【內(nèi)容提要】媒介素養(yǎng)研究中對(duì)批判能力的建構(gòu)多從媒介信息或媒介交互感知角度切入，或停留于視覺表征，抑或是超越視覺表征轉(zhuǎn)向人的整體性感知層面。媒介化社會(huì)對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵帶來了挑戰(zhàn)：媒介接觸的加速、媒介理解的“再蔽化”以及媒介使用的重構(gòu)。意識(shí)到過度接觸媒介的負(fù)面影響，以及智能媒介隱喻特性造成的“遮蔽”并根據(jù)這種理性的認(rèn)知去指導(dǎo)媒介使用，從而參與并完成公共社會(huì)融入及個(gè)人健康發(fā)展，是媒介化時(shí)代媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的延伸。從物質(zhì)性視角來看，智能媒介的隱喻特性深刻影響著用戶的媒介使用。同時(shí)，理論對(duì)比視角從媒介接觸和主體拓展層面為媒介素養(yǎng)內(nèi)涵提供了新的研究進(jìn)路。

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng)? 社會(huì)加速理論? 媒介即隱喻? 批判視角

媒介素養(yǎng)理念最早由英國(guó)學(xué)者Leavis和其學(xué)生共同提出，強(qiáng)調(diào)保護(hù)公眾免受不良媒介信息侵害的免疫觀，①而后轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介的質(zhì)疑和批判性思考，并進(jìn)一步拓展到以公眾媒介參與為核心的研究范式。②在關(guān)注媒介信息表征的素養(yǎng)理念影響下，隨之而來的是技術(shù)素養(yǎng)（Technological Literacy）、信息素養(yǎng)（Information Literacy）、數(shù)字素養(yǎng)（Digital Literacy）等新概念，此類概念的提出均基于科技發(fā)展帶來的時(shí)代變化，以及由此對(duì)人的媒介信息接觸和理解能力素質(zhì)提出的新要求，目的是使人通過不斷完善和更新自身能力，以適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。③這類概念無一例外都在為數(shù)字化生存的人“賦能”，而“去能”則是缺位的。面對(duì)媒介環(huán)境的變化，未來的研究應(yīng)再度聚焦媒介素養(yǎng)的定義。媒介素養(yǎng)的本質(zhì)屬性沒有變，變的是能力與權(quán)力字面背后的知識(shí)和內(nèi)涵。④作為“元概念”的“媒介素養(yǎng)”，在內(nèi)涵更新上需突破對(duì)媒介信息接觸及內(nèi)容本身等表征的片面關(guān)注，從而轉(zhuǎn)向超越表征的重視人之主體性的批判視角。

基于時(shí)代對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵更新的訴求，本文將關(guān)注智媒時(shí)代下的新問題、新能力、新思考。新問題是指技術(shù)全方位侵蝕人們的生活所帶來的的負(fù)面現(xiàn)象；新能力是指技術(shù)發(fā)展所要求的與之相匹配的技能更新，不僅是顯現(xiàn)的使用技能，同時(shí)包含隱藏在技術(shù)使用背后的批判能力；新思考即是媒介素養(yǎng)研究中不可或缺的對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的反思。

一、研究緣起

（一）理論視角：跳脫經(jīng)驗(yàn)主義范式

傳播研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向表明了學(xué)界對(duì)媒介技術(shù)范式的關(guān)注。技術(shù)可供性理論對(duì)"Multifaceted Relational Structure"，即技術(shù)物與行動(dòng)者之間的多維度關(guān)系結(jié)構(gòu)的關(guān)注為媒介素養(yǎng)研究提供了新的視角。⑤在理論思辨之外，“后真相”“信息繭房”等最近幾年在新聞實(shí)踐與傳播研究領(lǐng)域涌現(xiàn)的熱詞，也在促使研究者直面日益被平臺(tái)媒體技術(shù)邏輯所主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。⑥媒介素養(yǎng)研究應(yīng)跳脫傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義范式，借鑒后現(xiàn)代批判理論視角及媒介物質(zhì)性視角，以更新和延展數(shù)字時(shí)代的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵。

