【摘要】 孟荀之爭(zhēng)的問(wèn)題在儒學(xué)研究中一直未有定論，所爭(zhēng)之論點(diǎn)也復(fù)雜多樣，主要集中于天人觀、倫理道德觀、政治理念和軍事思想上，形成了尊荀抑孟和尊孟抑荀兩大陣營(yíng)。孟子的“義理之天”“性本善”“天人合一”和荀子的“自然之天”“性本惡”“天人相分”等理念的差異和各自的合理性使孟荀之爭(zhēng)的問(wèn)題長(zhǎng)期具備研究?jī)r(jià)值。對(duì)于孟學(xué)與荀學(xué)的差異，除了將其對(duì)立起來(lái)，系統(tǒng)地研究各自的學(xué)術(shù)理論，形成孟荀對(duì)峙的局面，還可以探尋其內(nèi)在異同，求同存異，對(duì)二者進(jìn)行統(tǒng)合，并從中獲得對(duì)當(dāng)代的啟示。

【關(guān)鍵詞】孟荀之爭(zhēng)；尊孟抑荀；孟荀統(tǒng)合

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.027

一、孟荀之爭(zhēng)的源起

（一）孟學(xué)的主要思想。孟學(xué)主要是指孟子及其弟子和理論繼承者在后期發(fā)展中進(jìn)一步完善的學(xué)術(shù)思想。相對(duì)于荀學(xué)而言，孟學(xué)有孟子所著的《孟子》作為主要參考文獻(xiàn)。書中用語(yǔ)錄和故事生動(dòng)地記錄了孟子“仁政”“王道”“民本”等思想觀念。在孟學(xué)中主要探討了天人、人性、仁政和道德修養(yǎng)等問(wèn)題。在天人方面，孟子將天看作是最高的哲學(xué)范疇，認(rèn)為天是人性固有的善的、道德的本源，而人們需要通過(guò)不斷內(nèi)省和學(xué)習(xí)來(lái)維持天道賦予人們的“善”。在人性方面，孟學(xué)主張“性善論”，認(rèn)為人的美好道德和品質(zhì)是天生，是人不同于禽獸的明顯特質(zhì)，也是提出人人皆可通過(guò)“自反”成為堯舜的本質(zhì)原因。在政治方面，孟學(xué)推崇“仁政”，希望統(tǒng)治者以“仁”治天下，體恤百姓之疾苦，進(jìn)而獲得百姓由衷的支持。還提出“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子·滕文公上》），為之后的“井田制”奠定了理論基礎(chǔ)。在道德修養(yǎng)方面，孟學(xué)將“仁”“義”“禮”“智”作為道德規(guī)范，其中的“仁”便是孟學(xué)道德觀中的核心部分，孟子提倡萬(wàn)事皆要講“仁義”，尤其是統(tǒng)治者要“施仁政于民”，并認(rèn)為這些是人們與生俱來(lái)的道德品質(zhì)，應(yīng)該不斷挖掘和維持。

（二）荀學(xué)的主要思想。荀學(xué)主要是指荀子及其弟子和理論繼承者在后期發(fā)展中進(jìn)一步完善的學(xué)術(shù)思想。荀學(xué)中的主要思想多來(lái)自于荀子所著的《荀子》一書。書中內(nèi)容是荀子在吸收和學(xué)習(xí)了諸子百家的理論思想后，所闡述的自然觀、道德觀和社會(huì)歷史觀。在荀學(xué)中主要探討了天人、人性、禮法和知行等問(wèn)題。在天人關(guān)系方面，荀學(xué)主張“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），強(qiáng)調(diào)自然具有客觀性，其規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有早期樸素唯物主義色彩。但也強(qiáng)調(diào)人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)利用自然、與自然和諧共生。在人性方面，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），認(rèn)為人本身的情性是“天之就也”，需要后天的主觀努力以及環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的影響“化性起偽”。這種人定勝天的思想，在一定程度上激發(fā)了當(dāng)時(shí)人們的進(jìn)取心。在禮法方面，近年關(guān)于荀子的“性惡”論雖多有爭(zhēng)議，但是學(xué)者們?cè)陉P(guān)于“化性起偽”的目的和意義上觀點(diǎn)相對(duì)統(tǒng)一，大多都認(rèn)為荀學(xué)中對(duì)禮義教化是非常重視的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要通過(guò)禮義教化等后天環(huán)境的構(gòu)建，推動(dòng)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的穩(wěn)定。在知行方面，荀子推崇“圣人者，人之所積而致也”（《荀子·性惡》），希望人們通過(guò)后天的努力“成圣”，再由圣人擔(dān)負(fù)教化之責(zé)任，引導(dǎo)廣大民眾至善，即需要道德修習(xí)好的人來(lái)做“文化英雄”。

