【摘要】美國(guó)恐怖文學(xué)與幻想文學(xué)代表作家H·P·洛夫克拉夫特筆下的克蘇魯形象豐富，為人熟知?？颂K魯大致有類人類、章魚(yú)、惡龍三部分形象，從神話原型分析它，可知它是欲望、生殖崇拜、自然畏懼的多重復(fù)合，是洛氏“宇宙恐怖觀”的體現(xiàn)。本文通過(guò)分析Cthulhu形象，一窺洛氏的去人類中心化思想和宇宙冷漠主義。

【關(guān)鍵詞】克蘇魯；洛夫克拉夫特；恐懼；宇宙恐怖觀

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）12-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.016

隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和多種文學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)對(duì)于恐怖文學(xué)與幻想文學(xué)接受度越來(lái)越高，洛夫克拉夫特的“克蘇魯神話”逐漸興起，并借此產(chǎn)生了大量二次創(chuàng)作的文學(xué)作品、電影或游戲等，現(xiàn)存“克蘇魯神話”二次創(chuàng)作作品來(lái)自歐美亞非各個(gè)地區(qū)，可以說(shuō)在整個(gè)世界都具有極大影響力，而自從“克蘇魯神話”傳入中國(guó)，日漸興盛，更在近十年成為多種傳播媒體的寵兒。

H·P·洛夫克拉夫特（H·P·Lovecraft，1890-1937），美國(guó)現(xiàn)代恐怖文學(xué)與幻想文學(xué)代表性作家，是西方恐怖小說(shuō)史上不可或缺的著名作家，與埃德加·愛(ài)倫·坡、安布魯斯·布爾斯并稱為美國(guó)三大恐怖小說(shuō)家。因其個(gè)人敏感、陰郁性格，以及復(fù)雜心理和身世經(jīng)歷，他的作品常常充滿暗黑、恐怖、怪異等描寫(xiě)，再加上他喜愛(ài)運(yùn)用多定語(yǔ)和修飾語(yǔ)的長(zhǎng)句，文章晦澀難懂。但洛氏自創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)當(dāng)代“克蘇魯神話”體系，并且將其與科幻結(jié)合，想象獨(dú)特豐富，充滿“冷漠宇宙”哲學(xué)觀，有獨(dú)特的魅力。他的作品也影響了后來(lái)的很多作家。美國(guó)著名恐怖小說(shuō)作家斯蒂芬·金對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，稱他為“二十世紀(jì)古典恐怖小說(shuō)最偉大作家” ①。

“克蘇魯神話”是什么？關(guān)于這點(diǎn)，洛式的小說(shuō)中并沒(méi)有詳細(xì)地對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。1933年，洛夫克拉夫特還活著的時(shí)候也只是將基礎(chǔ)性構(gòu)想闡釋給好友詹姆斯·F·摩頓過(guò)，小說(shuō)中并不成系統(tǒng)，各個(gè)元素也呈散亂式分布，“克蘇魯神話”是后人所提煉出來(lái)的。人們發(fā)現(xiàn)洛式作品中的設(shè)定充滿恐怖和狂野，可以給人帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，并觸及了人類精神中難以形容的未知的恐懼，便用一個(gè)文化符號(hào)對(duì)其進(jìn)行概括，那就是“克蘇魯神話”。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)克蘇魯神話的研究并未像其他恐怖幻想小說(shuō)研究那般關(guān)注，國(guó)內(nèi)相關(guān)著作、文獻(xiàn)和論文屈指可數(shù)。本文試圖對(duì)洛式小說(shuō)中著名的克蘇魯形象進(jìn)行原型批評(píng)，為了解洛式神話特色和思想提供更多的資料。

一、克蘇魯簡(jiǎn)介

洛氏小說(shuō)國(guó)內(nèi)譯本當(dāng)中，對(duì)克蘇魯進(jìn)行較為詳細(xì)介紹的有《克蘇魯?shù)暮魡尽?，包括《陶像中的恐怖》《萊戈拉斯巡宮的故事》和《來(lái)自大海的瘋狂》三篇。對(duì)克蘇魯描寫(xiě)的還有《敦威治恐怖事件》《黑暗中的低語(yǔ)》《瘋狂山脈》等篇。

在《陶像中的恐怖》一文中，洛氏對(duì)“克蘇魯”名稱的來(lái)源有明確而詳細(xì)的介紹?！澳_下深不可測(cè)的地方傳來(lái)很難算是聲音的聲音，那是一種混沌的感覺(jué)，只有靠想象才能將它轉(zhuǎn)化為聲音，他在其中勉強(qiáng)捕捉到了一些幾乎不可能發(fā)音的雜亂的字母‘Cthulhu fhtagn（克蘇魯——弗坦）?！?②小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)克蘇魯?shù)穆曇?，卻不見(jiàn)其人。因此對(duì)于這種未知的生物，人們稱呼它為“Cthulhu”，國(guó)內(nèi)音譯為“克蘇魯”。