媒介是媒介素養(yǎng)的基石，其內(nèi)涵本質(zhì)、外延邊界和內(nèi)在運(yùn)行邏輯深刻影響著媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施。⑦以往主流傳播學(xué)將媒介視為一種經(jīng)驗(yàn)的、可感知的對(duì)象，一種發(fā)揮社會(huì)功能的技術(shù)工具，⑧在這樣的背景下，媒介素養(yǎng)研究遵循著實(shí)證主義的研究范式，媒介素養(yǎng)教育研究更是密切關(guān)注方法和效果。

在不同媒介觀的指導(dǎo)下，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵以及媒介素養(yǎng)教育也會(huì)指向不同的方向。實(shí)證主義的媒介觀要求媒介素養(yǎng)教育達(dá)成使用媒介來服務(wù)與自身和社會(huì)的效果；隱喻式的媒介觀將媒介物本身作為研究對(duì)象的同時(shí)，也重新確立了人的主體性。隱喻式媒介觀試圖將媒介素養(yǎng)教育引入一個(gè)更深層的認(rèn)知和反思層面，重新發(fā)現(xiàn)人與數(shù)字化媒介互動(dòng)過程中人的情緒反應(yīng)、身體感知，意識(shí)人與媒介之間的互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)代性批判理論的媒介觀將媒介納入現(xiàn)代性表征范疇對(duì)其進(jìn)行反思，核心依舊在于恢復(fù)人的主體性，體現(xiàn)在媒介素養(yǎng)教育上則充滿了“去能”的反鏈接意味。

有關(guān)注媒介素養(yǎng)教育新范式的研究表明，隨著媒體社會(huì)參與程度的提高，媒介素養(yǎng)教育理念中對(duì)批判意識(shí)、受眾民主參與和媒介使用快感的關(guān)注也在增加。⑨已有文獻(xiàn)中，研究媒介素養(yǎng)教育中的批判意識(shí)多集中于對(duì)媒介信息的批判，以及對(duì)媒介使用頻率的限制，內(nèi)容淺嘗輒止，多局限在經(jīng)驗(yàn)主義的維度，而較少?gòu)呐幸暯侨ニ伎济浇槭褂?，以及媒介作為一種隱喻所構(gòu)建的互動(dòng)空間的特點(diǎn)與本質(zhì)差異，和這種差異所帶來的人與自身、人與人、人與媒介、人與社會(huì)之間的關(guān)系變化。

需要說明的是，本文試圖討論的是基于批判視角從媒介使用本身去窺探的媒介素養(yǎng)，而非已有媒介素養(yǎng)要素的延伸理解。具體而言，即關(guān)注媒介，而非媒介內(nèi)容；關(guān)注媒介的隱喻性，而非媒介的實(shí)體性；關(guān)注人與媒介的互動(dòng)關(guān)系本質(zhì)，而非人如何習(xí)得和提升具體的媒介使用技能。

（二）現(xiàn)實(shí)關(guān)照：媒介素養(yǎng)提升與人的主體性之沖突

媒介給我們帶來便利的同時(shí)，也侵入了生活的方方面面。媒介化時(shí)代，媒介無處不在，媒介邏輯滲透進(jìn)社會(huì)邏輯中，或明或暗地影響著所有人。“信息焦慮”“碎片化閱讀”“24小時(shí)在線”等現(xiàn)象已經(jīng)成為數(shù)字化生存的日常。有研究認(rèn)為，娛樂化背景下的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)重歸“抵制低水平滿足”的邏輯起點(diǎn)。⑩媒介素養(yǎng)教育的挑戰(zhàn)從“利用技術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化生存和個(gè)體滿足”向“如何不被技術(shù)的浪潮所裹挾”演變。新技術(shù)的來臨要求數(shù)字公民習(xí)得和掌握技術(shù)，但不可避免地帶來了主體性的滿足與剝奪的拉扯，如何才能使媒介技術(shù)“為我所用”？或許需要用更具批判性的敏銳目光去思考和分析，從本質(zhì)上豐富媒介素養(yǎng)內(nèi)涵，從而指導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐，提升社會(huì)民主參與度和民眾生活幸福感。

