【摘要】 中唐詩人李賀現(xiàn)存詩歌二百余首，其中一部分詩歌常運(yùn)用怪誕詭譎的筆調(diào)描寫天仙地鬼、夢魘幻境、生離死別，營造空靈詭異的氣氛，這部分詩歌可以概括為李賀獨(dú)特的“長吉體”。李賀的長吉體詩歌具有如下文學(xué)特征：神鬼意象的美感化，詩歌語言的陌生化，死亡話題的直面化。

【關(guān)鍵詞】李賀；長吉體；文學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.015

中唐浪漫主義詩人李賀現(xiàn)存詩篇二百余首，他的詩歌往往冷艷凄美，怪誕詭譎，纏綿悱惻。對于李賀“長吉體”詩歌的界定，結(jié)合前人的總結(jié)，李賀的部分詩歌常運(yùn)用“鬼、泣、血、死”等陰森冷峭的字眼描寫天仙地鬼、夢魘幻境、生離死別，營造空靈詭異的氣氛，這部分詩歌可以概括為李賀獨(dú)特的“長吉體”。下面結(jié)合這些詩歌，嘗試論述其文學(xué)特征。

一、神鬼意象的美感化

大部分的神鬼形象從對外表的描繪來看都是邪惡丑陋，恐怖駭人的，它們大多兇險(xiǎn)殘暴，為非作惡。人類自古以來對鬼怪這一想象中的產(chǎn)物都有很強(qiáng)的恐懼心理，它們的形象一般也處于人們審美的對立面上。李賀的有些長吉體詩歌雖然也出現(xiàn)了神鬼，但形象通常并不可怕，甚至是做出了美感化的處理。

比如李賀著名的“鬼詩”《蘇小小墓》就描寫的是已故錢塘名妓蘇小小的鬼魂：“幽蘭露，如啼眼?！雹賹懱K小小的淚眼如同蘭花上晶瑩的露珠；“草如茵，松如蓋?！睂懛疾莳q如蘇小小端坐的席墊，松樹猶如她乘車的傘蓋；“風(fēng)為裳，水為珮。”蘇小小用清風(fēng)作她的衣衫，用碧水作她的玉佩。這樣的形象非但不恐怖，反而寫得蘇小小十分空靈美麗。而“無物結(jié)同心，煙花不堪剪?！币馑际窃僖矝]有東西能夠編織同心結(jié)，墓地上的繁花已經(jīng)開得難以修剪；“油壁車，夕相待。”寫蘇小小生前乘坐的油壁車還在夕陽下等待；“冷翠燭，勞光彩。”寫凄冷翠綠的磷火在她的墓旁閃著微弱的光點(diǎn)；“西陵下，風(fēng)吹雨?！备菍懳髁曛嘛L(fēng)雨交加。這樣蕭瑟的場景描寫又襯托出蘇小小內(nèi)心的孤寂，讓人不由得對蘇小小的鬼魂產(chǎn)生同情和憐惜，卻絲毫不會(huì)產(chǎn)生畏懼之意。又如《湘妃》一詩描寫的是神話傳說中不幸離世的娥皇和女英的靈魂。“筠竹千年老不死，長伴神娥蓋江水?！睂懓咧窳稚L千年仍然充滿生機(jī)，它們長伴著神娥的靈魂覆蓋碧綠的江水；“蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅?！睂懴驽耢`曼妙的歌聲在天空中縈繞，九嶷山幽靜翠綠，她們流下的淚水將花朵染紅；“離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通?！睙煵ê泼斓纳n梧山中彌漫著湘妃的離愁別緒，巫山的云和蜀山的雨只能遙遙相望；“幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍?！庇睦浒С畹那锼加可仙搅郑鍥龅囊雇斫泄琵堥L吟。這首詩中的湘妃歌聲曼妙，淚染紅花，雖為經(jīng)歷過生離死別的魂鬼但并不駭人。又運(yùn)用“筠竹”“江水”“靜綠”“寒空”“煙梧”“蜀雨”“青楓”“涼夜”等美景意象營造空寂幽深的氣氛，更顯湘妃的神秘和倩麗。又如《李夫人》一詩寫漢武帝寵妃李夫人的魂靈：“紫皇宮殿重重開，夫人飛入瓊瑤臺(tái)。”帝皇的宮殿為她層層敞開，李夫人的魂魄飛往瑤臺(tái)。清代黎簡的《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評本李長吉集》卷一一書認(rèn)為這寫的是“招魂相見情景?！?②，即李夫人的靈魂飛進(jìn)皇宮；曾益《昌谷集注》卷一認(rèn)為是寫“夫人仙去” ③，即李夫人離開人間，靈魂飛出宮殿奔向瑤臺(tái)?！熬G香繡帳何時(shí)歇，青云無光宮水咽?！彪m然李夫人已經(jīng)逝去，但她繡帳中的香氣久久不散，李夫人的離開使得云影失去光澤，宮苑中的流水聲也好似嗚咽；“翩聯(lián)桂花墜秋月，孤鸞驚啼商絲發(fā)?！惫鸹ㄔ谇镌轮卖骠骘h墜，孤寂的君王悲傷地彈琴寄托哀思；“紅壁闌珊懸佩珰，歌臺(tái)小妓遙相望?！卑唏g褪色的墻壁上李夫人的佩珰仍在懸掛，歌臺(tái)上的宮妓遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著李夫人的魂靈；“玉蟾滴水雞人唱，露華蘭葉參差光?！庇裰频捏蛤艿沃逅?，打更人報(bào)曉黎明來到，蘭花的葉片上凝結(jié)露珠，閃著點(diǎn)點(diǎn)微光。這首詩主要用宮殿場景的布置襯托李夫人尊貴的魂靈，比如“紫皇宮殿”“瓊瑤臺(tái)”“紅壁”“佩珰”“玉蟾”等；另用“桂花”“秋月”“露華”“蘭葉”等美景渲染，雖寫李夫人魂鬼之景，但能感受到李夫人的美麗動(dòng)人，雍容華貴。

