【摘要】在中西方不同的文化語(yǔ)境下，中西自傳隱含不同的社會(huì)價(jià)值表達(dá)。以?shī)W古斯丁《懺悔錄》為代表的古代西方自傳文學(xué)緣起于宗教，強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)與社會(huì)意識(shí)的協(xié)同；以《史記·太史公自序》為代表的古代中國(guó)自傳文學(xué)的史傳形式，體現(xiàn)強(qiáng)社會(huì)價(jià)值表達(dá)與中式自我的塑造。從文化構(gòu)成差異來(lái)說(shuō)，前者以“人生而有罪”為原點(diǎn)對(duì)話上帝，實(shí)現(xiàn)神的救贖，突出人與神之間的倫理，表達(dá)社會(huì)價(jià)值；后者以“傳先王之道”為原點(diǎn)對(duì)話政治，實(shí)現(xiàn)自我塑造，突出人與人之間的倫理，表達(dá)社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】自傳文學(xué)；社會(huì)價(jià)值表達(dá)；《懺悔錄》；《史記·太史公自序》

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.004

自傳作為一種獨(dú)特的文體形式，在中西方文學(xué)史上都占有重要的地位，比較可以發(fā)現(xiàn)，在中西方不同的文化語(yǔ)境下，自傳文體產(chǎn)生的源頭明顯不同，也各自展現(xiàn)出不同的外傾性特征，隱含的社會(huì)價(jià)值表達(dá)令人矚目。

一、古代中西方自傳文學(xué)概述

（一）古代西方自傳文學(xué)：通過(guò)個(gè)體探求體現(xiàn)緣起宗教的社會(huì)價(jià)值表達(dá)

在西方文學(xué)史中，自傳文體的出現(xiàn)應(yīng)該追溯到奧古斯丁的《懺悔錄》。作為西方文論的第一部自傳，《懺悔錄》給之后的自傳奠定了懺悔自白型自傳文體的基礎(chǔ)，成為宗教自傳的典范。

懺悔與宗教的關(guān)聯(lián)向上可以追溯至原始巫術(shù)與原始宗教，體系化則是依托基督教的“原罪”論，通過(guò)樹立“人生而有罪”的宗教觀念確立懺悔贖罪的宗教要求，基督教的懺悔制度由此誕生。奧古斯丁首先使懺悔這種宗教行為進(jìn)入文學(xué)，從而誕生了《懺悔錄》和自傳文體。

隨著思想解放，懺悔自白的自傳文學(xué)形式隨后步入人文主義的道路，以盧梭創(chuàng)作的《懺悔錄》為代表的世俗自傳應(yīng)運(yùn)而生，此后自傳文學(xué)的主題由懺悔逐步走向自我揭露，向著自我探求的方向發(fā)展，即使這樣，也無(wú)法擺脫宗教帶來(lái)的強(qiáng)烈影響，這是一種宗教懺悔意識(shí)的時(shí)代體現(xiàn)。

縱觀古代西方自傳文學(xué)史，懺悔認(rèn)罪的概念貫穿始終，這種從宗教緣起的社會(huì)道德價(jià)值觀通過(guò)自傳這樣的形式實(shí)現(xiàn)了個(gè)體化的具現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)不斷補(bǔ)充發(fā)展集體意識(shí)下的價(jià)值表達(dá)。

（二）古代中國(guó)自傳文學(xué)：以史傳形式表現(xiàn)自我獨(dú)特性的社會(huì)價(jià)值表達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系中，其實(shí)并不存在自傳這樣一個(gè)文體的概念，或者說(shuō)中國(guó)古代的自傳與西方定義下的自傳概念并不匹配。因此，將中西自傳對(duì)比的前提是對(duì)“自傳”再定義，所謂自傳，“以個(gè)人的真實(shí)生活經(jīng)歷為內(nèi)容的作品即可稱為自傳，它強(qiáng)調(diào)的是自傳之‘自的反照功能和自傳之‘傳的真實(shí)性，是與虛構(gòu)相對(duì)而言的”。[1]

在此定義下成篇成體例的可考自傳可以追溯到西漢武帝時(shí)期，代表性作品即為司馬遷所著《史記·太史公自序》。某種程度來(lái)說(shuō)，它其實(shí)是史傳作品，由于在史傳之事歸于朝廷后，傳記型自傳文學(xué)陷入沒(méi)落，自傳自我表達(dá)、自我記錄的方式通過(guò)文賦、書信、自作墓志銘等別類文體得以延續(xù)。

