徐馨月

【摘要】滿都麥小說(shuō)中所構(gòu)筑的“家園”有別于其他純?nèi)坏纳鷳B(tài)小說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“家園”中現(xiàn)代性與歷史感這一組矛盾體的細(xì)膩感知，揭示了人與生態(tài)之間最根本的共生關(guān)系。為尋求現(xiàn)代性與歷史感的平衡點(diǎn)，人類在拯救自我的途中嘗試返魅“家園”。生態(tài)本真之美、倫理之美、德行之美以及人性之美成為返魅“家園”這一行為希冀達(dá)到的范式，也即結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】滿都麥；生態(tài)美學(xué)；家園意識(shí)；現(xiàn)代性；歷史感

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）15-0050-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.016

滿都麥?zhǔn)且晃荒刚Z(yǔ)作家，在20世紀(jì)80年代至今四十年的小說(shuō)創(chuàng)作中，他不僅在文本中展現(xiàn)了蒙古族文化特色，構(gòu)建了獨(dú)特的以元草原為背景的“家園”，而且精巧地將厚重的歷史感以及矛盾的現(xiàn)代性交織于一體，以“立于當(dāng)下”的姿態(tài)進(jìn)行“回望”，呼吁生態(tài)的重建以及人性的重構(gòu)。

一、“家園”：歷史感與現(xiàn)代性交織的當(dāng)下

滿都麥的小說(shuō)并非純?nèi)坏纳鷳B(tài)小說(shuō)。與其他生態(tài)小說(shuō)相比，他更關(guān)注“人”的歷史以及“人”的轉(zhuǎn)變。草原作為見證這一切的發(fā)生地，亦作為“自然”的代表，在“人”的歷史中也演繹著自己的歷史，因“人”的轉(zhuǎn)變也發(fā)生了自己的轉(zhuǎn)變，并且表現(xiàn)出一去不復(fù)返的趨勢(shì)。

當(dāng)今時(shí)代，“人”與“自然”正逐漸背離。這種必然的背離隨著“人”對(duì)“自然”的俯視態(tài)度而惡變。大規(guī)模工業(yè)化在毀壞自然的基礎(chǔ)上帶來(lái)了所謂的“科技福音”。自然的凋零導(dǎo)致生命本真遺失、倫理失衡、德行失落、人性異化種種不虞。在這樣的一個(gè)當(dāng)下，滿都麥的小說(shuō)更像是提出一個(gè)問(wèn)題：放不下歷史也推不開現(xiàn)代性的我們，在面對(duì)逐漸面目全非的“家園”時(shí)究竟該何去何從？

“家園”是生態(tài)美學(xué)中的一個(gè)概念，所指的并非只是那片人類曾生存的土地，更是一個(gè)具有歷史沉積的情感、精神基地。在生態(tài)存在論美學(xué)觀中，家園意識(shí)存在于“四方游戲”的世界中，“天”“地”“神”“人”四方的共舞構(gòu)建了“存在得以展開、真理得以顯現(xiàn)的‘世界結(jié)構(gòu)” ①，也正是在其建構(gòu)的世界中審美才得以存在。“家園意識(shí)”的提出表現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)觀拯救大地的旨?xì)w。

“家園”的歷史見證了人類的歷史，“家園”的現(xiàn)在反映了人類的現(xiàn)在。拯救“家園”也正是拯救人類自身，故而“家園意識(shí)”的養(yǎng)成是拯救“家園”與人類的一條重要途徑?！叭绾闻囵B(yǎng)‘家園意識(shí)”這一問(wèn)題接踵而來(lái)。海德格爾給出的回答是以“詩(shī)意地棲居” ②對(duì)抗“技術(shù)地棲居”?！凹覉@意識(shí)”的復(fù)歸從發(fā)現(xiàn)“詩(shī)意”與“美”開始。

二、滿都麥生態(tài)小說(shuō)中的“家園”之“美”

（一）歷史的積淀

草原作為滿都麥筆下人物的“家園”，是一個(gè)由蒙古族特色構(gòu)成的特殊的天地神人的小世界。它的歷史感是由自身久遠(yuǎn)的生命、神秘的不可控力量以及與人和諧相處的時(shí)日編織而成的，它以最本真的生命力見證了人類最原初倫理的建成。