據(jù)洛氏1934年7月23日給Duane w·rimel的信中所說(shuō)，他創(chuàng)造這個(gè)名稱是為了說(shuō)明“人類不可能掌握這種語(yǔ)言的發(fā)音”，他旨在陌生化克蘇魯形象，為主題——未知的恐懼服務(wù)。

在《陶像的恐怖》中有介紹克蘇魯?shù)耐庑魏突厩闆r。原文寫(xiě)道：“它似乎是某種怪物，也可能是符號(hào)化表現(xiàn)的怪物，那個(gè)形象只有病態(tài)的想象力才能構(gòu)思出來(lái)?！雹勐迨闲≌f(shuō)中的各個(gè)設(shè)定，外形都奇特怪異，讓人乍一看驚恐萬(wàn)分。而克蘇魯?shù)耐庑巫屓烁杏X(jué)看見(jiàn)了“章魚(yú)、惡龍和扭曲的人類” ④，并且它“頭顱質(zhì)地柔軟、遍覆觸須，底下的軀體奇形怪狀，覆蓋著鱗片，長(zhǎng)有發(fā)育不全的翅膀。最讓人感到驚愕和恐怖的是它的整體輪廓。這個(gè)形象的背后能隱約看見(jiàn)蠻石堆砌的建筑物?！?⑤從這段描寫(xiě)中，我們可以明確克蘇魯?shù)脑褪钦卖~(yú)、惡龍和扭曲的人類。

洛氏將多種要素集合在克蘇魯身上，從而創(chuàng)造了這樣一個(gè)偉大的邪神。那么，克蘇魯為何這樣設(shè)計(jì)？克蘇魯?shù)脑陀钟惺裁磧?nèi)涵？

二、原型批判

在具體分析扭曲的人類外形原形前，先了解一下洛氏的“宇宙恐怖觀”。洛氏利用超自然的奇特生物、未知和黑暗的環(huán)境、混淆難辨的事物發(fā)展情況和無(wú)限或無(wú)形事物，制造出強(qiáng)烈的刺激感，讓人產(chǎn)生極高的恐懼反應(yīng)。這些超自然的強(qiáng)大生物有來(lái)自宇宙、古早地球，他們被人們所知，卻理解不了該生物的特性。

洛氏經(jīng)常采用這種敘事結(jié)構(gòu)表達(dá)他的“宇宙恐怖觀”：主人公先是在不知情的情況下陷入事件——展開(kāi)奇特事物和事情闡述——主人公在疑惑的心態(tài)下探索——發(fā)現(xiàn)自身或人類的渺小、無(wú)知，很難按照之前的認(rèn)知生活，最終瘋魔或死亡。簡(jiǎn)而概之，洛氏的“宇宙恐怖觀”是機(jī)械唯物主義的延伸，從人類世界延伸到宇宙之中，認(rèn)為宇宙是機(jī)械的，無(wú)目的的，漠不關(guān)心的。并且在他看來(lái)，人類是有限的，宇宙是無(wú)限的，有限的人類怎么也無(wú)法理解這個(gè)宇宙，而人類去探索這個(gè)宇宙，最終只會(huì)導(dǎo)致瘋魔或死亡。

洛氏的“宇宙恐怖觀”是一種十分超前的去人類中心化思想，當(dāng)時(shí)并不被人理解，但是放在現(xiàn)在，卻具很大前瞻性。宇宙冷漠主義是洛氏恐怖的核心和靈魂，克蘇魯這一形象就是洛氏“宇宙恐怖觀”的象征。

（一）扭曲的人類外形：洛氏“宇宙恐怖觀”的體現(xiàn)

扭曲的人類血肉集合體，這是洛氏克蘇魯神話中對(duì)于“神”一般都有的描寫(xiě)。這樣的外形是人類熟知卻又陌生的，讓人類本能感到不舒服和恐懼，而洛氏又賦予未知的克蘇魯強(qiáng)大能力和破壞力，從而強(qiáng)化人類對(duì)它的害怕和恐懼感，給人帶來(lái)無(wú)限沉思。再將其和洛氏的“宇宙恐怖觀”結(jié)合，可以得知克蘇魯這一形象具深層次的內(nèi)涵：人類只是所有時(shí)光和空間中最渺小的存在，人性善惡是臨時(shí)性的存在，人類視角具有很大局限性。

