萬珊珊 陳華麗

【摘 要】母語童謠是指用本地區(qū)方言念白的兒歌，粵語作為粵地區(qū)民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在粵語語言的傳承以及民族地域文化的傳承上都有著舉足輕重的地位。在信息多元化，民族區(qū)域多元化的時代中，讓粵地區(qū)文化得到有效傳承，必須從孩子抓起，讓中小學生直觀地學習和感受到本地區(qū)的風俗習慣、文化精髓，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學?；A美育教育相融合，達到有效在資源整合和利用。

【關(guān)鍵詞】母語童謠；合唱；粵地區(qū)；中小學音樂課程；母語文化

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

粵地區(qū)母語童謠是指流行于廣州、佛山等珠三角地區(qū)的童謠，也稱廣州童謠、西關(guān)童謠、白話童謠、廣府童謠、廣州兒歌、粵語童謠等，它是以廣府地區(qū)為代表的方言所誦讀的兒歌，是民間文學的口頭藝術(shù)，它淺顯生動、韻律平和，貼近生活，反映了歲月和時代的印跡，記錄著廣府人的代代回憶。由于它是口頭文學，受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的不斷影響，在傳承和發(fā)展童謠的同時也是文化的一種傳承。

一、粵地區(qū)母語童謠合唱

粵語又稱白話，主要分布在嶺南地區(qū)的兩廣以及海外不少華人社區(qū)，[1]它是珠三角地區(qū)的母語。母語，是人在呱呱落地后第一接觸的語言，是自幼習得的語言，即是一個人的第一語言?；浾Z歷史悠久，隨著秦朝統(tǒng)一嶺南，建制以來，有著兩千多年的歷史，全世界使用粵語的人有大約8000萬。廣州人熱愛自己的方言，同時也高度認同自己的方言文化。它保留了大量古漢語成分，不僅在聲調(diào)方面保留了“入”聲，甚至有研究表明，粵語是最接近中國古代語言的地方方言?；浾Z的九音豐富多變，凸顯著獨特的嶺南古韻?！罢Z言是文化最重要的載體，文化需要通過語言來表現(xiàn)” [2] “不同語言承載著不同的文化，一個民族的文化，乃至同一個民族內(nèi)不同地域的文化，都只有通過語言這個載體才能得到更好的傳承與推廣?！盵3]可見，語言是民族文化的靈魂載體，是不可丟棄的民族文化。

粵地區(qū)母語童謠從19世紀50年代開始，慢慢由短小的念白譜寫成歌曲。1956年，第一首粵語童謠歌曲《一支竹仔》誕生。八十年代中后期，我國著名合唱指揮家賴廣益先生歷時5年改編了童謠合唱曲《落雨大》，后《落雨大》又經(jīng)過多人改編，成為各中小學合唱比賽的經(jīng)典曲目，據(jù)不完全統(tǒng)計，《落雨大》至少有五個不同的合唱版本。

除了《落雨大》被改編成合唱，《氹氹轉(zhuǎn)，菊花園》《雞公仔》《月光光》《賣懶歌》等童謠都相繼改編成合唱，近些年，一些年輕的本土作曲家致力于粵語童謠的歌曲合唱創(chuàng)作，90后作曲家梁旗安就是其中之一，他是土生土長的廣州人，熱愛粵語，不斷致力推崇粵語：“粵語對于本地人，是親切的聲音；對于外地人，也是獨特的聲音”。近幾年，他搜集整理了各類型粵語童謠編成粵語童謠歌曲集《童聲童氣》（共4冊），當中收錄了粵語童謠72首，他本人表示還將繼續(xù)《童聲童氣》的后續(xù)，可謂是粵語童謠的積極推進者。

著名作曲家何崇志先生，同樣致力于本土音樂的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作理念“從通俗到古典，從本土到世界”，從中我們可以看出本土音樂的重要性?；浾Z童謠《春田花花幼稚園》《仲有最靚嘅豬腩肉》《春風親吻我像蛋撻》《咁咁咁》《麥兜響當當》《風吹雞蛋殼》《春田花花》《麥兜菠蘿油王子》《噢！圣誕樹》等。由此可見，民族的才是世界的，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能慢慢被世界所接納。

二、粵母語童謠合唱在中小學音樂課程中的實踐意義

（一）民族文化融入音樂課程的重要性

進入21世紀，我國基礎教育有了突飛猛進的發(fā)展，特別在素質(zhì)教育中，為貫徹第三次“全教會”精神，我國大、中、小學都在積極進行素質(zhì)教育。《學校藝術(shù)教育工作規(guī)則》 第三條指出：“藝術(shù)教育是實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分”。同時指出：“在藝術(shù)教育中應當結(jié)合中大節(jié)日慶典活動對學生進行愛國主義和集體主義教育?！笨梢姡行W的美育教育對人發(fā)展的重要性。