然而當(dāng)20世紀(jì)西方自傳文體傳至國(guó)內(nèi)，宗教懺悔思想與中國(guó)傳統(tǒng)的自省精神相融合，誕生出新文學(xué)下的中國(guó)自傳，與古代自傳走上了幾乎截然不同的道路。

總而言之，古代中國(guó)自傳的史傳形式極大側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，并且史傳的極簡(jiǎn)寫作風(fēng)格也壓縮了個(gè)性的表現(xiàn)空間。可以說(shuō)古代中國(guó)自傳從源頭就與西方自傳存在差距，是一種自我獨(dú)立性的社會(huì)價(jià)值表達(dá)，這與中國(guó)古代的歷史語(yǔ)境不無(wú)關(guān)系。

二、從奧古斯丁《懺悔錄》看自我表達(dá)與

社會(huì)意識(shí)的協(xié)同

奧古斯丁的《懺悔錄》是第一部以自我懺悔為寫作核心的長(zhǎng)篇自傳作品，通篇寫滿“罪與罰”，對(duì)話“上與下（神與人）”，勾連“自我與社會(huì)”。

“一個(gè)人，受造物中渺小的一分子，愿意贊頌?zāi)?；這人遍體帶著死亡，遍體帶著罪惡的證據(jù)?！盵2]

從其“懺悔”中可以看到作者的剖白：出生就身帶罪孽，連幼童都無(wú)法展現(xiàn)出完全的純真美好，明顯地體現(xiàn)基督教的“原罪”理念；青年時(shí)期與同伴偷梨無(wú)可救藥地犯下偷竊之罪，不是貪欲與食欲，而是為了享受作惡的樂(lè)趣，從根源體現(xiàn)出人類內(nèi)心深處的原初之惡；之后沉迷占星術(shù)與摩尼教，更是自身難以辯解的無(wú)知和傲慢，遠(yuǎn)離天主質(zhì)疑上帝的詭辯曾讓他沾沾自喜，在懺悔中深刻認(rèn)知到人類認(rèn)知的有限內(nèi)心卻潛藏?zé)o限的傲慢，本質(zhì)上是走上了與天主背離的道路。

奧古斯丁的自傳，并沒(méi)有詳細(xì)描寫自己的生平事跡，更多地側(cè)重于內(nèi)心思維的呈現(xiàn)。從基督教的視角來(lái)看，奧古斯丁嘗試通過(guò)內(nèi)心思維的剖析，展現(xiàn)人自發(fā)的犯罪傾向，體現(xiàn)人本身不可逃避的原罪，從而進(jìn)行完全的懺悔自白。

全書可以分為三個(gè)主題——人生反思、思想審查與天主贊美，讓我們依托作者的敘述軌跡追索其心路歷程和思想淵藪。

（一）人生反思：個(gè)體在接受集體道德準(zhǔn)則下的自我內(nèi)心探求

奧古斯丁將自己從出生到二十三歲母親過(guò)世的人生經(jīng)歷進(jìn)行了反芻，嚴(yán)厲地譴責(zé)了自己在未皈依天主之前的罪惡，帶有濃厚的宗教思想。

當(dāng)然，奧古斯丁進(jìn)行懺悔的自我之惡很多是宗教基礎(chǔ)下體現(xiàn)出來(lái)，這就體現(xiàn)出懺悔話語(yǔ)的獨(dú)特背景——特定的社會(huì)道德準(zhǔn)則，[3]即基督教準(zhǔn)則。懺悔的本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)放棄自我的獨(dú)特性以求得群體的接納和認(rèn)同。與此同時(shí)，個(gè)體在接受集體準(zhǔn)則的情況下進(jìn)行自我探求，將不合準(zhǔn)則的思維與個(gè)性進(jìn)行自我摒棄，從而達(dá)成社會(huì)意識(shí)的一致性，這就是懺悔的過(guò)程。

在奧古斯丁的懺悔中，宗教思想呈現(xiàn)限制性的凸現(xiàn)，基督教觀念作為一種集體思維聚合，必然在作者書寫時(shí)留下社會(huì)性集體性的印記。可以說(shuō)，在這種集體性壓制的境況下書寫的自傳，開啟了自我內(nèi)心探索的先河，或者可以說(shuō)，奧古斯丁為表達(dá)社會(huì)意識(shí)挖掘了新的表現(xiàn)形式——個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)。