郭然《死亡的沉思——試論李賀的“鬼詩”》一文，總結(jié)李賀的“鬼詩”具有三種美感：詭譎美、凄婉美、悲壯美。④李賀的部分“長吉體”詩歌雖寫神鬼意象，但他有意將神鬼的形象從外在、內(nèi)在以及所處的環(huán)境加以美化，李賀筆下經(jīng)過美化后的魂鬼通常擁有飄渺動(dòng)人的外表，善良美好的心靈，它們往往身處青山綠水，桂殿蘭宮，甚至形成眾星捧月之態(tài)。從李賀對魂鬼的一些描寫來看，他內(nèi)心對魂鬼有崇拜心理，世事的不如意使得李賀把情感傾注在虛構(gòu)的幻景之中，魂鬼世界成了他逃避現(xiàn)實(shí)世界的心靈寄托，對這些魂鬼形象的美化映照的是他心中的理想世界，折射的是他對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和厭倦。李賀筆下的部分魂鬼意象雖陰郁凄冷，但不至丑陋可怖或使人談而色變。這是李賀長吉體詩歌神鬼意象的美感化表現(xiàn)。

二、詩歌語言的陌生化

詩歌語言和日常語言有本質(zhì)上的不同，詩歌語言需要運(yùn)用各種語言技巧對日常語言進(jìn)行深度的加工和凝練，使日常語言轉(zhuǎn)化成新鮮的、陌生化的語言。詩歌語言“陌生化”的目的是使讀者的感覺停留在視覺上，并使感覺的力量和時(shí)間達(dá)到最大限度，它使人們從感知的自動(dòng)性中解脫出來，從麻木不仁的狀態(tài)中警醒，重新體驗(yàn)第一次面對事物時(shí)的震驚感，從而獲得審美的快樂和詩意的體驗(yàn)。⑤李賀的長吉體詩歌中就經(jīng)常出現(xiàn)那些距離人們?nèi)粘Ｉ钍诌b遠(yuǎn)的事物或是僅停留在人們思想意識(shí)中的想象產(chǎn)物，對讀者而言，這類意象是十分神秘和陌生的。也會(huì)是艱深、晦澀和充滿障礙的，但這恰恰是文學(xué)性的重要來源。李賀的“長吉體”詩歌運(yùn)用這些意象使詩歌語言產(chǎn)生陌生化的效果，從而提升了對詩歌的特殊審美體驗(yàn)。