實(shí)證主義媒介觀下的媒介賦能使得“賦權(quán)范式”應(yīng)運(yùn)而生，而物質(zhì)性媒介觀強(qiáng)調(diào)媒介建構(gòu)的意義空間特性?？陀^地認(rèn)識(shí)媒介的負(fù)面影響，并通過這種理性認(rèn)知去指導(dǎo)大眾更理智地、有節(jié)制地使用媒介，是智能時(shí)代媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的補(bǔ)充。本文將從社會(huì)加速批判理論和隱喻媒介觀的角度去闡釋媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的再思考。

二、媒介化社會(huì)對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的挑戰(zhàn)：加速、“再蔽化”與重構(gòu)

（一）媒介接觸進(jìn)程：社會(huì)加速下的媒介素養(yǎng)教育加速

德國(guó)社會(huì)批判理論家哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）提出了社會(huì)加速批判理論，他認(rèn)為社會(huì)加速的過程可以分為三個(gè)階段：科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速。三個(gè)階段循環(huán)往復(fù)，形成加速循環(huán)?！?1科技發(fā)展史也可以說是一部媒介發(fā)展史，新興技術(shù)的到來豐富了媒介形態(tài)，人的生存狀態(tài)也發(fā)生變化，逐漸成為了彭蘭教授提出的數(shù)字化生存狀態(tài)。在媒介化社會(huì)里，媒介素養(yǎng)成為了數(shù)字公民的生理化需求。12正如羅薩所提到的，科技的進(jìn)步帶來的是完成單一任務(wù)的時(shí)間縮短，但節(jié)省出來的時(shí)間就可以自由支配嗎？事實(shí)上并非如此，當(dāng)生活的方方面面被科技所占領(lǐng)，任務(wù)量就會(huì)增多，我們?cè)谕粫r(shí)間里能夠同時(shí)做更多事，也就是今天常說的“多任務(wù)”（muti-tasking）。在這樣的環(huán)境下，媒介使用也開始加速，從發(fā)郵件代替面對(duì)面交流到微信隨時(shí)在線，再到疫情背景下的網(wǎng)課和行程碼，媒介在時(shí)空層面全方位地侵入人們的生活，個(gè)人空間被不斷擠壓，直至完全融入這個(gè)媒介化的社會(huì)。在這種加速下，信息焦慮的同時(shí)也伴隨著媒介使用焦慮，媒介技能的習(xí)得和靈活運(yùn)用成為了“必備”，造成的是身體和心靈的雙重異化。

另一方面，媒介使用的加速也加劇了媒介素養(yǎng)教育的加速。以往的教育大多是循序漸進(jìn)的、系統(tǒng)的、全面的，而當(dāng)今快節(jié)奏的媒介內(nèi)容充斥著各種“教程”，速食化和碎片化擠壓了系統(tǒng)性教育的生存空間，不僅容易造成媒介的過度使用和系統(tǒng)性思考的缺失，亦容易形成“媒介賦能-過度使用-低水平滿足”的惡性循環(huán)。

因此，在媒介使用加速和媒介素養(yǎng)教育加速的環(huán)境下，批判媒介觀有著新的時(shí)代意義，即意識(shí)到這種環(huán)境給人帶來的焦慮和異化，并主動(dòng)跳脫出媒介加速的循環(huán)，避免成為“容器人”。在媒介化時(shí)代，這種媒介素養(yǎng)是重要且必要的。

（二）重新識(shí)別“再現(xiàn)”：媒介隱喻視角下的“再蔽化”