（二）思想審查：人神對(duì)話體的自我審查兼同社會(huì)價(jià)值審查

眾所周知，自傳的本質(zhì)就是展現(xiàn)真實(shí)的自我，這種自我不僅僅是通過(guò)外在的事跡體現(xiàn)的，更多地指向一個(gè)人的內(nèi)心，懺悔正是一種大膽袒露內(nèi)心揭露自身罪惡的過(guò)程，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，《懺悔錄》的自白是極其超前的，雖然不可避免地帶有宗教目的，但是奧古斯丁對(duì)于個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)高度可以說(shuō)超乎尋常。因此，《懺悔錄》成為第一部以懺悔為表達(dá)中心的自傳文學(xué)展現(xiàn)出優(yōu)越的特性。

奧古斯丁使用第一人稱的敘事方式進(jìn)行自我的挖掘，使得懺悔者（自己）與懺悔對(duì)象（上帝）建立起了一種相對(duì)私密的對(duì)話關(guān)系。這種個(gè)體性的“我——你”的對(duì)話關(guān)系使得自傳懺悔彰顯自我的價(jià)值傾向。

另外，從文學(xué)創(chuàng)作主觀愿望來(lái)說(shuō)，作者的創(chuàng)作意愿本身就是一種對(duì)高遠(yuǎn)精神個(gè)體的自我反饋，是在一個(gè)宗教的較高標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我的整理與再塑造。《懺悔錄》奠定的對(duì)話體形式承擔(dān)了使命，即在對(duì)主觀狀態(tài)思考下對(duì)客觀宗教價(jià)值進(jìn)行思考，例如對(duì)自我罪惡源頭的探索，奧古斯丁指出“我們所以作惡的原因是因?yàn)樽杂梢庵荆覀兯允芸嗟脑蚴浅鲇谀愎膶徟??！盵4]罪源自亞當(dāng)夏娃憑依自由意志咽下的禁果，自由讓他們升起了對(duì)上帝準(zhǔn)則的反抗，對(duì)上帝意識(shí)的懷疑，這種本質(zhì)上違背天主的罪是宗教的。這樣的思想又是如何產(chǎn)生的？為何人類要違抗造物的天主？如果是被引誘，那么引誘的惡魔又是什么？

在延續(xù)自我反思審查之余，奧古斯丁對(duì)寫作時(shí)期的思想進(jìn)行嚴(yán)格的反省，通過(guò)部分哲學(xué)與神學(xué)的自我論辯進(jìn)行觀念上的自我革命。在對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤思維的懺悔中達(dá)成向天主更近一步的升華狀態(tài)，在奧古斯丁看來(lái)，自我認(rèn)罪與懺悔是上帝的仁慈與指引，是神的救贖。

（三）天主贊美：在對(duì)神的完美贊頌下完成社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的形塑

“我只能向你請(qǐng)求，向你追尋，向你叩問(wèn)：只有這樣，才會(huì)獲得，才能找到，才會(huì)給我打開門戶。”[5]奧古斯丁在對(duì)神的完美贊頌下沉思人自身的罪性，審查自我的罪惡從而達(dá)成個(gè)體的凈化。

在這里，奧古斯丁將思想上升到了哲學(xué)的態(tài)度。個(gè)人認(rèn)為，作者陷入的沉思狀態(tài)其實(shí)體現(xiàn)出哲學(xué)思維與傳統(tǒng)神學(xué)思維的融合過(guò)程，如何用哲學(xué)的方式去理解神學(xué)，這是基督教發(fā)展的一個(gè)命題?！拔摇睘楹稳プ鲪海?yàn)槿祟惔嬖跓o(wú)可逃避的原惡，是人類社會(huì)意識(shí)深層中蘊(yùn)藏的難以理解也難以逃離的罪惡，“我”與人類同。