（三）看待孟荀關(guān)系的主要觀點(diǎn)。關(guān)于看待孟荀關(guān)系的觀點(diǎn)，主要分為三類：尊孟抑荀、孟荀齊號(hào)和同尊孟荀。第一類，尊孟抑荀。這種思想是從唐代韓愈的理論開始興起的，他認(rèn)為荀學(xué)“擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳”，之后這類思想隨著北宋理學(xué)一起不斷發(fā)展。到了南宋時(shí)期，程朱理學(xué)成為了官方的意識(shí)形態(tài)，而程朱理學(xué)則是認(rèn)為荀子的學(xué)說(shuō)“極偏駁，一句‘性惡，大本已失”的，這便使尊孟抑荀逐漸成為了一股主流思想，實(shí)現(xiàn)了孟學(xué)的“升格”。在現(xiàn)代新儒家中，也有人對(duì)荀學(xué)持有這種態(tài)度，例如牟宗三在《名家與荀子》中“荀子之學(xué)，歷來(lái)無(wú)善解”的表述。第二類，孟荀齊號(hào)。孟荀的地位差距原本并不是很大，但是相對(duì)于“尊孟抑荀”來(lái)說(shuō)，將尊荀稱為“尊荀抑孟”則有些夸大其詞了，故而多將尊荀的思想稱為“孟荀齊號(hào)”。因?yàn)椤白鹈弦周鳌币周鞯脑蚨嗯c“性惡論”相關(guān)，所以這些思想的論述重點(diǎn)通常放在證明荀子的“性惡”非“惡”實(shí)“善”上。對(duì)此，許多學(xué)者從“性樸論”“性質(zhì)美”“性惡心善”等不同的角度為荀子辯誣，指出荀子的“性惡”并非是要強(qiáng)調(diào)人的邪惡，而是要提醒人們注重“善偽”和內(nèi)省。第三類，統(tǒng)合孟荀。在這種思路上，有的學(xué)者認(rèn)為要以孟學(xué)的仁義為內(nèi)在情感，以荀學(xué)的倫理規(guī)范為外在約束，即“舉孟旗、行荀學(xué)”[1]；有的學(xué)者認(rèn)為孟子和荀子分別繼承發(fā)展了孔子的“仁”和“禮”，只有將孟子的修心與荀子的秩序規(guī)則相結(jié)合，才能稱得上是較為完整的儒家思想；還有的從“心統(tǒng)情性”[2]的角度來(lái)將孟荀放在平等的位置，嘗試把孟荀看做一個(gè)整體來(lái)理解。從目前來(lái)看，這三類思想便是各派學(xué)者們看待孟荀關(guān)系的主要觀點(diǎn)。而無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)都有其合理之處，以至于對(duì)孟荀關(guān)系的探討和研究也需進(jìn)一步深入。