“結(jié)合現(xiàn)實考慮我國的文化背景及發(fā)展狀況和民族傳統(tǒng)對音樂教育的要求，就必然要關(guān)注到具有中國特色的音樂文化傳統(tǒng)，要顧及這傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，要體現(xiàn)滲透其中的豐富的民族特色，并將這些要求貫穿在教育過程中，通過教育造就有利于我國音樂文化健康發(fā)展的新一代”。[4]教育部于2011年正式頒布了《義務教育音樂課程標準（2011年版）》。其中“前言”部分開篇便點明了音樂課程的價值在于“為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進對世界音樂文化豐富性和多樣性的認識和理解；促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建”。[5]課程目標中則進一步明確了要通過音樂教育來培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和審美能力，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立終身學習的愿望，并最終實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

由此可見，愛國主義情感教育與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)教育應當融入中小學校美育教育。各地方童謠都特別具有地方標志性和代表性，如我們熟知的湖南童謠《月亮粑粑》、上海童謠《賣糖粥》、客家童謠《月光光》、潮汕童謠《天頂一粒星》等，這些童謠都具有顯著的地方性標志和特征，是中華民族文化的瑰寶。

（二）童謠合唱在音樂教育中的重要作用

藝術(shù)教育中最具群體性的藝術(shù)表現(xiàn)形式當屬合唱。從全國各地開展色彩紛呈的合唱比賽中，我們可以看到，合唱教育是極具有廣泛性的一種素質(zhì)教育，從演唱的合唱隊員到合唱聽眾，都顯示了合唱教育的普及性與藝術(shù)性。合唱能讓孩子最直接、最簡便地走進音樂。孩子們參與合唱，既是音樂的參與者、欣賞者、創(chuàng)造者，也是協(xié)作者、聆聽者，開展合唱藝術(shù)活動有著音樂教育的獨特意義，可以從不同層面培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)、均衡、獨立等綜合音樂感。將音樂藝術(shù)與地方方言結(jié)合，從而讓孩子們在學習音樂的同時掌握和了解家鄉(xiāng)的地域文化，增進對家鄉(xiāng)的感知度和熱愛度。童謠合唱能有效提升學生的音樂核心素養(yǎng)，有著傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的非凡意義。

我國著名合唱指揮家吳靈芬先生在接受采訪時提到自己在日本學習時感受最深的事情：“在日本，無論你是哪個地方的人，你必須會唱那個地方的歌，這是一種鄉(xiāng)情教育。”可見，這種鄉(xiāng)情教育能將地方文化植入孩子幼小的心靈中，從而起到促進孩子在思想意識形態(tài)中加深對家鄉(xiāng)、對祖國的認知之情和熱愛之情，對故鄉(xiāng)的習俗、人土風情在童謠中可以得到了解，潛移默化地影響祖國的下一代。

三、母語童謠合唱在粵地區(qū)中小學的實踐現(xiàn)狀

粵地區(qū)母語童謠的傳唱在廣州老城區(qū)的一些中小學有一定的歷史和傳統(tǒng)，特別是廣州老城區(qū)的中山三路小學、東川路小學、大南路小學等學校把粵語童謠與課間操活動相結(jié)合，從唱和動作表演把粵語和音樂、律動、表演等有機地結(jié)合在一起，讓孩子們充分感受到傳統(tǒng)地方文化以及濃郁的風情民俗，可謂實現(xiàn)了粵語童謠進校園，形成了本校的特色，形成了傳統(tǒng)。

越秀區(qū)教育局重視母語童謠的傳唱，近些年，一些中小學及幼兒園自己由舉辦一些粵語童謠的合唱比賽，2013年越秀區(qū)教育局舉辦了“廣式童謠、粵唱粵流行”幼兒園歌詠活動比賽，在社會上引起不小反響。2013年廣東省委機關(guān)幼兒園舉辦的“廣式童謠 粵唱粵流行”，演唱歌曲有《尋晚只公雞點樣叫》《何家公雞何家猜》《落雨大》等。2014年越秀區(qū)少工委在全區(qū)小學范圍內(nèi)開展“粵語童謠 粵唱粵流行”雛鷹校對歌詠活動，主要演唱曲目有《月光光照羊城》《廣州隊》《齊齊望過去》等歌曲，有效擴大了粵語童謠的社會影響面，并且這一活動一直在延續(xù)。