必然地，當(dāng)對(duì)個(gè)人內(nèi)在的思考深入到一定的程度，上升到人類集體意識(shí)狀態(tài)的思考，自傳懺悔文學(xué)對(duì)社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)就不僅僅是因?yàn)楸旧頋夂竦淖诮桃庾R(shí)，更是由于自我審查自我重塑過(guò)程中對(duì)社會(huì)價(jià)值的再塑造。自傳懺悔話語(yǔ)含有的特定的價(jià)值準(zhǔn)則，通過(guò)個(gè)人贊頌實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的認(rèn)可與推廣，某種程度上是在一定的社會(huì)準(zhǔn)則上塑造群體，懺悔自白者明面是自我貶低的“罪人”，其實(shí)更可能是樹立標(biāo)桿的“先導(dǎo)者”。在社會(huì)普遍認(rèn)可的準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，懺悔者通過(guò)對(duì)自身“罪惡”的揭發(fā)與悔改對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則再?gòu)?qiáng)化，將“舊我”釘在十字架上，由“新我”帶領(lǐng)他人前行。

三、《史記·太史公自序》強(qiáng)社會(huì)價(jià)值表達(dá)與

中式自我的塑造

古代中國(guó)自傳與西方有著截然不同的發(fā)源，主要是作為史傳的自序出現(xiàn)的，作者本身就是站在社會(huì)歷史的大視角下進(jìn)行寫作，延續(xù)的是史傳的文體標(biāo)準(zhǔn)，并非西方的自傳體例，所以古代中國(guó)自傳的強(qiáng)社會(huì)性實(shí)屬情理之中?！妒酚洝ぬ饭孕颉烽_創(chuàng)了自序型自傳的先河，這種自序下的自傳必然在強(qiáng)社會(huì)價(jià)值表達(dá)下的隱藏著自我，即著書時(shí)候的自我。

（一）從創(chuàng)作目的來(lái)說(shuō)，自序是司馬遷個(gè)人價(jià)值理想的社會(huì)性價(jià)值表達(dá)

司馬氏家族有修史的傳統(tǒng)，修史的價(jià)值就是自身的人生價(jià)值?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”是貫穿于太史公一生的修史心境，不僅僅是對(duì)于一個(gè)小家而言，更是國(guó)家這一大家的成就。

對(duì)于史傳的價(jià)值，太史公以為，一是關(guān)乎自身與家族，二是關(guān)乎政治與國(guó)家，文中司馬遷引用董仲舒的觀點(diǎn)，說(shuō)明《春秋》的史學(xué)價(jià)值——對(duì)世間兩百四十二年的時(shí)事進(jìn)行是非評(píng)定，從而確定這世間的是非規(guī)則?！妒酚洝纷鳛榉滦А洞呵铩分?，自然承接下來(lái)政治審查、道德塑造的社會(huì)責(zé)任。從某種程度上來(lái)說(shuō)，雖然中西方自傳的源起不同，但兩者都是在固有社會(huì)價(jià)值存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與演進(jìn)的，這種擔(dān)負(fù)確認(rèn)社會(huì)準(zhǔn)則宣教社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)作心理也許是相近的。

從司馬氏世代撰史，到父親司馬談的遺言相囑，司馬遷自身的意愿似乎被壓制了，一個(gè)典型的子承父業(yè)的形象被塑造起來(lái)，在這個(gè)狀態(tài)下什么才是司馬遷的自我？可以說(shuō)古代中國(guó)自傳中很少出現(xiàn)全然的“個(gè)體自我”描寫，往往都是“社會(huì)自我”。這也與作者寫作時(shí)確定的自我身份是密不可分的，就像上文所述，司馬遷在創(chuàng)作時(shí)就是確定了“著書時(shí)期的自我”，[6]這樣一個(gè)背景，而這樣的自我很明顯是有限的，因?yàn)樗c社會(huì)集體意識(shí)有著極大的重合。

司馬遷的個(gè)體本身獨(dú)特于世間，他選擇了一項(xiàng)特殊的事業(yè)，并為此不斷付出，正所謂“發(fā)憤著書”。這樣的自我也與前人同，孔子政治失意故著《春秋》，屈原放逐乃成《離騷》，前人都是歷盡艱辛，“意有所郁結(jié)”，因此將思想付諸筆下。相同或相似的人生經(jīng)歷，使司馬遷在感同身受的同時(shí)，很容易進(jìn)入相同的社會(huì)價(jià)值層面，與前人建立一種關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)其通過(guò)著述不朽的自信。這個(gè)“自我”，是處身于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造傳承中的“自我”。這樣的自我獨(dú)特性是與時(shí)代共性相融合，方才具有長(zhǎng)久的生命力。因此，《史記·太史公自序》作為自傳有著強(qiáng)社會(huì)性價(jià)值表達(dá)，這樣的自傳所創(chuàng)造出的“自我”本身就是一個(gè)強(qiáng)社會(huì)性的“社會(huì)自我”，從本質(zhì)上講是社會(huì)價(jià)值的濃縮個(gè)體，自然而然，史傳所要張揚(yáng)的社會(huì)價(jià)值就顯得尤其突出。