二、孟荀之爭(zhēng)中兩者的內(nèi)在差異

（一）孟荀天人思想的主要差異。天人思想是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。孟子與荀子在這一問(wèn)題上的異同是形成“孟荀對(duì)峙”局面的根本原因。首先，在對(duì)于“天”的理解上，二者便有所不同。孟子所講的“天”是“義理之天”，它代表著立人之本，包含著人們需要遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)范，是“好”的象征。荀子所講的“天”則是“自然之天”，是具有自身發(fā)展規(guī)律的自然環(huán)境，并無(wú)褒貶性質(zhì)。其次，在“人”對(duì)“天”的態(tài)度上，孟子認(rèn)為人要信服于“天”，將天理看作是人們需要追求和維持的信條。荀子則將“天”看作是有自己“天職”的客觀存在，雖然人們需要且依賴它，但也要利用它，并且認(rèn)為“天”是不能支配人類社會(huì)的，即“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”。（《天論》）最后，在“天”與“人”的關(guān)系上，孟子認(rèn)為“人”的行為應(yīng)該無(wú)限地與“天”契合，這讓人們自然地將孟學(xué)中的“天”和“人”緊密相連。與之相反，人們?nèi)菀讓④髯拥奶烊擞^理解為“天人相分”。但是對(duì)于“天”和“人”的關(guān)系，荀子的本意也是認(rèn)為他們密不可分，從“制天命而用之”中就可感受到其思想線索。荀子認(rèn)為天有“天職”，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，但并沒有說(shuō)過(guò)天人是完全相分的。相反，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律、合理利用自然，選擇人與自然和諧相處的生活方式。許多人因?yàn)橹豢吹搅恕疤炷苌?，不能辨物，地能載人，不能治人”（《荀子·禮論》）“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┑日Z(yǔ)錄，便將荀子的天人觀歸結(jié)為“天人相分”。這里的“分”若是“區(qū)分”之意也無(wú)可厚非，但若是“分離”之意便有些斷章取義、不夠客觀了?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)于孟荀在天人思想上的差異，一方面是由于二者對(duì)“天”的定義不同，則以此為基礎(chǔ)的天人觀也是不同的；另一方面是由于二者的出發(fā)點(diǎn)的不同，孟子要借“義理之天”強(qiáng)調(diào)遵守“仁義禮智”的必要性，荀子則是要借“自然之天”與人的客觀聯(lián)系強(qiáng)調(diào)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

（二）孟荀政治思想的主要差異。在政治思想上，孟子倡導(dǎo)“王道”“仁政”，荀子強(qiáng)調(diào)“隆禮”“重法”。這也是為什么許多學(xué)者都提出孟子繼承了孔子的“仁”，荀子繼承了孔子的“禮”。在孟子看來(lái)，治國(guó)應(yīng)是“仁”字當(dāng)先：統(tǒng)治者要以民為本、施仁政，通過(guò)“省刑罰”“薄稅斂”等政策使自身的統(tǒng)治成為民心所向；要有“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”的同情之心，體諒百姓疾苦，為民謀福澤；還要遵循“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則，對(duì)待百姓要像父母對(duì)待孩子一樣，既管理約束，也事事替他們著想，從而得到民眾的擁護(hù)，成為無(wú)敵于天下者，百姓自然也會(huì)像對(duì)待父母一樣尊敬和順從統(tǒng)治者。此外，孟子還提倡“民貴君輕”的思想，一句“民為貴，社稷次之，君為輕”就將三者的重要性做了明確排序，雖然其實(shí)質(zhì)和目的還是為了鞏固封建統(tǒng)治者的地位，但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，這種思想?yún)s是非常進(jìn)步了，并為后世提供了治國(guó)方略上的指導(dǎo)。在荀子看來(lái)，治國(guó)應(yīng)以“禮”字為重，“法”輔佐之：用“禮”來(lái)教化民眾，制定相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)約束民眾，并且為了更好的維持這種群體秩序，還需要用“法”來(lái)輔助“禮”的執(zhí)行。雖然稱“孟子繼承‘仁，荀子繼承‘禮”并無(wú)大礙，但以此來(lái)概括他們的思想還是有些片面，畢竟這是二者思想中的重要內(nèi)容而非全部?jī)?nèi)容。孟荀的政治思想出現(xiàn)這種差異，與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境也有很大的關(guān)系?？酌蠒r(shí)期，政治上的治理手段主要是分封制，以血宗關(guān)系為主，故而“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則和“為政以德”的理念對(duì)具有血宗關(guān)系的上下管理階層能夠起到有效的作用。但是在荀子所處的時(shí)期，不僅各諸侯國(guó)勢(shì)均力敵，而且且郡縣制雖未完全形成，但也已成為重要治理手段，尤其是荀子后期還在實(shí)行郡縣制的楚國(guó)擔(dān)任過(guò)蘭陵令，必不可少會(huì)受到影響。在郡縣制的環(huán)境中，血宗關(guān)系不再處于統(tǒng)治地位，更多的需要有形的“禮”來(lái)治理國(guó)家，即規(guī)章制度、法律條文等。相比之下，孟子更偏重理論知識(shí)，而荀子更注重實(shí)踐措施，也正因如此，當(dāng)時(shí)的許多君王更贊賞荀子的理論思想，認(rèn)為他對(duì)治國(guó)理政提供了實(shí)質(zhì)性的建議。