1.生命本真之美

無(wú)處不在的生命推動(dòng)世界發(fā)展的軸?！叭祟悺币辉~的出現(xiàn)看似徹底劃開了人與自然生命的界限，產(chǎn)生了自然與社會(huì)兩個(gè)環(huán)境空間，但這二者不可能互不打擾，因?yàn)樯鐣?huì)被自然滲透、環(huán)繞，以人類為中心的世界實(shí)際上并不存在。

人與自然真正初始的關(guān)系，在滿都麥的小說(shuō)中得到了完滿的體現(xiàn)。人存在于自然之中，正如“四方游戲說(shuō)”所表達(dá)的，“天、地、神、人之純一性居有③著的映射游戲，我們稱之為世界，世界通過(guò)世界化而成其為本質(zhì)?！?④人與自然的親密如同婚禮一般，而“美”則在親密中被植入。在滿都麥的作品中，故事大多發(fā)生在蒙古民族生存的元草原，天、地、神、人的四方確實(shí)存在，這里的神主要指蒙古族人民所信仰的長(zhǎng)生天。天與地的作用，首先是構(gòu)成環(huán)境（自然），其次是作用于環(huán)境?！跋蜿?yáng)彎里，片片柔嫩的青草，從隔年的宿草下面破土而出，正是‘草色遙看近卻無(wú)的時(shí)節(jié)，引得跑青的羊群整天疲于奔命?！?⑤“巍峨的群山，讓皚皚白雪覆蓋著，看上去好像是千千萬(wàn)萬(wàn)只靜態(tài)的野生。那嶙峋重疊的奇山異峰，猶如俯瞰而臥的雄獅猛虎銀雕；那犬牙交錯(cuò)的懸崖峭壁，又似千姿百態(tài)的巖羊、盤羊和扁角羊玉雕。再細(xì)看那一只只栩栩如生的形態(tài)，有的似乎在為留存下來(lái)子孫們的命運(yùn)而憂傷?！边@些場(chǎng)景展現(xiàn)了“天”“地”間由物與物的關(guān)系組成之圖景，前者是物物關(guān)系的和諧，后者的比喻手法使物物關(guān)系中融合了人之審美觀察。滿都麥擅長(zhǎng)以擬人手法對(duì)動(dòng)物進(jìn)行鮮活的展示，從中嵌入審美觀察：“山羊、巖羊、盤羊全喝足了水。它們?nèi)逯唤Y(jié)伴圍著并轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，有的舒展開了四肢，舒服地臥在地上，有的站著，懶洋洋地休息著。沒(méi)多大一會(huì)兒，它們都把耳朵伸向盤腿坐在井邊的慈祥老人，滴溜溜轉(zhuǎn)著眼睛，默默地看著她，仿佛求她再哼唱那首優(yōu)美動(dòng)聽的歌?！? ⑥滿都麥在動(dòng)物身上增添了“人”性，使得天與地與“人”在神性氛圍的加持下，獲得了一種四方共舞的“存在”美感。這里的羊群也不僅是充當(dāng)著“人”方一環(huán)的動(dòng)物，在人之存在下，它們與人的互動(dòng)成為自然與人之間親密的象征。人與其他動(dòng)物亦是如此互相親密：“雅瑪特老人像對(duì)待嬌生慣養(yǎng)的小孩子似的，把她這只忠誠(chéng)的狗摟在懷里，臉頰貼在了它的嘴上。狗知道自己已得了寵愛，便掙脫了老人，身子一躬一躬，不停地跳躍著?！?⑦“與真理同格的美”被就此植入，并走向“人的審美的生存”。

生命本真之美利用生命本身的此在概念，解構(gòu)了人類中心主義視域之下人與自然的對(duì)立關(guān)系，解決了人類“從何而來(lái)”的問(wèn)題，將人類重新送回自然母體，置于生命之源的胎盤。既產(chǎn)生于自然，人類便不能稱作自己為世界的中心，因?yàn)闊o(wú)自然，不人類。人類從而打破與自然之間的隔閡，承認(rèn)自己為自然的孩子，人類與自然的親緣關(guān)系是大倫理。在生態(tài)視角下，人類這一主體可以是自然的一部分，它將人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及能力沿用到人與自然的大場(chǎng)域，在自然中形成無(wú)數(shù)個(gè)小倫理，與大倫理共同構(gòu)成和諧之美，并形成二次經(jīng)驗(yàn)，再次反觀自然，從而獲得新的審美體驗(yàn)。