2020年，廣東省文明辦、教育廳、共青團省委、省婦聯(lián)、省文聯(lián)、省作家協(xié)會等6部門起聯(lián)合組織開展了”2020·難忘的記憶”嶺南童謠征集傳唱活動，經(jīng)各地推薦和組織評審，評選出33首優(yōu)秀作品和15個優(yōu)秀組織單位，極大地豐富了少年兒童的精神文化生活。這一活動也已經(jīng)舉辦了四屆，廣府粵語童謠、客家童謠、潮汕童謠隨著新時代的變遷，不斷推陳出新，將孩子們的美好心愿放入歌謠中。

相對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍較濃的越秀、荔灣、東山等老城區(qū)，廣州的其他幾個區(qū)情況并不樂觀。據(jù)相關(guān)資料顯示，番禺區(qū)214所中小學的音樂教師中，本土師資人員不到百分之十，超過百分之九十的音樂教師來自省外，這些省外的老師不會粵語，自然而然在教學中也不會選用粵語歌曲，很顯然，要在音樂課程中加入粵語童謠還是有一些難度的。我們走訪調(diào)研了廣州市番禺區(qū)的100多名中小學音樂教師，發(fā)現(xiàn)他們在《廣州音樂》這本鄉(xiāng)土教材的使用方面，幾乎為零。所以，在教唱粵語童謠歌曲這一塊，需要為這些外省教師們提供更多的教學資源和平臺，只有先教會老師，我們的孩子才能從老師那得到更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

近些年，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到社會越來越多的關(guān)注，黃浦區(qū)廣州開發(fā)區(qū)人才工作集團下屬幼兒園于2020年11月開展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”匯演，其中不乏粵語童謠的歌曲表演，番禺區(qū)富豪山莊小學于2021年3月開展“粵韻流傳經(jīng)典，筆墨彩繪創(chuàng)意”才藝大賽，目的為弘揚民族精神，傳承嶺南文化，提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)。

《廣州音樂》作為廣州市九年義務教育小學音樂地方教材，由廣東人民出版社出版。教材編寫初衷旨在加強民族性、地方性、思想性、知識性、藝術(shù)性和趣味性，提高學生的音樂審美素質(zhì)。這套教材收錄了《睇牛仔》《跳橡筋》《記住你，記住我》《跳飛機》《椰子夾酸棗》《落雨大》《一支竹仔》《小花貓》《雞公仔》《光陰好》等兒歌?？v觀整套教材，里面涉及的童謠還是占很少比例的，也沒有足夠的教學資料供老師們參考。我們通過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)音樂教師們來自外地，不會粵語，有些字普通話里沒有，教材上也沒有標注拼音，所以不會念，也就沒法教，鄉(xiāng)土教材沒有配備相應教學參考資料，無任何音像資料，對于不會粵語的老師們來說更加難上加難。所以，需要增加曲目里的讀音標識以及音像參考資料等。

四、母語童謠合唱在中小學音樂課堂教學中的對策分析

（一）加大師資培養(yǎng)

中小學音樂師資培養(yǎng)是中小學音樂學科課堂教學改革的重點，各高校應注重地方民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)和專業(yè)課程建設的地位和作用?！痘浾Z童謠》可以也非常有必要作為一門課程在廣東省各高校的學前教育和音樂教育專業(yè)課程中設置，這樣高校的音樂教育和學前教育專業(yè)則可以與小學教育形成無縫對接，保障高校人才培養(yǎng)與實際的社會需求相一致，達到高度的融合和統(tǒng)一，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承形成一個代與代的傳承。高校畢業(yè)的學生可以直接將所學的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化暨粵語童謠運用到中小學的學校教育中?！皩嵉卣{(diào)查顯示，中小學音樂教師在演唱演奏、指揮編曲、音樂學知識、舞蹈與戲劇表演和透徹掌握音樂文獻等方面的專業(yè)發(fā)展質(zhì)量下滑，較難滿足音樂課改實驗、學校藝術(shù)移交活動即特色辦學不斷增長的實際需求?！盵6]所以，高校音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)思考：按照中小學音樂課程需求設置專業(yè)課程，根據(jù)中小學音樂課堂需求設計教學方法，一切應以中小學音樂課堂教育為核心和標準。