（三）孟荀軍事思想的主要差異。在軍事方面，孟荀的思想也有許多差異，主要體現(xiàn)在他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)霸道的態(tài)度和對(duì)禮樂(lè)的重視程度上。首先，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的定性二者就有不同的看法。孟子對(duì)于自下而上和同等級(jí)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常抵觸的，只有周王室對(duì)諸侯這種自上而下的征伐才是被允許的。例如諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在孟子看來(lái)就是各國(guó)為了一己之私挑起的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是以各國(guó)百姓為代價(jià)的非仁義之舉。他認(rèn)為這無(wú)非都是各諸侯國(guó)為了擴(kuò)大疆土、權(quán)勢(shì)，企圖取代周王室而挑起的具有不仁不義之舉和以下犯上長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)。他還表示各諸侯國(guó)應(yīng)被平等看待，反對(duì)兼并他國(guó)這種“強(qiáng)盜”行為。但是在荀子的理論中并不反對(duì)諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，他強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，若戰(zhàn)則要做到出師有名、不殘害百姓，行仁義之師、尊禮守信。對(duì)于強(qiáng)大的仁義明君和仁義之師，他們可以通過(guò)“德”甚至“霸”來(lái)統(tǒng)一天下，建立新政權(quán)。其次，在看待“霸”的時(shí)候，孟子將“以力假仁者霸”和“以德行仁者王”作了比較，可以看出他并不贊成“霸”，稱其為“假仁”；荀子則是將“王”“霸”和“盜兵”做了比較，即“義立而王， 信立而霸， 權(quán)謀立而亡”，并且進(jìn)一步說(shuō)明了王天下的優(yōu)勢(shì)和爾虞我詐治天下的劣勢(shì)，對(duì)于“霸”則保持著中立偏贊成的態(tài)度。最后，關(guān)于禮樂(lè)對(duì)軍事的影響，孟子并未做過(guò)多的論述，而荀子則是在《荀子》中專設(shè)了樂(lè)論篇以詳細(xì)說(shuō)明禮樂(lè)的作用。孟子對(duì)于“禮”只是從階級(jí)劃分上談了一下“無(wú)禮義，則上下亂”，荀子則通過(guò)“隆禮尊賢而王”等論述強(qiáng)調(diào)了“禮”對(duì)維持秩序的必要性和管理軍隊(duì)的重要性，將其定位于“義”和“法”之間。在結(jié)合荀子的天人思想，便能夠理解其提倡“禮法兼顧”而非“尊禮抑法”的原因了。在“樂(lè)”上，荀子認(rèn)為音樂(lè)能夠調(diào)和因隆禮而導(dǎo)致的上下秩序之隔閡，起到使民眾齊心一致的作用[3]。

三、從孟荀之爭(zhēng)中探尋統(tǒng)合孟荀的思路及其對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）雖有相異，仍屬一脈。孟荀在天人思想、政治理論、軍事理念等方面都有著不同程度的差異，但是這些差異除了與兩位圣賢的理念本身有關(guān)，還與當(dāng)時(shí)的條件、后人的繼承有關(guān)。在經(jīng)歷了荀學(xué)盛行、尊孟抑荀、孟荀齊號(hào)的影響之后，人們對(duì)于荀學(xué)和孟學(xué)的理解已經(jīng)不只局限于孟荀的原文，還有與后人的品評(píng)和時(shí)代的需要密切相關(guān)。在荀學(xué)鼎盛和孟荀齊號(hào)之時(shí)，說(shuō)二者都繼承了孔子的衣缽多半是沒有異議的，但是在尊孟抑荀的時(shí)期，荀子甚至因“不配為大儒”而被逐出孔廟（嘉靖九年）。荀子被視為非孔孟一脈有兩個(gè)主要原因，但其中都存在著誤解或人為因素。第一種說(shuō)法，認(rèn)為荀子的自然之天與道家接近、隆禮重法與法家相似，指責(zé)荀子的學(xué)派立場(chǎng)模糊不清。但是荀子提出自然之天和隆禮重法，一方面是為了切斷人和天之間的神秘聯(lián)系，使自身學(xué)說(shuō)更貼合客觀事物；另一方面是為了更好的約束人們的行為、維護(hù)社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者的治國(guó)舉措提供了實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)，而不只是理論說(shuō)教，這也正是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層更賞識(shí)荀子的原因?？梢娷髯訉?duì)于天和法的不同理解并非立場(chǎng)不純，只是在唯物和現(xiàn)實(shí)上闡述了更多的思考罷了。第二種說(shuō)法，認(rèn)為荀子的“性惡論”離經(jīng)叛道、已失大本。但是荀子提出的“性惡論”并非是要與孔孟作對(duì)，而是為了凸顯人們后期內(nèi)省、修身的重要性。在這一點(diǎn)上，孟子的“性善論”雖然與“性惡論”的起點(diǎn)不同，但都是強(qiáng)調(diào)后期要注重自身道德修養(yǎng)的省察和培養(yǎng)，也算是殊途同歸了。至于當(dāng)年荀子被官方移除孔廟也是與執(zhí)政者的意識(shí)形態(tài)工作需要和大文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系。如此看來(lái)，荀子并非孔孟一脈的提法是不嚴(yán)謹(jǐn)且有些偏頗的。此外，荀子在自己的著作中對(duì)孔子非常尊崇，自認(rèn)為是其傳承者，這足以看出荀子的思想確是在繼承孔子儒學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。既然如此，除了承其一脈或自成一派，也斷不至于稱其歸入了其他學(xué)派。孟荀的思想雖在實(shí)踐等方面有所差異，但其宣傳的大方向，即對(duì)“仁義”的推崇和“禮”的重視都是繼承了孔子的儒家思想，確屬一脈相承了。