生命本真之美為一切存在的展開創(chuàng)造了最基本的環(huán)境，人在人人關(guān)系構(gòu)成的人類社會(huì)中演繹自己的歷史。人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的延伸。人必定存在于人人關(guān)系之中，而有人人關(guān)系，就有倫理。

2.倫理之美

倫理是在人類群體中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。“倫理”在詞義解釋上分為兩種：一是事物的條例，最早見于《禮記·樂(lè)記》：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶類也。理，分也?！倍侨藗惖赖轮?，指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，如《四喜記·泥金報(bào)捷》中“弟先兄倫理非宜”。這里取第二種說(shuō)法，進(jìn)入到天地神人這四方中人的一方中去。

滿都麥在小說(shuō)中向讀者展現(xiàn)了具有蒙古族特色的淳樸的人人關(guān)系，這一點(diǎn)往往是在“從前”與“當(dāng)下”這兩種不同情況的對(duì)比下得出的。《瑞兆之源》中蘇布達(dá)額吉與失明老太雖然非親非故，但因?yàn)樗齻兪恰巴士唷⒐不茧y的鄰里鄉(xiāng)親”，所以即便失明老太在“文革”歲月里“戴了帽子”，蘇布達(dá)也依然將其接來(lái)同住，并且照顧對(duì)方多年；而“我”雖然只是個(gè)尋馬的陌生人，但蘇布達(dá)額吉也在得知“我”無(wú)壞心后帶入家中好酒好菜地招待，紀(jì)念“母子的萍水相逢”，頗有草原兒女一家人的意味。

這個(gè)故事由蘇布達(dá)額吉所做的善事貫穿始終，并以“我”的情感態(tài)度作為故事的線索?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)具有較強(qiáng)現(xiàn)代性的青年，從一開始對(duì)蘇布達(dá)額吉行為的不理解到最后的敬佩，這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程是曲折的。歸根結(jié)底在于“我”與蘇布達(dá)額吉觀念的不同，現(xiàn)代性在“我”的觀念中摻入明顯。在故事中，“我”不止一次展現(xiàn)出“現(xiàn)代人”看重金錢、報(bào)酬的論調(diào)，比如“好額吉，我回去就把您應(yīng)得的報(bào)酬寄回來(lái)”等，這與蘇布達(dá)額吉的觀念“別說(shuō)新社會(huì)，就是舊社會(huì)，咱們蒙古民族窮得討吃要飯也沒(méi)有貪占別人東西的習(xí)慣”是相矛盾的?！拔摇钡牡赖聹?zhǔn)則是互不侵犯、利益交換，“蘇布達(dá)”的道德準(zhǔn)則是“我為人人”。在這個(gè)故事中，“我”與“蘇布達(dá)”是“現(xiàn)代性”與“歷史感”的象征，二者的矛盾在故事開頭蘇布達(dá)額吉對(duì)“我”的申斥中就展現(xiàn)出來(lái)了。但這并非是無(wú)可調(diào)和的矛盾，滿都麥在故事結(jié)尾對(duì)二者和諧關(guān)系的安排體現(xiàn)了其有關(guān)“歷史感”與“現(xiàn)在性”這二者最終找到平衡點(diǎn)的期盼。

近代以來(lái)，淳樸的倫理之美遭受過(guò)大動(dòng)蕩。在“文革”這一時(shí)代背景下，《雅瑪特老人》中的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)拉木與雅瑪特老人分別被扣上“異己分子”和“山羊巴音（富人）”的帽子，在彼此艱難的歲月中相依度日，無(wú)血緣關(guān)系卻如同母子一般相互信任。在這一年代，雖然“技術(shù)的棲居”已發(fā)軔，但真誠(chéng)、信任的人人關(guān)系仍舊在堅(jiān)守，護(hù)衛(wèi)著一個(gè)可供溫存的“家園”。這是溫良人性對(duì)被現(xiàn)代性改造后的人性之反抗，他們最終都擺脫了“現(xiàn)代里的過(guò)來(lái)人”這樣一種局促的身份，回歸心向往之的生活。