（二）從創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō)，自序意欲表達(dá)個(gè)體存在不可忽視的社會(huì)價(jià)值

儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)主流思想體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。在“傳先王之道，論圣人之言”社會(huì)價(jià)值體系下，“太史公自序”這種自傳形式的價(jià)值表達(dá)伴隨《史記》一起成為社會(huì)價(jià)值的一部分，甚至在自我塑造中成為價(jià)值標(biāo)桿，豐富和發(fā)展社會(huì)價(jià)值觀念，這樣的中式自我塑造在許多可以被認(rèn)為是自傳的文本中都有體現(xiàn)，例如曹操的《自明本志令》塑造的就是具有強(qiáng)烈權(quán)利意識(shí)與自尊態(tài)度的權(quán)臣形象；嵇康的《與山巨源絕交書》則表現(xiàn)出魏晉名士的風(fēng)姿；陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中對(duì)閑適自在的生活追求……這些“自我”都有著極強(qiáng)的社會(huì)普世價(jià)值體現(xiàn)。

同時(shí)，“中國(guó)自傳文學(xué)的大部分作品由于受傳統(tǒng)的束縛較深，受社會(huì)種種因素的影響和局限，不僅為‘尊者諱、為親者諱、為賢者諱，亦‘為自己諱，遮護(hù)隱私，掩蓋缺點(diǎn)”，[7]作者必然會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著作品的流傳，本人的自訴必然會(huì)引發(fā)閱讀者的注視、思考、評(píng)判，行文的時(shí)候必然會(huì)有所考慮，從而對(duì)自傳的自我表達(dá)和思想進(jìn)行適應(yīng)于社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換與適當(dāng)?shù)碾[藏。

社會(huì)性的自我塑造是中式自傳的顯著特征，這是自序的一種創(chuàng)作方式，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展方式之一。社會(huì)價(jià)值需要不斷的擴(kuò)充與發(fā)展，某些重要的生命個(gè)體堪當(dāng)此任，古往今來(lái)，文人大家塑造一個(gè)個(gè)具有重要社會(huì)價(jià)值的“自我”， 以此為最高成就，也就達(dá)到了所謂的理想境界，從而證明自己的人生存在不可忽視的社會(huì)價(jià)值。

這種創(chuàng)作傾向?qū)τ谏鐣?huì)價(jià)值塑造與發(fā)展有著很大的作用，也有助于個(gè)人價(jià)值個(gè)人身份的認(rèn)知。當(dāng)然從另一種角度來(lái)看，過(guò)于注重社會(huì)價(jià)值也是對(duì)內(nèi)在自我的忽視，這也直接導(dǎo)致了古代中國(guó)自傳中自我的缺失，體現(xiàn)出強(qiáng)社會(huì)價(jià)值下個(gè)體意義被壓迫的社會(huì)狀態(tài)。

四、中西自傳文學(xué)不同寫作傾向的社會(huì)文化構(gòu)成

差異分析

綜上所述，古代西方自傳文學(xué)以“人生而有罪”為原點(diǎn)對(duì)話上帝，實(shí)現(xiàn)神的救贖，表達(dá)社會(huì)價(jià)值；古代中國(guó)自傳文學(xué)以“傳先王之道”為原點(diǎn)對(duì)話政治，實(shí)現(xiàn)自我塑造，表達(dá)社會(huì)價(jià)值。

中西自傳文學(xué)的不同寫作傾向本身沒(méi)有合理性合規(guī)性的差別，只不過(guò)自傳這種文體成熟在西方的文化語(yǔ)境下，從而導(dǎo)致后代學(xué)者在考察這一文體時(shí)習(xí)慣將標(biāo)準(zhǔn)傾向西方。重要的是，要看到這種不同寫作傾向背后的社會(huì)文化構(gòu)成差異。