（二）“心”和面不和，荀孟可統(tǒng)合。孟荀最醒目的分歧便是在二者使用的兩個(gè)反義詞上了——“善”“惡”。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，無(wú)論是從字面還是含義上看都是相背而行的。但從其內(nèi)在本質(zhì)上來(lái)分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其要達(dá)到的目的、對(duì)“善”的理解和成“善”的方法都是極為相似的。一個(gè)是要人們保持原有的善，一個(gè)是要人們?nèi)コ械膼?，但最終都是為了成“善”，而他們對(duì)“善”的理解也都繼承于孔子的“仁”“義”“禮”“智”。在方法上，都是要求人們要不斷地檢查自我，將自己與“義理之天”或“圣人”對(duì)照，查找自己的缺點(diǎn)并及時(shí)修正。由此可見，兩位圣賢的本意都是為了使人們成為同一種“善”人，那么其思想也可以被辯證統(tǒng)一地看待，提取其中相同精髓、兼顧其中差異，從而統(tǒng)合二者。

（三）統(tǒng)合孟荀對(duì)當(dāng)代的啟示。統(tǒng)合孟荀對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示。統(tǒng)合孟荀為當(dāng)代的社會(huì)建設(shè)提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)：一方面，孟子對(duì)理論知識(shí)的研究和陳述與荀子對(duì)實(shí)踐需要的重視都是值得我們學(xué)習(xí)的部分。在當(dāng)代的社會(huì)建設(shè)中，不僅需要探索相應(yīng)的理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，還需要根據(jù)不同地方、不同環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的改造和創(chuàng)新。理論知識(shí)最終也是為了指導(dǎo)實(shí)踐，只有將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能更好地推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。另一方面，統(tǒng)合孟荀既需要看到兩者各自的優(yōu)點(diǎn)，也需要注意兩者的不足，即辯證地看待問(wèn)題。在社會(huì)建設(shè)中，可以在豐富多樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)里選擇適合自身實(shí)際情況的一部分進(jìn)行借鑒，而借鑒的過(guò)程中也要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”，找到適合自己的發(fā)展道路和實(shí)踐方法。統(tǒng)合孟荀對(duì)促進(jìn)人與自然和諧相處的啟示。雖然孟子對(duì)于“天”的描述更多的是屬于“義理之天”，但是也有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》）這樣將天視作自然之天的表述?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊讼喾帧钡幕パa(bǔ)和融合是處理人與自然關(guān)系的合理形式：一方面，要認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能主宰、征服自然；另一方面，要意識(shí)到發(fā)揮主觀能動(dòng)性的必要性，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然，與自然和諧相處。這種對(duì)“天人關(guān)系”的理解，倡導(dǎo)人們要保護(hù)自然，既不能過(guò)度開發(fā)利用自然資源、打破自然規(guī)律，也不能畏懼自然、停止生產(chǎn)，應(yīng)不斷探求人與自然和諧相處的新途徑、新智慧，同時(shí)也為新時(shí)代保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了理論幫助。

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作者簡(jiǎn)介：

楊鷗捷，女，四川人，北京印刷學(xué)院碩士研究生。