尚靜偉

【摘要】 《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》一文提出了九個命題，康德以目的論為前提探討了對歷史的看法。九個命題環(huán)環(huán)相扣，對人類歷史的發(fā)展進程描述逐步具體化，揭示了歷史的發(fā)展是對最完滿理性的追求。無論是人還是國家都有非社會的社會性，他們在彼此的相互作用過程中，促進人類理性這一自然稟賦不斷上升，推動歷史的前進。這九個命題也引發(fā)我們對歷史哲學的思考。

【關鍵詞】 康德；目的論；理性；人類歷史

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.024

《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》一文寫作于18世紀，當時的歐洲正處于巨大變化的時期，社會制度的變革和生產技術的更新使人們堅信具有理性的人類一定能實現一個美好的未來，然而事實上出現了人類這一自詡優(yōu)越的物種在歷史上表現出的理性與非理性的悖謬?？档抡J為，這種悖謬主要體現為個體是有理性的，但由理性個體組成的整體是沒有理性的，那么人自身根本不能設定有理性的目標。由此，康德便以目的論的方式作預設，大自然的終極目的是使全人類變?yōu)楹侠硇缘拇嬖谖?，在人的理性發(fā)展中展現出大自然的目的。在這種預設的目的論下，康德提出了九個命題并為此做論證，找尋人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而引導人類以正確方向發(fā)展并實現對完滿理性的追求。

一、康德以判斷力法則作合目的性的預設

在這篇文章中，康德從主觀判斷力出發(fā)，按照個人的經驗對歷史的整個發(fā)展過程做了一個設定，并以這種預設描述人類歷史的形成和世界公民狀態(tài)的實現?？档乱阅康恼摪盐针m然看似混沌，但從整體上看其運行是有目的的歷史。因為單從某件具體的事情來看可以追溯原因，但對于人類歷史這一整體無法找到原因，這是康德歷史哲學的問題，我們不能駁斥說他是錯的，因為這在邏輯上是對的，即便是我們無法驗證這一觀點。對于這一點，需要區(qū)別歷史哲學與經驗科學，歷史哲學是對歷史的整體研究，無論從思想上把握，還是邏輯上分析都沒有問題，但無論如何都無法用實踐來證明；而經驗科學是對具體事件的把握，需要經過驗證才能上升為科學?？档碌臍v史哲學把形而上學作為認識對象，從而看待整個人類歷史，他思考問題依靠的方式是判斷力法則，也就是目的論法則。

合目的性就是一種形而上學性的，康德首先就規(guī)定所有東西都是一種合目的性的存在，把具體現象納入自身因果邏輯的思考中，形成他邏輯上一環(huán)扣一環(huán)的整體性的思考。需要注意的一點是，目的論本身就是規(guī)律，目的本身既是自己行為的原因，又是自己行為的結果，這也是一種因果性，它自身構成了發(fā)展的動力?？档卵芯咳祟悮v史的終極目的，但他不認同把實現最完美的國家制度這種終極的歷史目的論作為一個衡量標準。事實上，康德研究的歷史目的是為了讓我們看到我們現在離這個目的有多遠，同時為了達到這個目的我們還需要做些什么努力。因此，他用邏輯思維設想了九個命題，用以表達自己對歷史的看法。

這九個命題之間是環(huán)環(huán)相扣，互為目的的，屬于形而上的認識對象?？档抡J為一切存在都是按照合目的性發(fā)展，根據他的設想，歷史也是按照合目的性發(fā)展，歷史在發(fā)展過程中是有規(guī)律可循。隨著歷史的推進，人的理性也經歷由低級向高級不斷發(fā)展的過程。康德在這九個命題中找一條可以達到最完滿的理性的道路，他預設了從個人的自然稟賦到建立一個普遍法治的公民社會，最終發(fā)展到世界公民的狀態(tài)，朝著一開始預設的目的前進。