實際研究發(fā)現(xiàn)，在課改中，中小學的音樂教學課改程度和力度遠遠快于高校音樂教育，高校音樂教育專業(yè)課程改革范圍小，力度弱，遠遠跟不上實際中小學音樂課堂教育，與實際中小學音樂課程的教學是脫節(jié)的。高校的音樂教育人才培養(yǎng)如何能在中小學音樂課堂中得以實踐，實現(xiàn)與中小學音樂教育人才培養(yǎng)的無縫對接，是一個值得深思和探討的問題。作為高校教師，我們應該多多走進地區(qū)中小學音樂課堂，與中小學音樂教師共同進行可該教學的研討，以及高校音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的制訂，只有這樣，我們培養(yǎng)出來的高校畢業(yè)生才能與中小學音樂教育的實際接軌，讓高校人才培養(yǎng)真正落到實處。

廣東第二師范學院音樂教育專業(yè)在2020級的人才培養(yǎng)方案中首次設置《廣州童謠》這門課程，說明高校音樂教育開始探索與中小學音樂課程教育接軌，嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需從高校入手，只有向未來的教師傳承了地方文化，他們才能繼續(xù)將地方文化帶入中小學教育中。該課程目標明確指出：能夠結(jié)合音樂課堂標準要求和學生音樂核心素養(yǎng)內(nèi)涵，系統(tǒng)掌握廣州童謠是、目標、任務、方法與策略，組織廣州童謠校園文化。廣東第二師范學院音樂系率先將《廣州童謠》這一課程安排在2020級人才培養(yǎng)方案中，他們聯(lián)合東川小學一起進行教改科研。結(jié)合廣東本土的教育理念和時代特點，率先將本土方言童謠融入高校音樂課程教學中，開創(chuàng)了先河。

在專業(yè)建設中加入粵樂、粵劇、粵曲等地方音樂課程視當代高校人才培養(yǎng)方案中的一個革新之處，通過本土音樂的滲透，可以做到潤物細無聲式的融入思政教育，同時也是對區(qū)域文化最好的一種傳播和推廣。廣東地方民辦院校也有開設《廣東音樂文化》課程，該課程試圖以最能突出嶺南音樂文化藝術(shù)風格的廣府文化為代表。[7]

（二）開設專門課程

由于師資有限，很多小學只配備一個音樂老師，在這樣一種情況下，我們?nèi)绾伟涯刚Z童謠合唱帶入課堂呢？

首先，可以借鑒老城區(qū)的東川路小學，他們開設的《廣州童謠》是依托花城版《走進音樂世界》開展的一個地方特色音樂課程。通過學習廣州童謠，在大課間等操場上開展集體活動中通過演唱廣州童謠，學生們的身心都得到了健康發(fā)展。大南路小學不僅讓孩子們傳唱傳統(tǒng)粵語童謠，還鼓勵孩子們創(chuàng)作新的粵語童謠，并把這些創(chuàng)新童謠編印成書。廣州市黃埔區(qū)教育研究院教研員陳文娟打造的針對小學生音樂基礎能力標準和音樂教師教學行為規(guī)范的“黃埔標準”，也已將開展廣府母語——“粵語童謠進課堂”的實驗納入工作計劃。[8]有不少團體與文化出版部門參與對粵語童謠的搜集與整理，近年幾乎每一二年都有新出版的童謠書籍，電臺電視臺及其他媒體常有關(guān)于傳播粵語童謠的節(jié)目。

然后，由簡入手，《落雨大》《氹氹轉(zhuǎn)》《月光光》是大家耳熟能詳?shù)母枨嚷牶唵蔚男?，再誦讀郎朗上口的歌詞，很快就能把兒童帶到愉快的情境中。在熟練歌詞后，則可以用最簡單的輪唱形式帶進歌曲，然后再可以有簡單的升級，就是可以加入伴唱的形式，讓整個歌曲形象內(nèi)容豐富起來，讓整個音樂活起來。在廣州市番禺區(qū)富豪山莊小學、石壁小學、鐘村第一小學等學校，我們做了粵母語童謠音樂課堂的實踐教學，從念白入手，加之有節(jié)奏的念白，這樣孩子們的興趣很快被提起，兒歌本來就是有韻律、節(jié)奏的，帶著韻律感和節(jié)奏感讀起來，則充滿樂趣。按照孩子的記憶能力，學會一首簡單的童謠念白只需要片刻的功夫，但記憶的延效期卻是長久的，甚至到成年以后仍然會記得小時候唱過的兒歌。那么，抓住這個特點，我們的實踐課可以達到很好的效果。不僅通過帶節(jié)奏律動的念白、還有旋律性的歌唱，再配上好玩有趣的游戲或是情境表演、動作等肢體表象，孩子們在不知不覺中已經(jīng)完全掌握了整首童謠，即便是不會說粵語的孩子，也能很好掌握，絕不遜色于會粵語的孩子。