互聯(lián)網(wǎng)興起以后，新媒體形態(tài)層出不窮，推進(jìn)著媒介素養(yǎng)教育從“抵制、免疫”到“甄別、批判”、再到“互動(dòng)、參與、賦權(quán)”。不同于印刷媒體時(shí)期只關(guān)注媒介內(nèi)容及其文本范式的媒介素養(yǎng)教育，電視時(shí)期的媒介素養(yǎng)教育開始關(guān)注媒介“再現(xiàn)”現(xiàn)象，13這為拓展媒介素養(yǎng)教育研究提供了新路徑。然而，就電視時(shí)期的媒介“再現(xiàn)”而言，媒介的運(yùn)作機(jī)制和組織形式、媒介形態(tài)背后的社會(huì)意識(shí)和政治經(jīng)濟(jì)文化等多維因素，以及大眾如何接受和理解這種現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，都是相對(duì)容易被識(shí)別和分辨的。但在智能技術(shù)統(tǒng)攝下的數(shù)字時(shí)代，媒介邏輯的滲透隱蔽在泛媒客體中，媒介的偏向?qū)π畔⑺仞B(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。比如算法、沉浸式技術(shù)等技術(shù)和元宇宙等概念，其多元的表現(xiàn)形式和復(fù)雜的運(yùn)行邏輯削弱了真實(shí)和虛擬的界限，從而模糊了其背后的媒介“再現(xiàn)”。

與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“信息投喂”不同，智能媒體時(shí)代人們利用媒介技術(shù)在信息海洋中搜尋自己所需要的內(nèi)容，技術(shù)的進(jìn)步帶來了信息的“去蔽化”，技術(shù)背后對(duì)人的控制和異化以及媒介物背后的意識(shí)形態(tài)等多維因素隱蔽得讓人不易察覺。簡(jiǎn)言之，“控制”隱藏在“服務(wù)”的表象之下，在這一層面，“再蔽化”趨勢(shì)將會(huì)更加明顯。

（三）更敏銳的媒介使用意識(shí)：社會(huì)參與行為的識(shí)別與預(yù)判

除對(duì)媒介接觸以及媒介“再現(xiàn)”的敏銳感知以外，對(duì)媒介使用意識(shí)的重思也是延伸媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的重要部分。在社會(huì)信息更迭快速、后真相情緒蔓延、信息繭房極易形成的背景下，擁有借助媒介去滿足個(gè)人需求和參與社會(huì)行動(dòng)的能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如在行使公民權(quán)利、參與社會(huì)意見征集的過程中，若不具備敏銳的媒介使用意識(shí)，將很容易錯(cuò)過參與的機(jī)會(huì)。如在2022年《婦女權(quán)益法案》征集意見通道關(guān)閉前幾日，關(guān)于意見征集通道和征集方法的轉(zhuǎn)發(fā)遍布微博和朋友圈，即體現(xiàn)了社會(huì)參與層面公眾媒介使用意識(shí)的提高。

從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來開始，不管具體的媒介形式和學(xué)者關(guān)注的概念如何變化，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)內(nèi)核始終是不變的，那就是“將目光鎖定在個(gè)人的發(fā)展上，即個(gè)體如何使用媒介參與并完成公共社會(huì)融入及健康發(fā)展。”對(duì)于社會(huì)參與來說，與以往的媒介使用意識(shí)所關(guān)注的借助媒介獲取信息不同，本文探討的媒介使用意識(shí)更偏向于清楚地分析當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境和態(tài)勢(shì)，有敏銳地意識(shí)到某種媒介手段適用于公民社會(huì)參與的能力，并將這種能力運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)媒介、個(gè)人和社會(huì)三者之間的良性互動(dòng)。同樣的，對(duì)于個(gè)人來說，敏銳的媒介使用意識(shí)偏向于清楚地意識(shí)到自身的發(fā)展和娛樂需求，并合理使用媒介去滿足自身需求。