二、對于九個命題的分析

第一個命題一開始，康德便以目的論提出總的大前提，凡是現實存在的事物都是有其目的性，它們最終都要充分地發(fā)揮作用并達到其目的。這一大前提為人的發(fā)展提供了合理的依據，也為康德之后的論證做了有力支撐?；诤夏康男运枷?，康德論證了人自身的發(fā)展是具有必然性的，而實現其自然稟賦是其必然目標。此外，這一命題中的大自然本身也是一個目的性的存在，與我們通常所理解的現實可經驗的自然界之間存在著跳躍，不能將兩者混為一談。

第二個命題康德指明了命題一里提到的自然稟賦，人的自然稟賦也就是人的理性。理性也是一種有目的性的存在，正是通過理性，人可以充分發(fā)揮個體能動性把握大自然。而大自然的目的在人把握理性后顯現出來，其終極目的就是使全人類變?yōu)楹侠硇缘拇嬖?。由此可以看出在康德設定的目的論中，兩者是互為因果，在歷史中共同發(fā)展?？档聫娬{這種理性并不是表現在單個人的身上，而是體現在整個人類這一物種上，即體現在無限絕對的整體身上。理性也并非最初就是完滿的，它需要經過探討、訓練、教導的過程，才能逐步上升至更高的階段。具體來看，理性需要經過一代又一代人的發(fā)展，像是一種文化積累一樣，有一個不停步的訓練過程，從而實現從低級階段邁向高級階段的飛躍發(fā)展，最終達到開始所設定的目的。

第三個命題談到人類要運用理性法則才能獲得幸福，康德將對幸福的追求限制在理性所允許的范圍內。只有人的一切發(fā)展都符合理性發(fā)展的目標，人所追求的幸福才符合理性的要求。這里的合乎理性就是人按照普遍必然性的法則來規(guī)范自身的行為，這樣的人是有原則、有底線、有規(guī)矩的人，才是有理性的人。人在理性的基礎上可以擁有意志自由，意志自由使人敢于說不，擁有敢于不服從別人的能力，從而促進人成為具有獨立人格的存在，與此種意志同步發(fā)展的是人的理性，在這一進程中理性也得到了充分的發(fā)展。同時，人類自身的不斷進步，不斷發(fā)展也促使個人德行的完善，逐漸培育出對他人的善意。這一步步發(fā)展也是按照大自然的發(fā)展，基于目的論推演出來的。雖然在當時看來，人的每個行為是為了自身的利益，但從世世代代的發(fā)展看來，每個行為都是在為人類整體的理性發(fā)展創(chuàng)造條件。也只有經過世世代代的磨礪，人才配得上享有幸福，也只有理性越來越完善，人才能享受更多的幸福，這種幸福是合乎理性和道德的要求。到了擁有完滿理性的最后一代人，這種有著完全理性的人才配享幸福。

第四個命題再次從整個人類的角度出發(fā)，提出了人“非社會的社會性” ①。這是一種相互作用的對抗性力量，也正是因為人與人之間有著相互作用的對抗性力量，人才能實現上一個命題中的幸福。一方面，人是一種社會性的存在，人在社會中生活，人與人之間不得不產生相互作用的力量，每個人也互為因果，彼此成為對方的阻力。另一方面，作為個體的人擁有自由意志的獨立的人格，他必然有想要逃離社會的傾向，有可能不合群甚至反社會。但事實上人既要在社會中生活，又不能因為自己的獨立意志脫離社會，這就是非社會的社會性。也正是有了這種相互對抗的力量存在，人的自然稟賦才有動力，才能一步步地向前發(fā)展。在這種阻力下，人既是自然的人，又是社會的人，人自發(fā)的道德感不斷地產生作用，不斷地轉化為一種自覺的道德認可。

第五個命題指出大自然的目的就是迫使人類“建立起一個普遍法治的公民社會” ②?？档略谶@里強調的是個人自由的天然權利和法治社會之間的關系，只有在利益平等交換的法治社會里，人才能達到自由，這種自由是在法律基本原則的強制和個人道德自律的雙重作用下實現的。法律基本原則要以公民憲法的形式制定出來，這種公民憲法使人完善自身，并幫助他人獲得幸福。人只有在能動性的指引下為了一定的目的而奮斗，在這一奮斗過程中不能妨礙別人的自由，社會才能更和諧的發(fā)展。由于人對自身欲望的放縱需要加以限制，處在野蠻狀態(tài)中的人類社會不能擁有良好的社會環(huán)境，不能促成良性競爭。因此只有在法律規(guī)范的社會環(huán)境下，人與人之間形成一種良性的競爭關系，這種良好的社會環(huán)境為理性的發(fā)展創(chuàng)造條件。