李賀長吉體詩歌中常出現(xiàn)各類詭異陌生的意象和場面。有些寫魂鬼：例如《南山田中行》中“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！笔p間流出的泉水滴入沙地，荒蕪的山野中磷火撲飛，這是寫田間鬼火；《老夫采玉歌》中“杜鵑口血老夫淚”“身死千年恨溪水”寫采玉老人的冤魂；《秋來》“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。”寫文人墨客的魂靈；《巫山高》“楚魂尋夢風(fēng)飔然，曉風(fēng)飛雨生苔錢?！睂懗逋醯幕昶恰Ｓ行懮裣桑罕热纭秹籼臁分小坝褫嗆埪稘駡F(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌?！睂懺聦m天仙；《神弦》“海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風(fēng)。”“呼星召鬼歆杯盤，山魅食時(shí)人森寒?！眲t直寫“呼星召鬼”之景，而且出現(xiàn)“海神”“山鬼”“山魅”等神靈妖怪；《官街鼓》“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷緣?！睂懮裣芍?；《天上謠》“玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。”“秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小?！睂懱焱ブ械南膳?、秦妃?！冬幦A樂》“舞霞垂尾長盤跚，江澄海凈神母顏?！睂懮裨捴械奈魍跄?。有些渲染蕭瑟凄異的環(huán)境：比如《秋來》中“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧?！睂懮钋锏膲瀳鲋?，鬼魂們吟誦著鮑照的詩篇，他們心中的怨恨在土中化作碧玉千年難消；《苦晝短》“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚?！睂憚氐牧昴怪新癫刂鴼垞p的尸骨，嬴政的棺車白白浪費(fèi)已經(jīng)腐臭的鮑魚；《王濬墓下作》“耕勢魚鱗起，墳科馬鬣封。”寫墓地周圍的農(nóng)田逐漸像魚鱗一樣耕作起來，墳冢已經(jīng)被馬鬣般的荒草所封蓋。這幾組詩都寫的是墓碣墳塋；《房中思》“行輪出門去，玉鑾聲斷續(xù)?！睂憰r(shí)斷時(shí)續(xù)的車鈴聲；《房中思》“誰能事貞素？臥聽莎雞泣?！焙汀堵褐輳埓笳【朴鼋辜纳鲜男帧贰吧仙畴u泣，松干瓦獸殘?！倍紝懭缙缭V的紡織娘的鳴叫；《李憑箜篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”昆侖山的美玉被擊碎，鳳凰被驚動(dòng)地鳴叫起來，芙蓉花上的露珠仿佛它在哭泣，香蘭盛開如同在開懷大笑，李賀在這一句里運(yùn)用大膽的想象把植物的形態(tài)也賦予了聲音；《致酒行》“少年心事當(dāng)拏云，誰念幽寒坐嗚呃?！币鉃樯倌晷闹袘?yīng)當(dāng)有凌云之志，沒有人會(huì)憐惜在困境中唉聲嘆氣的人；《猛虎行》“何用尺刀？壁上雷鳴?！币鉃閷毜侗粧煸趬ι喜荒馨l(fā)揮作用，竟然悲憤地發(fā)出了雷鳴般的響動(dòng)?！疤┥街拢瑡D人哭聲?！币鉃樘┥侥_下又傳來老婦人絕望的哭號(hào)；《龍夜吟》“一聲似向天上來，月下美人望鄉(xiāng)哭?！睂懺鹿庀碌呐铀监l(xiāng)哭泣；以及《春坊正字劍子歌》“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！睂懙氖且坏┠贸鲞@把寶劍，西方的神仙白帝也會(huì)大驚失色，深秋郊野里的鬼婦人也會(huì)嗷嗷大哭。這幾組詩都寫幽咽哀傷或是奇異玄妙的聲響。

這些詩歌運(yùn)用脫離現(xiàn)實(shí)，充滿想象的語言，塑造了一個(gè)個(gè)夢幻而陌生的世界。筆者認(rèn)為諸如魂鬼墳?zāi)惯@種怪誕而遠(yuǎn)離日常生活的事物能使詩歌語言更加幽深晦澀，充滿神秘色彩；能使詩歌意蘊(yùn)更加撲朔隱晦，內(nèi)涵更加豐富；能使詩歌更加吸引讀者，催生讀者的好奇心，引發(fā)讀者的無窮聯(lián)想和情感宣泄?？偨Y(jié)起來，李賀“長吉體”詩歌具有詩歌語言陌生化的特點(diǎn)，它的目的是提升詩歌的“文學(xué)性”和審美體驗(yàn)。

三、死亡話題的直面化

人們一直以來都對死亡有一種畏懼心理，也視死亡為一種不吉祥的象征。人們似乎難以理性看待生老病死，難以直面死亡這一頗顯沉重的話題，它也時(shí)常成為文學(xué)作品中不得不回避的禁忌。李賀的“長吉體”詩歌多次提及“死”字，對死亡這一話題進(jìn)行了大膽的觸碰。

