞏固了在財(cái)富積累過(guò)程中的特殊地位，在此時(shí)貨幣就變成了社會(huì)財(cái)力的代表性產(chǎn)物，持有貨幣的同時(shí)也就具備了相應(yīng)的社交權(quán)利，由此而所衍生出的貯藏貨幣的行為，就是最初信貸產(chǎn)生的根源。

在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程中，貨幣也逐漸地影響著社會(huì)的各個(gè)部門，從而逐漸成為“契約上的一般商品”。但當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式再進(jìn)一步的控制后，貨幣達(dá)到體現(xiàn)社會(huì)功能的程度后，又開始體現(xiàn)為異化的物質(zhì)，從而對(duì)社會(huì)實(shí)施全面的統(tǒng)治。當(dāng)人在社會(huì)交際中徹底迷失于要以自己的資本價(jià)值來(lái)衡量社會(huì)價(jià)值的異化性存在時(shí)，生產(chǎn)的主要目的僅僅是為了獲利而存在了。而此時(shí)工人的勞動(dòng)力價(jià)值又被自身的實(shí)際勞動(dòng)所遮蔽，其在社會(huì)上的價(jià)值需求又被經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值所遮蔽，人的社會(huì)身份與意義也便顯得不那么重要了。所以當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式越是成熟，資本所獲得的社會(huì)價(jià)值就愈多，人也會(huì)顯得越來(lái)越關(guān)注于自身的社會(huì)利益得失，從而失去了社會(huì)性，也就越來(lái)越同自身固有的社會(huì)本性所異化。

通過(guò)追溯交換價(jià)值概念的歷史起源，可以知道“價(jià)值”這種概念最先是是由人所提供并進(jìn)行計(jì)量的。在《資本論》中提到，魯濱遜一個(gè)人在荒島上的行動(dòng)其實(shí)反映了所有的社會(huì)價(jià)值，當(dāng)人開始擁有他人所提供的生產(chǎn)對(duì)象以后，人的勞動(dòng)方式便開始產(chǎn)生了差異。在社會(huì)歷史發(fā)展初期只產(chǎn)生了物質(zhì)的異化，當(dāng)時(shí)也因此有些人并沒(méi)有被確認(rèn)為是人，而資本也只是固定的自然形態(tài)的低等級(jí)資本。再后來(lái)，由于貨幣資本又進(jìn)一步的掌握了人類的生產(chǎn)生活方式，而交易價(jià)值的增加便成了人類生產(chǎn)的首要目的，于是也因此產(chǎn)生了人的異化，所以在這種時(shí)候社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就完全被物來(lái)加以體現(xiàn)了。而在資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上，資金操控著所有人，由于資本追逐利益的特殊性質(zhì)導(dǎo)致所有使用價(jià)值的出現(xiàn)都是基于獲利，商品出現(xiàn)的意義也只是在于獲取收益，其所兌換用的只是以貨幣所表示的社會(huì)價(jià)值。但是，在資本主義生產(chǎn)方式中作為利益提供生產(chǎn)的商業(yè)產(chǎn)品既背離了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也產(chǎn)生了泡沫般的社會(huì)需求的價(jià)值。例如，近些年來(lái)通過(guò)各種社會(huì)平臺(tái)所孵化出來(lái)的網(wǎng)紅，雖然是資本為了獲利所做出的形象包裝，但卻讓青少年群體對(duì)之趨之如鶩。

馬克思在青少年時(shí)代就已經(jīng)為尋找職業(yè)的問(wèn)題提供了獨(dú)特的觀點(diǎn)，并指出只有為人性的完善和滿意所從事的事業(yè)才是真正的幸福。馬克思和恩格斯都指出快樂(lè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于一個(gè)階層或等級(jí)，因?yàn)榇蠹叶加邢嗤奈镔|(zhì)生活特點(diǎn)和對(duì)快樂(lè)要求的強(qiáng)烈希望。由于在資本主義生產(chǎn)方式里的一切事物都是“為了金錢而存在的”，人們活著的目的也是為了賺錢發(fā)財(cái)，除此之外便不知道什么是幸福，所以人類命運(yùn)從一開始就“建立在不合理的基礎(chǔ)上”。