從更宏觀的角度看，世界是未知的，宇宙是無(wú)情的?，F(xiàn)今道德體系不足以批判克蘇魯，哪怕克蘇魯通過(guò)夢(mèng)境殺害人類，人類也不可能對(duì)這種強(qiáng)大的生物進(jìn)行道德批判，因?yàn)樗鼘?duì)人類漠不關(guān)心，并無(wú)惡意，只是人類無(wú)法理解它的行為。人類對(duì)它的追求和探索，受它影響產(chǎn)生的諸多反面情感和事物，也是人類本身的問(wèn)題。

洛夫克拉夫特通過(guò)塑造克蘇魯這一形象深刻又鮮明地表達(dá)對(duì)人文主義的反諷和批判，在20世紀(jì)文學(xué)史上留下了一抹奇詭的印跡。

（二）章魚(yú)：欲望、自然畏懼、生殖崇拜的三重復(fù)合

洛夫克拉夫特并沒(méi)有對(duì)克蘇魯形象進(jìn)行整體詳細(xì)描述，而是散落在《克蘇魯?shù)暮魡尽犯鱾€(gè)短篇中?！短障竦目植馈分兄赋隹颂K魯頭部質(zhì)地柔軟，無(wú)數(shù)觸須從它的臉部蔓延出來(lái)?！秮?lái)自大海的瘋狂》：“它拖著龐大的身軀出現(xiàn)在了人們的視野內(nèi)，凝膠狀的綠色身軀擠出黑色巨門(mén)?！?⑥同樣是這篇短篇小說(shuō)中，洛夫克拉夫特還提到克蘇魯是一種“章魚(yú)頭龍身怪物” ⑦。由此我們可以得知，克蘇魯肥胖丑陋，是個(gè)像章魚(yú)的綠色怪物。

章魚(yú)，在歐洲和亞非等國(guó)家中都有相關(guān)的神話傳說(shuō)。北歐神話中存在一種深海怪物克拉肯（kraken），人們通常稱它為“北海巨妖”，它外形可怖，似一只巨大的烏賊或章魚(yú)，讓人視之畏懼。并且在傳說(shuō)中，克拉肯重達(dá)三百多噸，可翻天覆地，輕松摧毀堅(jiān)硬物品。幸運(yùn)的是，它一般呆在海里，偶爾才會(huì)露出水面，此時(shí)它常常會(huì)攻擊路過(guò)的船艦和人群。

希臘神話里也存在半人半章魚(yú)的怪物，即斯庫(kù)拉（schlla），它是典型的海中霸主形象。

在歐洲國(guó)家的繪畫(huà)作品和文學(xué)作品中，章魚(yú)通常都是一種恐怖的怪物，它對(duì)于人類的態(tài)度是輕視，對(duì)待人類通常也是施暴，這本身就反射出當(dāng)時(shí)歐洲大眾對(duì)大自然和世界的恐懼感。這些神秘的軟體動(dòng)物神秘、危險(xiǎn)，是海底的巨人，哪怕經(jīng)常呆在海底也有足以推翻人類世界的能力，讓人類感到恐懼和自身的渺小無(wú)能。

在亞非國(guó)家，有關(guān)章魚(yú)的神話傳說(shuō)也流傳甚廣，日本是發(fā)源地。日本《浮世繪》中的《海女與蛸》記載了一則這樣的故事——龍王偷走了日本從大唐迎來(lái)的珍寶，日本大臣中臣鐮足自告奮勇去奪回珍寶，于是他引誘海女玉取姬，二人生下一子。中臣鐮足設(shè)計(jì)，使海女為了自己的孩子冒險(xiǎn)潛入深海奪回珍寶。海女最后將珍寶送出水面的場(chǎng)景，稱為“玉取姬下海奪寶”圖。后經(jīng)過(guò)演變加工，“玉取姬下海奪寶”圖中的龍王和魚(yú)蝦蟹將變成了章魚(yú)，與美貌女子（通常是裸體女子）纏在一起。日本是一個(gè)近海國(guó)家，他們對(duì)神秘未知的章魚(yú)本身就懷有恐懼，而經(jīng)過(guò)江戶時(shí)代浮世繪這種新興市民藝術(shù)形式的流行，章魚(yú)又與性欲和生殖崇拜結(jié)合在一起。

日本明治維新后，東西方交流日盛，奧地利、法國(guó)、荷蘭等國(guó)家都受日本章魚(yú)生殖崇拜影響。同時(shí)代的弗洛伊德，同樣將章魚(yú)的觸手視為生殖器的象征。從臉部衍生出的無(wú)數(shù)觸須，似陰道結(jié)構(gòu)的外形，這本身就具備高度的象征意味，具有很明顯的弗洛伊德式生殖器崇拜。