三、新視角下的媒介素養(yǎng)再思考

（一）物質(zhì)性視角下的重思

媒介化社會(huì)理論認(rèn)為，媒介是由某種形式、制度和技術(shù)所建構(gòu)的意義空間。這個(gè)空間在觀念的傳遞上有明顯的側(cè)重和偏向，它向其使用者展開在特定空間中才可視和可理解的意義。 14傳播的物質(zhì)性視角也同樣關(guān)注媒介技術(shù)和形態(tài)本身的主體性，以及其中的隱喻。不同的媒介有著不同的隱喻，以下將從算法、短視頻&直播、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)這三種差異化明顯且影響廣泛的媒介技術(shù)形式展開，來探討在智能技術(shù)影響下關(guān)于媒介素養(yǎng)的重思。

1.算法

算法技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了各種超級(jí)平臺(tái)的飛速成長(zhǎng)，而這種現(xiàn)狀令人喜憂參半。平臺(tái)媒體無疑帶來了極大便利，卻也令研究者愈發(fā)擔(dān)心它們是否使民眾無時(shí)無刻不置身于算法的操縱之中。

算法構(gòu)筑起來的意義空間能滿足個(gè)人的精準(zhǔn)需求、引發(fā)閱讀快感，但因其媒介特性所引發(fā)的負(fù)面影響也隨之而來：碎片化傳播消解了社會(huì)記憶與文化的連續(xù)性，精準(zhǔn)推送削弱了人的自主性和反思能力，中立的烏托邦幻想背后是隱蔽的人為偏見，后臺(tái)場(chǎng)景的前臺(tái)化模糊了公共領(lǐng)域與私人空間的界限，也加劇了隱私暴露的風(fēng)險(xiǎn)。

隱蔽在技術(shù)背后的媒介偏向給用戶的媒介素養(yǎng)帶來了新的挑戰(zhàn)，如何發(fā)現(xiàn)并抵抗算法給人帶來的負(fù)面影響已經(jīng)成為了當(dāng)下緊迫的問題。因此，主動(dòng)跳脫出算法構(gòu)建出的個(gè)人信息空間，促進(jìn)人與人之間的交流，才能更加凈化和豐富我們所在的信息環(huán)境。

2.短視頻、直播

短視頻的風(fēng)靡使得碎片化的信息攝取在生活里無孔不入，陪伴式和多端口介入的直播也嵌入了人們的生活場(chǎng)景。娛樂化、碎片化、情緒化的內(nèi)容和媒介接觸慣習(xí)伴隨著視覺化的強(qiáng)烈刺激和全方位的感性情緒包裹，致使媒介使用者更容易走向媒介依賴和消費(fèi)主義的陷阱。

媒介的視頻化轉(zhuǎn)向所構(gòu)筑的意義空間打破了時(shí)空阻隔，不僅給用戶帶來娛樂化的高頻快感體驗(yàn)，還提供了即時(shí)陪伴的情緒價(jià)值。然而，同樣不可忽視的是其帶來的注意力分散、深度思考缺失、視頻沉迷等問題。場(chǎng)景化的直播購(gòu)物促使消費(fèi)主義的蔓延，狂歡式宣傳行為造成主播和受眾的雙重異化，“購(gòu)買行為”代替商品成為主角。聊天室的直播互動(dòng)、陪伴式的慢直播等減弱了現(xiàn)實(shí)人際交往的需求，現(xiàn)實(shí)社交焦慮、網(wǎng)絡(luò)化交往現(xiàn)象更為常見。

因此，合理使用視頻化媒介，豐富現(xiàn)實(shí)世界的交往和體驗(yàn)，應(yīng)是數(shù)字化生存下媒介素養(yǎng)教育需要更加關(guān)注的。

3.虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓傳播研究從“脫離身體在場(chǎng)的精神參與”回歸到了“作為身體的人”，開始重視傳播中的身體參與，揭示了身體的媒介屬性。

沉浸式新聞和沉浸式游戲都曾前所未有的突破了人們對(duì)媒介信息的體驗(yàn)感知形式。通過VR、AR等技術(shù)以及基于此實(shí)現(xiàn)具身傳播的穿戴式設(shè)備，我們可以更真實(shí)地體驗(yàn)到虛擬世界的環(huán)境，但同時(shí)，沉浸式技術(shù)也帶來了感知失調(diào)以及一系列的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

