【摘要】 文化典籍的對外傳播離不開翻譯媒介。作為中國近鄰，俄羅斯在儒學(xué)思想研究方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，然而儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》在俄羅斯的譯介卻經(jīng)歷了起伏動蕩的發(fā)展過程，本文通過對《論語》俄譯本“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”及“譯介效果”五個文化譯介要素的分析和闡述，簡要梳理《論語》的俄譯歷程，考量《論語》俄譯中的局限與不足，以期達(dá)到進(jìn)一步促進(jìn)儒學(xué)思想及儒學(xué)典籍海外傳播、提升中國文化國際影響力的目的。

【關(guān)鍵詞】譯介五要素；《論語》；俄羅斯；對策

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.033

基金項(xiàng)目：本文系河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)哲學(xué)在俄羅斯的譯介與傳播歷史研究》（項(xiàng)目編號：2022-ZZJH-121）階段性研究成果，得到河南省教育廳資助。

譯介學(xué)發(fā)軔于比較文學(xué)，然而早期的比較文學(xué)論著并無過多涉及翻譯問題，而是認(rèn)為“文學(xué)翻譯不過是語言層面上的文字轉(zhuǎn)換”[1]41。上海外國語大學(xué)謝天振教授認(rèn)為，翻譯是跨文化交流活動，而文學(xué)譯介是文化傳播行為，因此應(yīng)包含以下五個要素，即“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”和“譯介效果”，用以回答“誰來說”“說什么”“通過什么渠道”“對誰說”以及“取得什么效果”這五個文化傳播學(xué)中經(jīng)常探討的問題[2]79。本文通過分析中國儒學(xué)典籍《論語》在俄羅斯的譯介情況，詳細(xì)闡釋文化譯介五要素在推動中國文化對外傳播中的重要作用，以期實(shí)現(xiàn)中國文化與世界文化和平交流的目的。

一、《論語》俄譯本的譯介主體概覽

《論語》作為一部孔子及其門人的言行輯錄，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等廣泛內(nèi)容，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。作為中國近鄰，俄羅斯對我國儒學(xué)思想的研究興趣由來已久，其中最早對《論語》的翻譯研究可以追溯至18世紀(jì)初，至今已有300多年歷史，流傳下來的《論語》譯本也多達(dá)近20個。

《論語》在俄羅斯的譯介過程大致可以分為三個時期：帝俄時期（1721—1917）、蘇聯(lián)時期（1917—1991）和俄羅斯時期（1991年至今）。帝俄時期是《論語》俄譯的開端，俄國漢學(xué)家們乘著此前歐洲形成的“中國風(fēng)潮”，開始對中國文化進(jìn)行全面研究。這個時期流傳下來較為著名的《論語》譯本有尼·雅·比丘林（Н.Я. Бичурин，1777—1853）的《論語》手稿，瓦·巴·瓦西里耶夫（В.П. Васильев，1818-1900）、波·斯·波波夫（П.С. Попов，1842—1913）的《論語》全譯本等。

蘇聯(lián)時期俄國漢學(xué)家對儒學(xué)的研究與國家的政治需求密切相關(guān)，隨著中俄關(guān)系的轉(zhuǎn)變，《論語》的俄譯活動也經(jīng)歷了衰微和回升兩個階段。這一時期引發(fā)較多關(guān)注的有符·阿·克里夫佐夫（В.А.Кривцов，1921—1985）、瓦·米·阿列克謝耶夫（В.М.Алексеев，1881—1951）和伊·伊·謝緬年科（И.И. Семененко，1947—1998）等人的《論語》譯本。進(jìn)入到俄羅斯時期，《論語》俄譯迎來了新高峰。這一時期以被稱為“莫斯科孔夫子”的列·謝·貝列羅莫夫（Л.С. Переломов，1928—2018）的《論語》全譯本最為著名，此外還有亞·斯·馬爾德諾夫（А.С. Мартынов，1933—2013）等人的《論語》譯本問世。