倫理之美是人對(duì)自然的本持⑧與再編織。人是自然之子，也就是說(shuō)人與人之間有一層皆以自然為母的親緣關(guān)系。這就是最大的倫理，大倫理統(tǒng)攝無(wú)數(shù)個(gè)小倫理。這些倫理秉持一條最基本的準(zhǔn)則——對(duì)自然的本持，并給予它應(yīng)當(dāng)?shù)淖鹬亍ｉ_展小倫理的基本就是不拋卻大倫理。而德行之美解構(gòu)了主體論下的簡(jiǎn)單客體，在社會(huì)中作為一種規(guī)約提升人的價(jià)值。這里所指的價(jià)值并非“利用一切為我所用”，而是實(shí)現(xiàn)“人之為（wéi）人”與“人之為（wèi）人”。人類的存在從來(lái)都不是用來(lái)戰(zhàn)勝自然，而在感受自然、欣賞自然、適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上考量“怎么樣地”生存。德行美給“人的價(jià)值在何處”這一問(wèn)題一個(gè)方向性解答。德行美重視人的美德，而播撒美德后的受事結(jié)果則是人的價(jià)值之一。人與社會(huì)相互成就，當(dāng)人將德行之美注入社會(huì)建設(shè)之中，社會(huì)的向好發(fā)展也將帶動(dòng)人之素質(zhì)的提高，以播撒更廣的德行之美，形成良性循環(huán)。

在生命本真與倫理之美之間，生態(tài)美學(xué)超越了主體與客體的二元對(duì)立，人與自然組成的和諧“家園”被建構(gòu)起來(lái)。而滿都麥在描寫這一“家園”的和諧之時(shí)，也在“家園”毀壞的方面著重了筆墨，二者形成了鮮明的對(duì)照，突出了“技術(shù)地棲居”與倫理毀壞之間惡性循環(huán)的惡果。

（二）矛盾的現(xiàn)代性

滿都麥在作品中所展現(xiàn)的矛盾并非只有“現(xiàn)代性與歷史感”這一對(duì)，他所呈現(xiàn)的“現(xiàn)代性”本身也是矛盾的。在他的作品中，愿意全然接受現(xiàn)代性改造的角色寥寥無(wú)幾，已可見人類對(duì)于現(xiàn)代性所進(jìn)行的思考是辯證的。拋卻倫理、蔑視德行、人性失落的情形啟示人類進(jìn)行反思，盡全力抵抗這樣一種由現(xiàn)代化帶來(lái)的不虞。

1.德行之美

《瑞兆之源》中的蘇布達(dá)額吉為失路的馬匹提供食住等待其主人的尋覓與認(rèn)領(lǐng)，也不計(jì)較錢財(cái)消耗，并堅(jiān)守在祖國(guó)的邊疆，清趕形跡可疑的人；《雅瑪特老人》中的雅瑪特同動(dòng)物一起生活在瓊古勒峽谷，與草原生靈日夜相伴、待如親子，并將拉木寄給她的生活費(fèi)原封不動(dòng)地還給他用以給拉木的女兒做“羊雜交”的試驗(yàn)。她們二者形象的共同特征是擁有“不計(jì)回報(bào)的大愛”，具有“母親”原型，與“大地”“家園”等一系列意象有重疊之處，是“家園”歷史感之美的象征。在她們身上體現(xiàn)著與現(xiàn)代性不同程度的和解。蘇布達(dá)選擇了堅(jiān)守“家園”，雅瑪特選擇了回歸“家園”，這也意味著現(xiàn)代性與歷史感的平衡點(diǎn)不僅僅只有一個(gè)，它是個(gè)性化的，有待個(gè)人思考的。

滿都麥毫不掩飾的對(duì)她們二者的贊頌，也體現(xiàn)了他對(duì)未受破壞前“家園”的懷戀以及對(duì)“家園”回歸的期盼。對(duì)“原始”德行的復(fù)歸也是他呼吁的內(nèi)容之一。