斯蒂芬·金曾指出，洛氏的許多著名文章都可以解釋成“關(guān)于性和其他東西”，例如模仿·弗洛伊德術(shù)語(yǔ)般講述的性實(shí)體，陰道造物克蘇魯。

（三）惡龍：傳統(tǒng)形象的繼承和改寫(xiě)

人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，很多文學(xué)作品都假借動(dòng)物來(lái)寄托和表達(dá)情感。在西方，龍是一種邪惡、充滿攻擊性的殘暴的存在，不同于中國(guó)保護(hù)神的象征。《約伯記》中記載了一種海怪利維坦（Leviathan），它全身布滿鱗甲，密不可透，身材高大，并且實(shí)力極高，人類難以抗衡。他是混沌之龍，是耶和華創(chuàng)造出來(lái)的巨大怪物，只有殺掉它，那時(shí)一切混沌才可歸為有序。利維坦的形象是危險(xiǎn)、混亂不安，并且它是多變的，外形不是固定的。

與克蘇魯外形對(duì)比之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，克蘇魯?shù)男蜗蠛屠S坦很明顯具有多方面的共同點(diǎn)：同樣是“覆蓋鱗片的身軀”和“有著橡膠的質(zhì)感” ⑧；克魯斯蘇醒之后，世界會(huì)陷入混亂直至傾覆，而《以賽亞書(shū)》中的利維坦也是混亂不安，可以擾亂整個(gè)世界秩序的形象；最后，克蘇魯形象具多變性，大概《以賽亞書(shū)》也是來(lái)源之一，洛氏通過(guò)克蘇魯能力的具象化外形，表現(xiàn)克蘇魯?shù)姆墙佑|性思想溝通能力，從而增加它的神秘感，為洛氏“宇宙恐怖觀”服務(wù)。

值得注意的一點(diǎn)是，西方學(xué)術(shù)作品中的龍是可以被人砍殺的，但是克蘇魯是無(wú)法戰(zhàn)勝的，并且人類反而不停被異化，服從于克蘇魯。在《印斯茅斯小鎮(zhèn)的陰霾》中，洛氏寫(xiě)道：“深潛者永遠(yuǎn)不可能被摧毀，就連早被遺忘的古老者的第三紀(jì)魔法也只是偶爾能鎮(zhèn)壓它們。它們目前在休養(yǎng)生息，但遲早有一天，只要它們沒(méi)有喪失記憶，就會(huì)再次浮出水面，獲取偉大的克蘇魯渴求的祭品?！?⑨洛氏將克蘇魯塑造成了一個(gè)偉大又超能的生物，又通過(guò)內(nèi)化、神秘化其形象，增加人們對(duì)未知的恐懼，最終表達(dá)人類渺小這一主題⑩。

三、結(jié)語(yǔ)

克蘇魯是洛夫克拉夫特筆下十分出眾的一個(gè)邪神，他似惡龍，似章魚(yú)，又似人類，形象來(lái)源于古希臘神話、北歐神話和希伯來(lái)神話等，有欲望、生殖崇拜、自然畏懼等多重復(fù)合原型，洛氏利用多樣原型塑造出克蘇魯，為他的“宇宙恐怖觀”服務(wù)。因?yàn)榭颂K魯形象的豐富性和象征性，隨著人們對(duì)它認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)宇宙的探索增多，克蘇魯和洛氏小說(shuō)也就隨著宇宙恐懼一同回歸了。

注釋：

①H·P·Lovecraft著，熊瑤譯：《克蘇魯神話Ⅱ》，重慶大學(xué)出版社2018年版，封面頁(yè)。

②H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第8頁(yè)。

③H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第5頁(yè)。

④H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第6頁(yè)。

⑤H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第6頁(yè)。

⑥H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第40頁(yè)。

⑦H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第39頁(yè)。

⑧H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話》，浙江文藝出版社2018年版，第14頁(yè)。

⑨H·P·Lovecraft著，姚向輝譯：《克蘇魯神話Ⅱ》，浙江文藝出版社2018年版，第241頁(yè)。

⑩王宇翔：《扭曲的崇高感：洛夫克拉夫特作品中的宇宙恐怖》，《信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。

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[3]H·P·Lovecraft.克蘇魯神話[M].姚向輝譯.杭州：浙江文藝出版社，2018.

[4]H·P·Lovecraft.克蘇魯神話Ⅱ[M].姚向輝譯.杭州：浙江文藝出版社，2018.

[5]H·P·Lovecraft.克蘇魯神話Ⅲ[M].姚向輝譯.杭州：浙江文藝出版社，2018.

[6]H·P·Lovecraft.克蘇魯神話Ⅱ[M].熊瑤譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2018.

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作者簡(jiǎn)介：

仲華華，女，漢族，江西贛州人，西安工業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。