縱觀整個《論語》俄譯史可以發(fā)現(xiàn)，在不同時期俄國漢學(xué)家和翻譯家都是這部作品的主要譯介主體，這主要是因?yàn)樽g入語讀者對翻譯家的認(rèn)可程度是決定文學(xué)譯介效果的重要因素之一。國外漢學(xué)家在翻譯《論語》等中國典籍時有一個共同特點(diǎn)，即在用詞上更符合本土讀者的趣味和習(xí)慣，并會對原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h改變以迎合本土讀者的閱讀需求。

二、《論語》俄譯本的譯介內(nèi)容簡析

由于不同譯者所處的歷史階段、社會背景不同，其受教育程度、從事譯介活動的目的也有所不同，各個版本的《論語》譯者無論是在對孔子思想核心概念的理解方面，還是在譯法選擇和譯文處理方面都表現(xiàn)出較大差異，這也直接導(dǎo)致了譯本間不同的思想價值和它們在譯入語國家的流傳深度。本節(jié)以貝列羅莫夫、馬爾德諾夫以及謝緬年科《論語》譯本中對“仁”這一核心概念的闡釋為例，簡要分析三位學(xué)者在《論語》翻譯實(shí)踐中對儒學(xué)思想的不同思考。

“仁”是孔子倫理道德范疇的核心和精髓。在《論語》中，“仁”有時是具體的觀念，有時則是“一切德性的總和”[3]43，這就導(dǎo)致譯者在其他語種中很難找到一個準(zhǔn)確的詞語窮盡“仁”的所有含義?！叭省弊衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)109次，按照其詞類歸屬和意義，大致可以分為以下三類，即：名詞—— “仁”，取“仁德、仁風(fēng)”之意（67處）；名詞—— “仁者”（“仁人”“仁”）、“不仁者”，表示“有仁德的人、沒有仁德的人”（22處）；形容詞—— “仁”“不仁”（“未仁”），強(qiáng)調(diào)“有仁德的、沒有仁德的”（20處）這一含義。

貝列羅莫夫使用俄語名詞“человеколюбие”（仁愛，博愛）一詞來解釋“仁”的第一重含義，一方面是參考了中國古代語文辭書《說文解字》對“仁”的解釋，即“從人從二”：“человеколюбие”表示的是兩個人的關(guān)系，可以是человек любит（人去愛），也可以是любить человека（愛他人）；而另一方面譯者的依據(jù)是孔子曾用“愛人”兩字回答學(xué)生樊遲關(guān)于“仁”的問題。盡管貝列羅莫夫本人也承認(rèn)，隨著社會的發(fā)展，可能會有更多新的現(xiàn)實(shí)意義注入孔子的“仁”，而在后者所生活的年代這些現(xiàn)實(shí)意義也已經(jīng)能夠找到一些痕跡，但這種“仁”還未達(dá)到現(xiàn)代漢語中另一名詞“人道”（俄語中與之對應(yīng)的詞是“гуманность”）所代表的境界[4]147。在這種情況下，翻譯時使用“человеколюбие”是比較符合孔子原意的。

與貝列羅莫夫的從一而終不同，馬爾德諾夫在自己《論語》譯本的不同地方分別使用了“гуманность”

“человечность”（人性）、“человеколюбие”三個詞語來解釋“仁”（第一意）的內(nèi)涵?！哀鸳濮蕨学擐擐唰悃洄睢敝苑险Z境，是因?yàn)樽g者認(rèn)為貫穿整個中國社會發(fā)展史的人道主義傳統(tǒng)正是形成于孔子時代，而這一傳統(tǒng)的核心組成部分即是“仁”。與此同時，馬爾德諾夫指出，孔子所代表的儒家以及春秋戰(zhàn)國時期誕生的其他思想流派都在試圖建立一個新的社會秩序，這種秩序并非扎根于宗教或血緣氏族關(guān)系之上，而是將“人”（человек）和“人之間相互交往的原則”作為一切行動的出發(fā)點(diǎn)。這是一種“抽象的人道主義”，它顛覆了孔子之前“人歸屬于動物世界”“社會金字塔中所有人都是上一級人的奴隸”等根深蒂固的觀念，因此在翻譯時使用“человечность”或“человеколюбие”能夠很好地突出孔子的這一主張[5]53-64。