比如《雁門太守行》最后一句“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！睂憺榫醴瞰I(xiàn)自己的生命戰(zhàn)死沙場；《平城下》“唯愁裹尸歸，不惜倒戈死。”寫為國殺敵不惜一死；《感諷六首·其二》“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉(xiāng)月?！币馑际呛陀H的公主死后或許會(huì)被回風(fēng)帶回故鄉(xiāng)，該詩諷刺和親之策；《浩歌》中“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?！眰髡f西王母栽種的仙桃樹三千年才開花結(jié)果一次，彭祖和巫咸都是有名的長壽神仙，這里用仙桃樹、彭祖巫咸的生命也會(huì)流逝消亡，循環(huán)往復(fù)，從而闡釋應(yīng)該用理性的思維看待生命客觀規(guī)律的道理；《章和二年中》“拜神得壽獻(xiàn)天子，七星貫斷姮娥死?！睂懕倍菲咝侨绻麛嗔?，即使是嫦娥的生命也會(huì)結(jié)束；“《公出無門》中“我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山”寫歷陽湖的波濤洶涌如同重疊的山巒，自己即使身騎駿馬也無法生還，抒發(fā)面對死亡命運(yùn)的泰然自若，浩氣凜然；《神弦曲》“桂葉刷風(fēng)桂墜子，青狐哭血寒狐死?！睂懠漓霑r(shí)陰風(fēng)驟起，桂子飄墜，寒狐猝死的場面；《北中寒》“一方黑照三方紫，黃河冰合魚龍死?！睂懱鞖怅幒薨?，水下魚龍受凍而死；李賀甚至還經(jīng)常用“死”字來描述植物的凋亡，比如《月漉漉篇》“秋白鮮紅死，水鄉(xiāng)蓮子齊。”用“鮮紅死”比喻秋天紅花的凋謝；《帝子歌》“九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子?！庇谩笆纤馈北扔鬏牌训目菸?；《河南府試十二月樂詞·九月》中“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死。”“芙蓉死”指蓮荷的凋零；《神弦別曲》“南山桂樹為君死，云杉淺紅脂花?！睂懩仙缴系墓饦湟蛏衽牡絹矶鴼g欣欲死，神女的衣衫被紅脂花染紅；《河南府試十二月樂詞·二月》“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死?！薄澳仙剿馈痹谠娴淖⒔狻恫燃肪硪恢械慕忉尀椤叭章鋭t陰而南山死”⑥，可見即使是日落后山中昏黑，李賀也用了“死”字來形容。

李賀有諸多直接書寫死亡的詩歌，有的詩句甚至顯得有些刻意，比如上文提到的植物的凋亡，黑夜的降臨等，一般來說我們不會(huì)稱這些現(xiàn)象為“死亡”，而李賀似乎非要在詩篇里出現(xiàn)一個(gè)“死”字不可?？梢钥闯?，李賀沒有像大多數(shù)人那樣回避死亡話題，而是用冷靜客觀的角度去直面死亡，在李賀眼里無論哪種形式的死亡都只不過是生命的終結(jié)，它和生命的誕生一樣十分自然，不需要也不應(yīng)該躲躲閃閃。李賀對死亡似乎有一種朦朧的“向往”，這并不是說他希望結(jié)束自己的生命，而是由于世事不順，厭倦了世間紛擾，從而把死后的世界視作理想的天堂樂土，當(dāng)作自己的精神寄托。郭燕的《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》一文寫道“李賀筆下的鬼域冥界，其實(shí)是生命在死亡之后的升華和延續(xù)?！雹咚跀懰劳龅耐瑫r(shí)也在探究和剖析死亡，從而賦予了死亡以哲學(xué)意義。李賀的長吉體詩歌能夠以理性的態(tài)度看待生命的終結(jié)，是對死亡話題的直面化。

綜上所述，筆者認(rèn)為李賀的“長吉體”詩歌具有神鬼意象的美感化，詩歌語言的陌生化，死亡話題的直面化這些文學(xué)特征。李賀雖生命短暫，英年早逝，但他用獨(dú)特的詩歌風(fēng)格為中國詩歌文學(xué)留下了寶貴的財(cái)富，創(chuàng)造了巨大的文學(xué)價(jià)值。李賀的“長吉體”詩歌獨(dú)樹一幟，自成一家，無人能出其右。

注釋：

①閔澤平編著：《李賀全集》，崇文書局2015年版，第336頁。后文中對李賀詩歌的引用皆出自此版本，故不再出注。

②黎簡：《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評本李長吉集》卷一。

③曾益：《昌谷集注》卷一。

④郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2004年第6期，第13-16頁。

⑤邱運(yùn)華：《文學(xué)批評方法與案例》，北京大學(xué)出版社2005年版，第151-152頁。

⑥曾益：《昌谷集注》卷一。

⑦郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2004年第6期，第18頁。

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作者簡介：

劉元晨，男，漢族，天津人，北京第二外國語學(xué)院文化與傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。