草原的特色風(fēng)情原始、淳樸，是令人只一眼就能理解“生生不息”的含義。這里所說(shuō)的“原始”并非是生活作息的原始，而是一種原始的精神情感與性靈。滿都麥將地域特色充入天地神人四方所組構(gòu)的世界，使得“天地神人”都各自有了特定的所指，審美對(duì)象更為明確。典型作品是“三火”系列（《圣火》《元火》《祭火》）?！叭稹毕盗邪l(fā)生的場(chǎng)域是元草原，滿都麥以意象構(gòu)建出一個(gè)圣潔的原始自然生存世界。《圣火》中老人堅(jiān)守對(duì)愛人發(fā)過(guò)的誓言，終老一隅?！对稹分小皻职薄澳信薄皨牒ⅰ?，乃是生命自然的原初圖景?！都阑稹分行乱淮酥饾u缺失了信仰的狀態(tài)。原始的情感是對(duì)長(zhǎng)生天的信仰，對(duì)草原萬(wàn)物的崇敬，這是在一種不分物我的生存狀態(tài)中產(chǎn)生的。而淳樸，更多用來(lái)描述生靈之風(fēng)，與民風(fēng)相類似，不被金錢利益所浸染，全然地展現(xiàn)性善。

2.人性之美

人性之美是由長(zhǎng)生天信仰生發(fā)的對(duì)萬(wàn)物的大愛，它指涉一切生靈。在海德格爾的“天地神人”四方結(jié)構(gòu)中，屬于神與人的交接，是神在心中，受其影響者具有愿意自我犧牲的無(wú)私。

老蒼頭是《老蒼頭》中的主角，他的歷史感撐起了小說(shuō)篇幅的大半。文章開頭一句“那位八十五歲的鄰居老頭說(shuō)過(guò)，打他懂事時(shí)起，老蒼頭就是那么一副白發(fā)蒼蒼的形象”為老蒼頭的形象籠上一層神秘色彩——他仿佛不會(huì)生老病死，有著神一樣的長(zhǎng)壽。但老蒼頭也并非辟谷的神人，他有自己的敖包，也要每日為煁燜火，這又將其與神的距離拉開了。于是出現(xiàn)了“老禪師”這一角色，他只存在于傳說(shuō)之中，在山頂修行，不食人間煙火，有著想象中神的疏離，據(jù)說(shuō)是同老蒼頭共同保衛(wèi)此地的存在。老蒼頭與老禪師各自的神性兩相融合，便成為當(dāng)?shù)厝诵闹幸粋€(gè)完整的保護(hù)神。老蒼頭的退場(chǎng)是同“老人”撞破“從來(lái)沒(méi)有老禪師”這個(gè)真相同時(shí)發(fā)生的。代表著地礦勘探的小花旗滿山遍野象征著現(xiàn)代工業(yè)文明的侵入，這成為老蒼頭尋死的導(dǎo)火索。工業(yè)文明的撞擊導(dǎo)致了神的覆滅、信仰倒塌，老蒼頭揣著淚像鞠躬盡瘁的老盤羊那樣跳下了懸崖。他為這個(gè)“家園”已經(jīng)做無(wú)可做。老蒼頭這個(gè)角色象征著“家園”歷史感在現(xiàn)代性的沖擊下?lián)u搖欲墜，是對(duì)當(dāng)下一種情況的生動(dòng)描繪。

蒙古族人民的“家園”給予人之德行的氤氳滋養(yǎng)了雅瑪特老人、蘇布達(dá)額吉、老蒼頭等養(yǎng)善德、行善事的人。同樣也是在這個(gè)“家園”中，有人從利益的泥淖中醒悟。當(dāng)非人性重新回返人性，這亦是一種值得慶幸的轉(zhuǎn)機(jī)。

在《四耳狼與獵人》中，巴拉丹與他的兩個(gè)鄰居都從事狩獵的工作，獵殺生靈無(wú)數(shù)。為了捕到野生，他們彼此之間明爭(zhēng)暗搶，巴拉丹因此歪了一只手，嘎拉桑瞎了一只眼，海達(dá)布瘸了一條腿，彼此仍不知悔改。這是被利益熏染后的“非人性”的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代性控制下被利益蒙蔽了雙眼的結(jié)果。以至于海達(dá)布與嘎拉桑因?yàn)獒鳙C失掉了性命，巴拉丹也未放棄狩獵，甚至因?yàn)槔骛B(yǎng)起了狼崽子，以養(yǎng)大賣個(gè)好價(jià)錢。