正是通過(guò)這樣的問(wèn)題，馬克思開始反思人的本性和人的異化的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人本就是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而在發(fā)現(xiàn)自身存在的意義，再經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象化的活動(dòng)而在達(dá)到個(gè)人的意義，在整個(gè)的活動(dòng)中都是真、善、美的。但馬克思和恩格斯都指出，不觸碰到或改造資本主義生產(chǎn)方式而對(duì)幸?？沼衅湔労鸵茉煲粋€(gè)可以使社會(huì)每個(gè)階層都可以得到的“協(xié)調(diào)和福利的社會(huì)制度”是荒謬的，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式實(shí)質(zhì)上是讓制造勞工成為不幸。但在馬克思主義以前的資產(chǎn)階級(jí)思想家并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)加以批判，而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻把資本主義方式作為人類自己所具有的方式來(lái)看待，而且還在理解這些異化了的資本主義方式的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中設(shè)定了人的本質(zhì)上是自私的這么一條件，于是就把一切的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都變成了為一己私利而不注重社會(huì)福利的生產(chǎn)活動(dòng)。正因?yàn)閼阎@樣對(duì)人的幸福的追求，馬克思與恩格斯一起指出最關(guān)鍵的問(wèn)題是要意識(shí)到幸福并非靠虛偽的妥協(xié)和聯(lián)合就能達(dá)到的，應(yīng)當(dāng)建設(shè)在一種“靠平等交流和共同協(xié)作”而且可以“進(jìn)行勞作、交流和消費(fèi)”的民族文化之上。因?yàn)?，唯有使“交換、生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式”重新獲得對(duì)人的主導(dǎo)，才能扭轉(zhuǎn)在資本主義生產(chǎn)方式中對(duì)勞動(dòng)人民以及人本身的異化，從而真正地達(dá)到人的幸福。

二、馬克思通過(guò)勞動(dòng)二重性的本質(zhì)探明了價(jià)值源泉的勞動(dòng)

馬克思通過(guò)深入分析，指出商品的兩個(gè)因素都是由人們勞動(dòng)的特點(diǎn)所引起的。

第一，人類勞動(dòng)都是具體勞動(dòng)。而具體勞動(dòng)中的具體指勞動(dòng)的要求都是多種多樣的，并沒(méi)有統(tǒng)一的一個(gè)規(guī)范。包括了紡織工人和農(nóng)業(yè)勞作的具體條件。工人在廠房里操作著紡織機(jī)，而農(nóng)業(yè)則是帶著肥料、殺蟲劑、種子等與農(nóng)田打交道。所以，各行各業(yè)勞作的具體條件都是不相同的，即使是同一行業(yè)的工人，勞動(dòng)要求也不一定完全相同。所以，馬克思就把在不同的具體的勞動(dòng)要求下進(jìn)行的勞動(dòng)，叫作具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)表現(xiàn)的就是人和大自然之間的關(guān)系，如農(nóng)業(yè)的具體勞動(dòng)就表現(xiàn)的是人和土壤之間的關(guān)系，人們通過(guò)在土壤上播種植物的種子而得到勞動(dòng)產(chǎn)品，而這種勞動(dòng)產(chǎn)品就是商品的使用價(jià)值，它可以滿足人的某一方面的需求。

其次，通常人們勞作還有抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)中的抽象化具體意義是什么呢？而具體勞動(dòng)又指的是在什么情況下進(jìn)行的具體勞動(dòng)？這些都有一個(gè)相似的特征，就是說(shuō)人們拋開了勞動(dòng)的具體條件而把握了勞動(dòng)的最高共同點(diǎn)，即都是對(duì)人的體能和腦力的消耗，是無(wú)形的存在。而這種人體能和腦力的消耗并不是質(zhì)的區(qū)別，只是量的區(qū)別。因而勞動(dòng)的最高抽象意義是拋開了勞動(dòng)的具體條件，把握了無(wú)形之相的無(wú)區(qū)別的普通人體勞動(dòng)。從而在此基礎(chǔ)上不同的使用人員都能以抽象勞動(dòng)為載體進(jìn)行信息交流。所以表面上看是不同的人在進(jìn)行相互交易，但其實(shí)是在進(jìn)行抽象勞動(dòng)的相互交換，所以抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

所以，人類的勞動(dòng)包括了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，同時(shí)勞動(dòng)的二重性決定了生產(chǎn)交換物品的二因素。馬克思主義所建立的抽象勞動(dòng)價(jià)值并非社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值，而是通過(guò)抽象勞動(dòng)所提供的價(jià)值，具有特殊的意義。不過(guò)馬克思主義的價(jià)值分析并非到此止步，馬克思又更深入分析了勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)價(jià)值作為理論的基礎(chǔ)概念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的推演，得出了薪資、地租、利率等經(jīng)濟(jì)范疇。從而指明了交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，貨幣則是價(jià)值的物化形式，這也是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的真實(shí)象征，因而亞當(dāng)·斯密把他的作品定名為《國(guó)富論》是絕對(duì)正當(dāng)合理的。但馬克思深切的洞察到社會(huì)價(jià)值是一種虛無(wú)縹緲的社會(huì)權(quán)力，是對(duì)群眾的控制和管理。馬克思認(rèn)為：“人行使控制他人的行為或控制社會(huì)財(cái)富的能力，只因?yàn)樗秦?cái)富的主人。他的口袋里裝著自己的社會(huì)財(cái)富和與其他勞動(dòng)人民的關(guān)系。”但這個(gè)社會(huì)權(quán)力的價(jià)值常常被當(dāng)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)格所蒙蔽和掩飾，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍價(jià)格說(shuō)明了個(gè)人是可以成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上以價(jià)格為基準(zhǔn)實(shí)行等價(jià)交換，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格或勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)入了商品生產(chǎn)領(lǐng)域，公平就會(huì)消失。