謝緬年科認(rèn)為，不同《論語》俄譯本中“仁”的翻譯都有其存在的價值，因?yàn)榭鬃硬粌H把“仁”定義為純粹的“愛人”，還將其引申至“用節(jié)儉、珍視的態(tài)度對待天上和地上的一切，來自上層人物的恩賜和仁慈”等更廣闊的意義。正是出于這方面考慮，學(xué)者在之前出版的《論語》譯本中曾將“仁”解釋為“милосердие”，然而后面還是決定用內(nèi)容更豐富、不會在西方文化圈內(nèi)引起其他聯(lián)想的“человечность”一詞來對“仁”進(jìn)行說明[6]53-54。

中國當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚曾言，“孔門儒學(xué)確認(rèn)‘真理總是具體和多元的”[7]55，這一點(diǎn)在以上三位俄羅斯《論語》譯者對“仁”這一核心概念的不同詮釋中得到了很好的證明。因孔子本人未對“仁”的含義作具體、明確的界定，而是針對不同場合、不同對象給出關(guān)于“仁”的多種解釋，這就給《論語》俄譯者提供了更多地發(fā)揮余地，使他們可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行文本的轉(zhuǎn)換處理。

三、《論語》俄譯本的譯介途徑回溯

《論語》的譯介途徑與中俄社會和兩國關(guān)系的變化息息相關(guān)。比丘林即擔(dān)任過俄國東正教駐北京宗教使團(tuán)團(tuán)長一職。以比丘林為代表的俄國傳教士們在回到國內(nèi)后，很多繼續(xù)從事滿漢語教學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典研習(xí)，他們的學(xué)生和后輩中涌現(xiàn)出了大量研究儒學(xué)思想的漢學(xué)家，而《論語》的譯介主體也自此實(shí)現(xiàn)了由傳教士到漢學(xué)家的轉(zhuǎn)變，譯介途徑也更加豐富起來。

進(jìn)入到蘇聯(lián)時期，漢學(xué)家們對《論語》的研究不如舊俄時代，這主要是因?yàn)椤墩撜Z》中所反映的價值觀念與當(dāng)時蘇聯(lián)所倡導(dǎo)和追求的價值觀發(fā)生了背離。儒家學(xué)說被部分學(xué)者解讀成了維護(hù)統(tǒng)治階級利益的反動思想，從而遭受冷落。到了20世紀(jì)80年代，中國依靠改革開放取得了巨大成就，地處東亞儒家文化圈中的韓國和日本等國也相繼崛起，這些導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會對中國儒學(xué)思想態(tài)度的改變，繼而引發(fā)了本國儒學(xué)研究的第二次高潮，并一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體之后。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，俄羅斯出版了大量關(guān)于評價孔子和中國儒學(xué)思想的專論及儒學(xué)典籍譯作，例如：2004年由俄羅斯孔子基金會發(fā)行、俄羅斯科學(xué)院“東方文學(xué)”出版集團(tuán)出版的《儒家四書》全譯本（這是俄羅斯迄今為止第一部完整的“四書”譯本）；2013年由莫斯科埃克斯摩出版社出版的《中國智慧經(jīng)典叢書之〈論語〉》等。它們在俄羅斯的流傳和推廣，反映了孔子及《論語》在俄羅斯影響的不斷擴(kuò)大和深入，也使成型于中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想在新時代煥發(fā)出了新的生機(jī)。2001年12月，俄羅斯孔子基金會成立，并于次年1月正式成為國際儒學(xué)聯(lián)合會成員。俄羅斯孔子基金會不斷加強(qiáng)同世界各國、各地區(qū)儒學(xué)研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)交流與合作，進(jìn)一步開拓了未來俄羅斯儒學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展前景。