第六個命題提出了一個最困難的問題，困難在于人都是有缺陷的，要想使每個人都服從公共的意志是很難解決的，因為人都想要僅僅將自己排外于對公共意志的服從。即使人是一種有理性的存在物，但不可否認每個人都是一種獨立的存在，都有不想被外界牽引的自在性。有目的性的大自然向我們提出了目標，人人都能遵從法律，做到真正的嚴以律己寬以待人。但要實現這一目標，真正解決這一難題要經過世世代代的發(fā)展，出現可以集理性、知性、感性三者為一體的一代人，這一代人能把握最完滿的理性。這是建立在全人類這一整體層面的要求，需要經歷漫長的等待或許才能實現。

第七個命題將前面命題中人的社會性與非社會性關系上升到國家之間，強調建立公民憲法的必要性，并進一步建立國際社會，用以解決相互沖突的國與國之間的矛盾。像人與人之間具有對抗性一樣，國與國之間的相互對抗會采取戰(zhàn)爭的形式表現出來。而這種斗爭是大自然在一開始就預設的，經過理性的不斷完善，國家必將走上各民族的聯盟，走向和平共處。但要注意，這種預先設定的國與國的沖突與達到世界公民之間的和諧狀態(tài)沒有必然性，人并不是只聽天由命就能坐享其成，要充分發(fā)揮每個公民的積極性以保證世界的和平。康德認為對結果的選擇也靠人自身的努力，從整體上把握人類歷史，可以從已發(fā)生的歷史中找到一條明智的線索，通過理性的指引預設將來可能發(fā)生的命運。只有用道德和理性的法則來規(guī)范世界的公民狀態(tài)，人類才可能達到一種真正的理想的國際社會狀態(tài)。

第八個命題是對第七個命題的延伸，從歷史延伸到未來，對未來的一種絕對整體的把握。大自然對內的目的是提升人的自我意識，從而達到完滿的自由狀態(tài)；對外的目的是建立一個完美的國家政治制度。從表面上看，人類歷史好像是沒有規(guī)律的，但從目的論的角度理解歷史發(fā)展，一切存在都具有自身的目的性。我們無法看到歷史的終點是什么樣子，但我們可以整體性把握未來，看到歷史是有規(guī)律的。在這一命題中，康德指出哲學與宗教信仰有共通之處，只是他歷史哲學的觀念要依靠人自身去實現幸福的需要，不像宗教可以依賴上帝這一至高存在。而人能按照自由意志行動，只要有條件就能實現其目的。人類是在不斷地創(chuàng)造希望，我們擁有這樣一個觀念仍是必需的，未來時代的到來也是可以指望的，啟蒙運動就讓我們看到了這種希望。接著康德按照等級編了一個秩序，從藝術到宗教再到哲學，不斷的把握理性。從文化、藝術、學術各個方面的發(fā)展來看，國家的強大依賴有理性的國民，依靠國民的創(chuàng)造性發(fā)展。人能力的不斷發(fā)展推動人的覺醒，人們要求自由的主張也越來越強烈，國家也因外部的競爭促使著公民自由全面地發(fā)展自己的能力。隨著公民社會和歷史發(fā)展可以看到人從相互沖突逐漸走向了相互聯合，推動國家共同體的實現。在此基礎上，人的自然稟賦也得到相應的發(fā)展，最終形成一種普遍的世界公民狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，每個人都是自由的，每個國家是又獨立又競爭。