此外，對(duì)于沉浸式游戲來說，由于其較高的卷入程度，其所構(gòu)筑的意義空間相較于早期的電子游戲發(fā)生了巨大的變化，游戲場(chǎng)景從二維界面轉(zhuǎn)向三維感知的賽博空間，卷入形式從精神參與到身體加入，游戲空間從簡(jiǎn)單要素的合集到元宇宙化，玩家從私人消遣的弱連接到建立人際關(guān)系的強(qiáng)連接，游戲的規(guī)則從系統(tǒng)自動(dòng)設(shè)定到擁有更開放化的選擇操作場(chǎng)景。由于沉浸式游戲的普及程度還不高，因此以上結(jié)論也僅可算作部分合理的猜想，或許能為沉浸式游戲未來的發(fā)展方向提供思路。雖然如此看來，沉浸式游戲留給用戶的操作和感知空間更大，但這也從另一方面證實(shí)了這類游戲空間對(duì)用戶的強(qiáng)有力控制。正如關(guān)于媒介物質(zhì)性對(duì)少兒游戲的研究中所提到的，沉浸式游戲重構(gòu)了人與游戲的關(guān)系，“從人玩游戲到游戲玩人”，15游戲有了凌駕于人之上的可能，前所未有地高度控制和影響著玩家的游戲體驗(yàn)，甚至延伸至其現(xiàn)實(shí)生活中，這一切都體現(xiàn)了媒介物質(zhì)性體系的決定性作用。

在使用這類更加重視身體的媒介的過程中，如何適應(yīng)身體的高度參與、人際關(guān)系和人機(jī)關(guān)系的變化成為值得關(guān)注的問題。更應(yīng)發(fā)現(xiàn)并挖掘人作為身體和精神的結(jié)合體是如何參與其中的，這能提高用戶對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展前景的“元宇宙”的適應(yīng)性。

（二）理論對(duì)比闡釋下的新媒介素養(yǎng)

1. 視角的反轉(zhuǎn)：新數(shù)字鴻溝啟迪下的媒介“去權(quán)”

數(shù)字鴻溝可以看做媒介素養(yǎng)研究的分支領(lǐng)域，消除數(shù)字鴻溝的有效方法之一就是提高“數(shù)字技術(shù)難民”的媒介素養(yǎng)。數(shù)字鴻溝的概念與媒介素養(yǎng)概念密切相關(guān)。胡泳教授曾提出新數(shù)字鴻溝的概念，他表明目前重要的不是獲取技術(shù)，而是限制對(duì)技術(shù)的獲取。16意在反思數(shù)字時(shí)代下的媒介接觸，呈現(xiàn)出一種反鏈接思維。這也啟迪了我們?cè)谘芯棵浇樗仞B(yǎng)的過程中，關(guān)注媒介賦權(quán)的同時(shí)也關(guān)注媒介的去權(quán)，對(duì)被遺忘權(quán)的重視和追求就正是數(shù)字化生存境況中新媒介素養(yǎng)的體現(xiàn)。

2. 主體的泛化：新新聞專業(yè)主義啟迪下的媒介素養(yǎng)主體關(guān)注

新聞專業(yè)主義發(fā)源于19世紀(jì)中后期的美國(guó)，是用來規(guī)范新聞媒體從業(yè)者的行為的專業(yè)理念。得益于新聞業(yè)的發(fā)展和研究的日益深入，相關(guān)理念也不斷地豐富發(fā)展起來。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的媒介賦權(quán)背景下，吳飛教授提出了新聞專業(yè)主義2.0，17分析了眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守與重構(gòu)，意在將已轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩舻氖鼙娂{入數(shù)字化生存環(huán)境中的行為規(guī)范者，并且關(guān)注交往理性。