西方自傳文學(xué)的寫作根源是宗教，即使后期從宗教自傳轉(zhuǎn)向世俗自傳后，宗教意識(shí)依舊表現(xiàn)明顯。西方文明中宗教的地位根深蒂固，融入在人們?nèi)粘５囊慌e一動(dòng)、一思一想中，而自傳這種自我闡發(fā)自我書寫的文體更容易體現(xiàn)作者本身的思想與價(jià)值觀念。

自從希伯來(lái)文化進(jìn)入西方主題文化語(yǔ)境之后，基督教發(fā)展壯大，其中不乏社會(huì)動(dòng)蕩后思想文化的斷層使得基督教更好地成為西方新的主文化，同時(shí)也是基督神學(xué)對(duì)于苦難大眾的精神救贖讓其在社會(huì)下層生根發(fā)芽。

文藝復(fù)興后，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子反對(duì)現(xiàn)世腐朽的教會(huì)體系?？梢哉f(shuō)在西方社會(huì)中宗教意識(shí)與神學(xué)思維已經(jīng)固化，成為了西方價(jià)值觀的一個(gè)部分，即使在時(shí)代的發(fā)展中宗教必然地出現(xiàn)了與社會(huì)狀態(tài)不匹配的問(wèn)題，人們也多于將其轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)新的時(shí)代變化，做到宗教意識(shí)的現(xiàn)世解釋。宗教意識(shí)構(gòu)建了人與神之間的關(guān)聯(lián)，人為神所創(chuàng)，是神外化后誕生的個(gè)體，是損失了至善至美的個(gè)體，但依舊存在與神接近的可能。所以宗教思想本質(zhì)上是個(gè)體的，是直接與神對(duì)話的思想，這種思想呈現(xiàn)方式使得其更加傾向于自我自身，也因此促進(jìn)了自傳的產(chǎn)生發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中宗教思維式微，儒家思想以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)融合各家，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)。儒家思想的根本在于“仁”，代表一種人與人之間的親善狀態(tài)，是對(duì)社會(huì)倫理的一種規(guī)范?？梢哉f(shuō)以儒家思想為主導(dǎo)中國(guó)主流思想專注于社會(huì)整體的狀態(tài)體現(xiàn)，在這樣的價(jià)值體系下個(gè)體價(jià)值必然需要為社會(huì)價(jià)值避讓。

同時(shí)，奠基于此的中國(guó)古代政治制度建造了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，“在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器前面，個(gè)人的意志、感情和利益都是無(wú)足輕重的，這種對(duì)個(gè)性的壓制極大地限制了自我的發(fā)展，也從根本上取消了自傳的生存空間”。[8]

但是，古代中國(guó)自傳從另一個(gè)方向?qū)ψ晕遗c社會(huì)價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)，作者將自我意識(shí)與個(gè)體價(jià)值融合成為社會(huì)集體的一部分，從而在更宏觀的角度去看待自己的人生，正所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，中國(guó)文化源頭中就存在集體主義的根基，也必然從這種方向去對(duì)個(gè)體施加影響，從而誕生了與西方自傳不同的自傳形式。

當(dāng)然，這種集體性也必然壓縮了文人士大夫?qū)τ谧詡鞯膭?chuàng)作欲望。西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義為自傳這種文體的出現(xiàn)與發(fā)展提供了無(wú)比合適的土壤，強(qiáng)烈的個(gè)體主義必然會(huì)引導(dǎo)作家走上探求內(nèi)心世界的自傳文學(xué)道路，而宗教意識(shí)只是為這樣的創(chuàng)作提供了合適的素材。除此之外，由于自我探究塑造出的“自我”暗合了社會(huì)大眾的價(jià)值體系，甚至能夠成為新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)識(shí)，這是自傳必然的社會(huì)表達(dá)。

反觀古代中式自傳，根本上說(shuō)其本身就是在進(jìn)行社會(huì)價(jià)值表達(dá)，古代的中國(guó)作者以自身展現(xiàn)社會(huì)意識(shí)，甚至擔(dān)當(dāng)張揚(yáng)社會(huì)價(jià)值的使者，所以與文人普遍的寫作沒(méi)有太大的區(qū)別，某種程度上說(shuō)，這樣的自傳并不能被稱為自傳，這也許正是古代中國(guó)自傳沒(méi)有發(fā)展壯大的原因之一。

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作者簡(jiǎn)介：

馬兒骎骎，女，漢族，江蘇常熟人，南京師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)本科生。