與巴拉丹曾經(jīng)生活過(guò)一段時(shí)間的杭日娃女人是歷史感與現(xiàn)代性拉扯中“人性”仍存的代表，即便一開始她不愿意接受狼崽子，但最后還是對(duì)其產(chǎn)生了憐憫，頂著被巴拉達(dá)毆打的風(fēng)險(xiǎn)將小狼崽們放生，使它們逃過(guò)一劫。她的善良拯救了巴拉丹。在巴拉丹被群狼圍困時(shí)，一只被巴拉丹豢養(yǎng)并因治病而剪成四耳的母狼為感激巴拉丹的救治之恩，救了巴拉丹一條性命。巴拉丹因此悔悟，從利益的泥淖中爬出，心靈與靈魂回到了“家園”之中。歷史感在此時(shí)戰(zhàn)勝了“現(xiàn)代性”，巴拉丹的“家園”重返曾經(jīng)的容貌。獨(dú)特的草原意象，如蒙古包、河邊草坪、廣袤草場(chǎng)等都升騰起原始薩滿的神性，在這里人們的性情回歸到了草原本體的懷抱，人類的文明也回到了各自的本源，重新拾撿了失落已久的文化符號(hào)。

人性之美體現(xiàn)了一種普遍的對(duì)于生命價(jià)值的尊重?！皩?duì)生命價(jià)值的尊重”與“對(duì)生命的尊重”是不同的，前者需要一個(gè)經(jīng)歷追尋、思考再豁然開朗的過(guò)程，后者則是老生常談的標(biāo)語(yǔ)，只緊扣“每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的”這一點(diǎn)。生命是自然之子，但生命的價(jià)值卻各不相同，因?yàn)椤皟r(jià)值”的概念本身就是主體針對(duì)客體而言的。從人的視角看，人就是所有事件發(fā)生的“主體”，而人要尊重生命價(jià)值，前提是尋找“我之價(jià)值”，因?yàn)槿艘彩且环N生命體，而價(jià)值之一就是追尋、思考的能力。在德行美與人性美的關(guān)系上，人性美是通過(guò)發(fā)掘人性的優(yōu)勢(shì)將生命的價(jià)值歸類并且在尊重的基礎(chǔ)上平和、寬容地對(duì)待生命，并以愛的力量反哺自然的美之力量。

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族是一個(gè)對(duì)自然與生態(tài)相當(dāng)依戀的民族，故而當(dāng)一場(chǎng)來(lái)自外部的席卷開始對(duì)自然進(jìn)行破壞甚至帶動(dòng)精神消磨時(shí)，清醒靈魂的震顫才會(huì)那樣強(qiáng)有力地發(fā)生。從生態(tài)美學(xué)視角看滿都麥的小說(shuō)創(chuàng)作，層層遞進(jìn)間是生命脈搏的回返，是自然之子的涅槃，也是自然本身的返魅。

注釋：

①曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館 2019年版，第288頁(yè)。

②海德格爾在《筑·居·思》中提到：“終有一死者棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮亍纫辉~在此取萊辛還識(shí)得的古老意義。拯救不僅是使某物擺脫危險(xiǎn)；拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中?！薄霸?shī)意地棲居”實(shí)際上是指拯救大地，使之恢復(fù)原本的特性。

③居有即棲居、存在。

④（德）馬丁·海德格爾著，孫周興選編：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店1996年版，第1180頁(yè)。

⑤滿都麥：《滿都麥小說(shuō)選》，作家出版社1999年版，第30頁(yè)。

⑥滿都麥：《滿都麥小說(shuō)選》，作家出版社1999年版，第10頁(yè)。

⑦滿都麥：《滿都麥小說(shuō)選》，作家出版社1999年版，第18頁(yè)。

⑧作為基礎(chǔ)的持有，是因?yàn)槠洹盎A(chǔ)”而不能拋棄，也是因?yàn)槌钟胁攀沟闷涑蔀椤盎A(chǔ)”。

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[10] 馬明奎主編.游牧文明的憂思[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2013.