三、勞動(dòng)價(jià)值論的意義

在新時(shí)代，我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)樵隈R克思主義理論中勞動(dòng)價(jià)值論占據(jù)了舉足輕重的地位，勞動(dòng)價(jià)值論成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想核心。只要掌握了勞動(dòng)價(jià)值理論，就能理解在我國(guó)社會(huì)主義制度實(shí)施過(guò)程中如何堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（一）馬克思主義唯物史觀是勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)

馬克思與恩格斯在法國(guó)共同編輯了《神圣國(guó)家》，并對(duì)青少年黑格爾學(xué)派展開了批評(píng)，特別對(duì)青少年黑格爾學(xué)派所主張的“自我意識(shí)”為中心的思辨唯心主義的“批判的批判”進(jìn)行批判。在青年黑格爾派，歷史是由脫離現(xiàn)實(shí)的人的“積極的精神力量”創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)力量的創(chuàng)造無(wú)關(guān)，作為自我意識(shí)和批判精神的化身是歷史的創(chuàng)造者。青年黑格爾派以英雄人物創(chuàng)造歷史的思辨邏輯貶低群眾的歷史地。馬克思和恩格斯揭露了青年黑格爾派既“不屑與群眾為伍”又不得不借“救群眾于苦難之中”而樹立光輝形象的虛偽。而馬克思恩格斯則指出，如果民眾的精神思維活動(dòng)及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，帶來(lái)了一定的精神財(cái)產(chǎn)和物力財(cái)產(chǎn)，那么在人類歷史上一切舉世矚目的社會(huì)活動(dòng)中就能夠激發(fā)民眾更高的熱忱。那么，偉大的歷史活動(dòng)就將會(huì)在民眾的巨大力量得到喚醒并獲得成功，人民便是歷史主體的締造者。

通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的理解我們能夠發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，是他們各種各樣的勞動(dòng)（社會(huì)分工使其從事不同的勞動(dòng)，成為財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)的勞動(dòng)者）創(chuàng)造出供人們享用的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，勞動(dòng)價(jià)值論印證 了馬克思主義的唯物史觀。

（二）勞動(dòng)價(jià)值論印證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義在勞動(dòng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上，挖掘出了更深層次的價(jià)值理論即剩余價(jià)值理論。并在此基礎(chǔ)上指出工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)力商品價(jià)值大于工人勞動(dòng)力自身的價(jià)值，超出工人自身的這部分價(jià)值經(jīng)過(guò)不斷轉(zhuǎn)化從而形成歸資本家所有的剩余價(jià)值。又由于資本家通過(guò)自身的原始積累占有了一定的生產(chǎn)資料，因此從工人處剝削所得的剩余價(jià)值資本家所有。

在此基礎(chǔ)上，馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論告訴廣大勞動(dòng)階級(jí)即工人階級(jí)，他們是財(cái)富的創(chuàng)造者，從而增加了工人階級(jí)革命的自覺(jué)性和主動(dòng)性，最突出表現(xiàn)在借助勞動(dòng)價(jià)值論論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合理性及其革命的方向。由于私有制的資本主義社會(huì)不可能將其占有的生產(chǎn)資料讓位于工人階級(jí)，因此革命便是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“剝奪剝奪者”的手段。馬克思主義吸取勞動(dòng)價(jià)值理論所產(chǎn)生出來(lái)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，闡述了在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中不同利益集團(tuán)間的利益關(guān)系，即工人階級(jí)與資本主義國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)間的利益問(wèn)題。由此展現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯要地位。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示了資本原始積累的過(guò)程，得出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其制度的不合理性即過(guò)渡性，得出未來(lái)社會(huì)制度的大致構(gòu)想，并找到消滅資本主義制度的革命力量只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這將通過(guò)革命的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。為什么革命的主導(dǎo)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)？ 因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是財(cái)富的創(chuàng)造者是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上論證得出的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命“剝奪剝奪者”使物歸原主，具有道德上、經(jīng)濟(jì)上的合理性?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以為科學(xué)，并不只是其主張的公有制和按勞分配帶來(lái)社會(huì)的公平，而主要是相對(duì)于沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想的依靠力量和現(xiàn)實(shí)途徑的空想社會(huì)主義者們，馬克思恩格斯在研究資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律過(guò)程中發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在的矛盾，發(fā)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的基本輪廓，并由此找到了人類社會(huì)的方向和過(guò)渡到未來(lái)社會(huì)的依靠力量和路徑。在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論讓工人相信共產(chǎn)主義的信念，使工人階級(jí)有了組織起來(lái)的自覺(jué)。因此，勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

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