對(duì)于媒介素養(yǎng)而言，研究的群體對(duì)象也需得到拓展，算法制定者、游戲設(shè)計(jì)者等以往沒有被給予太多關(guān)注的媒介或技術(shù)操縱群體的媒介素養(yǎng)或許需要被放到研究的前臺(tái)進(jìn)行討論。無論過去、現(xiàn)在還是將來，媒介技術(shù)背后的隱蔽意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)等多維因素都是值得被重點(diǎn)關(guān)注的問題，因此，從規(guī)范源頭的角度來看，提升這類群體的媒介素養(yǎng)或許可以將學(xué)習(xí)媒介物與人的主客體關(guān)系、識(shí)別和追求工具理性和價(jià)值理性的平衡等要素引入媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵，從而更人性化地指導(dǎo)媒介操縱者和技術(shù)開發(fā)者的具體實(shí)踐，進(jìn)而給整個(gè)媒介環(huán)境帶來正面影響。

四、結(jié)語

無論是社會(huì)加速批判理論還是傳播研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，無論是新數(shù)字鴻溝還是新新聞專業(yè)主義，都是基于媒介技術(shù)進(jìn)步以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的顛覆性變化和影響，才形成了對(duì)理論本身的拓展和升維。雖然媒介素養(yǎng)不是一種理論，但是作為一個(gè)廣泛的研究領(lǐng)域，在研究時(shí)應(yīng)打開理論的視角，跳脫對(duì)媒介信息本身的批判，著眼于媒介使用及其隱蔽的影響?；诖烁玫刂笇?dǎo)研究者利用媒介進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，亦能從人的主體性角度出發(fā)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)羅薩所說的“共鳴”，在媒介化時(shí)代讓媒介、個(gè)人、社會(huì)三者更和諧地進(jìn)行交互。

注釋：

①Leavis， F.R.，& Thompson， D.Culture and environment：the training of critical awareness[M].London： Chatto & Windus，1993.

②郭中實(shí)，周葆華，陸曄. 媒介素養(yǎng)與公民素養(yǎng)：一個(gè)理論關(guān)系模型[C]//.2006中國(guó)傳播學(xué)論壇論文集（Ⅱ）.[出版者不詳]，2006：416-434.

③包雅君，劉永貴，劉瑞.數(shù)字素養(yǎng)概念與內(nèi)涵辨析——兼與信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)的比較[J].軟件導(dǎo)刊，2020（06）：277-280.

④⑦張開，丁飛思.回放與展望：中國(guó)媒介素養(yǎng)發(fā)展的20年[J].新聞與寫作，2020（08）：5-12.

⑤Hutchby，I.Communicative affordances and participation frameworks in mediated interaction[J].Journal of Pragmatics，2014（72）

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⑧14胡翼青.顯現(xiàn)的實(shí)體抑或關(guān)系的隱喻：傳播學(xué)媒介觀的兩條脈絡(luò)[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（02）：147-154.DOI：10.16493/j.cnki.42-1627/c.2018.02.016.

⑨13姚姿如，喻國(guó)明.試論媒介化時(shí)代媒介素養(yǎng)教育新范式及邏輯框架[J].中國(guó)出版，2021（03）：26-32.

⑩曲慧，喻國(guó)明.虛擬社會(huì)化與批判缺失：代際媒介觀演進(jìn)與媒介素養(yǎng)研究[J].出版廣角，2022，（08）：70-76.

11哈特穆特·羅薩， 新異化的誕生[M].上海：上海人民出版社， 2017：30-31.

12李嶺濤，張祎.數(shù)字時(shí)代媒介素養(yǎng)的演進(jìn)與升維[J].當(dāng)代傳播，2022（02）：107-109.

15胡翼青，陳潔雯.媒介化視角下的少兒游戲：基于媒介物質(zhì)性的考察[J].南京社會(huì)科學(xué)，2021（11）：113-122.

16胡泳.你想象不到的新數(shù)字鴻溝[Z]. https：//mp.weixin.qq.com/s/AV7kBOfWeW2J6hj5a8Jqrw

17吳飛，田野.新聞專業(yè)主義2.0：理念重構(gòu)[J].國(guó)際新聞界，2015（07）：6-25.

作者簡(jiǎn)介：童雅星，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生

編輯：白? ?潔