第九個命題康德用一種自我預言式的方式對人類的整體歷史做出一個合乎大自然目標的理解，讓我們通過普遍的世界公民狀態(tài)的理念對人類世界整體有一個把握。把人與整個人類歷史發(fā)展看作一個整體，整個自然和人的歷史都是一種合目的性的發(fā)展。在大自然預設的目標下，人的歷史實際上是人自己設定目標，自己實現目標的過程，人有了努力的方向，朝著目標不斷接近。哲學為我們提供一種理想化的標準，用以觀測我們離理想目標還有多遠，并指導我們如何實現這一目標，也即大自然的目的。其中，目的貫穿各個環(huán)節(jié)，是時刻都在的，整個過程都受目的指引，盡管目的與經驗之間有距離，但實現目的要依靠與經驗的相互作用才能達到。盡管我們看不透整個大自然設定的目標，但通過普遍的公民狀態(tài)，可以對整個人類整體做出系統的把握。整個世界歷史意識的發(fā)展也在朝著目的前進，大自然合目的發(fā)展的進程為人類未來提供方向，也給我們提供了一種對未來的期望和方向，使人類社會歷史的發(fā)展走向更好。按照康德的這種預設，就必然會引入上帝的存在為預設找到推動力，因為人對未來永遠不能有確定性的把握，假如我們在人類歷史中看不到美好狀態(tài)，就會轉向宗教世界。因此，他借用了上帝說明大自然合目的發(fā)展的進程，目的是一定能達到的，這也屬于對上帝存在作的歷史哲學證明。實際上，康德從實踐理性的要求出發(fā)促使人在現實世界中努力獲得幸福，要求人自覺并努力地在當下時代實現美好生活，而不是到宗教世界中尋找。對世界歷史的整體性思考是一種哲學探討，研究這一歷史可以把握最開始預設的目的，讓人們把目光放在未來，不斷實現自我目標并激發(fā)人的道德意識。

三、對九個命題的思考

通過對這九個命題的逐一把握，可以清晰地看到康德目的論貫穿始終，雖然帶有一定的主觀色彩，但不難看出康德對歷史進行了一種哲學性的把握，對人類、國家和社會的未來發(fā)展做出美好的展望。按照康德九個命題中的要點，實現歷史的最終目的要把整個人類歷史發(fā)展看作一個整體，看作是大自然必須要實現的目標，要求我們把目光放在未來，朝著目的前進。他創(chuàng)造的關于未來的希望要以人為載體將其變?yōu)楝F實，這為人類歷史的發(fā)展提供了一條理想的路線。我們要以實現每個人的自由為目標追求至善，為享有更多的幸福遵循理性和道德的要求，追求每個國家又獨立又和平競爭的普遍世界公民狀態(tài)并使之成為現實。同時，我們正是在不斷地接近這個目標中獲得幸福和發(fā)展的動力。

在人的理性與自由實現問題上，能看出康德對道德具有很高的追求，他為保證兩者的實現設定了普遍法制的公民社會的建立。只有在以法律基本原則和道德的雙重約束下，即在外在自我強制與自律的共同協調下，人的自由才得以可能。這要求我們要遵循實踐法則和道德法則，在此基礎上為人類理性的發(fā)展創(chuàng)造條件，推動高度自由社會的形成。對個體到國家和社會理想狀態(tài)的設定，康德重在強調人類理性的發(fā)展，經過一步步的積累達到最完滿的理性。要實現人類理性的充分發(fā)展還有很長的路要走，無論是個人道德發(fā)展，還是追求高度自由與對抗性共存，這些目標都需要依靠人自身不斷地進步才能實現。

康德預設的最終目的是使人的理性達到最完滿的程度，在這種狀態(tài)下，公民社會的公民憲法一定是最完備的，這代表著公平正義的法律規(guī)范，也達成了人最高程度上的自由。在一國之內有一個最和諧，最良好的社會環(huán)境；在國際上，作為國與國之間聯合體的聯盟也有著和平的國際環(huán)境。人在這一環(huán)境中不斷把握理性，享有最完滿的幸福。雖然歷史總是面向過去，但經過康德這種歷史哲學的思考，我們明確對最完滿的理性的追求，即使這需要一代又一代人的無限把握，但我們仍要追求并不斷地接近它，力求達到真正地實現。

注釋：

①康德：《歷史理性批判文集》，商務印書館2020年版，第6頁。

②康德：《歷史理性批判文集》，商務印書館2020年版，第8頁。

參考文獻：

[1]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務印書館，2020.

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