（三）培養(yǎng)學生的母語興趣

1.充分利用媒介手段

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們必須世代傳承文化根脈、文化基因?！蔽覀儜敺e極利用多種手段、渠道，廣泛傳播宣傳本土文化。在大課間或是課間休息時，通過校園廣播中播放粵語童謠歌曲，無形中帶給孩子們清新爽朗的兒童歌曲，對粵語童謠的學習有事半功倍的效果，在教室墻上宣傳欄中，放置童謠的圖片，也能增強孩子們學習的興趣，同時讓孩子們獲得生動的、多層次的、有本土特色的學習和體驗。課間體操也可以加入童謠，邊唱邊做動作，是非常有趣的，既增強了語言的認知，又進行了一次很好的家鄉(xiāng)文化教育，還鍛煉了身體，一舉多得。

2.以賽促教、以演促學

廣東是合唱大省，廣州市有各類型合唱團超3000支，其中以學校合唱團作為主要力量，擁有2000支大學、中小學合唱團，是名副其實的合唱之都。每年廣州舉辦的各類型合唱比賽超過1000場。

廣州市番禺區(qū)2019年6月舉辦了第十四屆中小學合唱比賽中，市橋城區(qū)的富豪山莊小學合唱隊表演了歌曲《落雨大》，這首《落雨大》由何雁云改編，在這首新改編創(chuàng)作的合唱歌曲中，融合了《雞公仔》《氹氹轉(zhuǎn)·菊花園》幾首粵語童謠的旋律在其中，有說有唱，再加上動作，表演效果良好。比賽結(jié)束一年后，孩子們?nèi)阅茈S口念白這些童謠和演唱歌曲。由此可見，孩子們對方言童謠的興趣程度以及記憶程度，即使不會粵語的孩子也非常喜歡，而且學過后印象深刻，不容易遺忘。由此可見，母語童謠合唱在中小學音樂課堂的試點教學中是成功的。

3.音樂課堂的有效利用

在學校音樂課堂教學中，讓孩子們表演童謠：運用音樂場景式的教學河多樣化的教學形式和手段提高孩子們對童謠的興趣，可將學生分成多組，選用不同風格的童謠曲目，加上節(jié)奏韻律，舞臺表演，肢體動作，情境表達，可以增進孩子們學習地方童謠的興趣，從而升華了熱愛家鄉(xiāng)的情感，對地方傳統(tǒng)音樂起到良好的傳承和發(fā)揚作用。

五、結(jié)語

粵地區(qū)母語童謠合唱經(jīng)過近四十年的發(fā)展，已然取得了一些成績，在學校教育中也產(chǎn)生了一定的影響，對促進嶺南音樂文化和粵方言母語的推廣與傳承起到積極的推動作用。民族文化傳承和語言文化教育應當從孩子抓起，從基礎教育抓起，不斷探尋民族文化的傳承發(fā)展與教育相結(jié)合的道路具有現(xiàn)實而深遠的意義。

參考文獻：

[1]莊升初，黃小婭，楊逸，馮雅琳.廣州方言民俗圖典[M].北京：語文出版社，2014.

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[4]劉沛.音樂教育的目標[J].中國音樂，1987（4）.

[5]中華人民共和國教育部.義務教育音樂課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[6]許洪帥.我國基礎音樂教育課程改革實施現(xiàn)狀與基本對策[J].中央音樂學院學報，2011（4）.

[7]孫可人.《廣東音樂文化》課程設計及思考[J].音樂時空，2014（22）.

[8]陳茴茴.“黃埔標準”：打造音樂教學底線標準[N].音樂周報，2021—03—03.

基金項目：本文系廣東省教育科學“十三五”規(guī)劃課題“粵港澳大灣區(qū)母語童謠合唱融入中小學音樂課程的實踐創(chuàng)新研究”（項目編號：2019GXJK126）；廣東省高等教育學會“十四五”規(guī)劃課題“粵語童謠在高職院校音樂課堂的文化傳承與創(chuàng)新研究”（項目編號：21GYB46）。

作者簡介：萬珊珊（1980—），漢族，湖南衡陽人，廣東文藝職業(yè)學院音樂與舞蹈學院，副教授，教師，研究方向為聲樂表演、合唱指揮；陳華麗（1980—），漢族，湖北京山人，廣東第二師范學院音樂系，副教授，教師，研究方向為中國傳統(tǒng)音樂、嶺南音樂文化。