四、《論語》俄譯本的譯介受眾闡述

據(jù)上文可知，《論語》在俄羅斯的譯介經(jīng)歷了高潮低谷、起伏動蕩的艱辛過程。而在不同的歷史階段，《論語》俄譯本所面向的讀者群體也相去甚遠(yuǎn)。如果說帝俄時期出現(xiàn)的《論語》及其他儒學(xué)典籍譯作主要是傳教士們學(xué)習(xí)滿漢語以及認(rèn)識中國文化的教材，是貴族階級為滿足對中國這一東方古國好奇心的“閑時消遣”，或者是部分進(jìn)步階級在國家存亡之際為探求救國方案而閱讀的“東方圣經(jīng)”，那么蘇聯(lián)時期《論語》大部分時間只是作為漢學(xué)家及儒學(xué)研究者爭論儒學(xué)思想實(shí)質(zhì)（是哲學(xué)還是宗教）的工具，甚至其俄譯本的受眾群體有時就是譯作者本身。進(jìn)入到俄羅斯時期，全俄多地孔子學(xué)院和孔子課堂的設(shè)立，不僅使中俄文化交流有了政策上的支持，也為俄羅斯普通民眾了解中國、學(xué)習(xí)漢語、認(rèn)識儒學(xué)思想和儒學(xué)典籍提供了良好的平臺。

從俄羅斯國立圖書館館藏資料進(jìn)行網(wǎng)上檢索的情況來看（截至2022年6月1日），包含“孔子”“論語”“儒學(xué)”等關(guān)鍵詞的專著、譯作、論文等材料在該圖書館內(nèi)共有4151條記錄。以副博士、博士論文的發(fā)表情況為例，1287篇論文中有近五分之四為俄羅斯人所著，其中只有11篇發(fā)表于蘇聯(lián)時期，其余均為1991年之后發(fā)表，這從側(cè)面反映了當(dāng)代俄羅斯高級知識分子對中國儒學(xué)思想的研究興趣，同時也再次證明了孔子思想在指導(dǎo)當(dāng)今社會各領(lǐng)域運(yùn)作方面仍然具有蓬勃的生命力。

五、《論語》俄譯本的譯介效果評思

文學(xué)作品的譯介效果與譯入語國家的社會因素、意識形態(tài)、道德觀念以及某一時期占據(jù)主導(dǎo)地位的文化觀念息息相關(guān)。儒學(xué)思想和《論語》在俄羅斯影響的不斷擴(kuò)大，一方面得益于國外漢學(xué)家及儒學(xué)研究者的辛勤努力，另一方面，更是我國近年來大力推行新的文化政策、推動中華文化對外宣傳的結(jié)果。中國孔子基金會于2004年正式啟動孔子文化國際傳播工程，迄今為止已翻譯出版了包括俄語、英語、法語、德語等11種語言在內(nèi)的中外對照本《論語》，使孔子思想傳播至世界各地，為廣大海外中國文化愛好者研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典提供了有益幫助。

然而，我們不能滿足于已取得的成就，我們必須認(rèn)識到，《論語》等中國儒學(xué)典籍在對外譯介與傳播交流中仍存在著不足與局限，例如：我國對典籍中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的挖掘仍有待進(jìn)一步深入，我國目前從事典籍譯介工作的專業(yè)人員數(shù)量還不能夠滿足需求、儒學(xué)典籍對外傳播方式較為單一等等。為解決這些問題，必須繼續(xù)加大儒學(xué)典籍研究投入，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值；打造儒學(xué)典籍譯介專門隊(duì)伍，努力構(gòu)建文化典籍譯介高層次平臺；建立儒學(xué)思想立體化傳播渠道，樹立文化交流體系全新建設(shè)理念。只有這樣，中國儒學(xué)精神在新時代才能散發(fā)出更加燦爛的光輝。

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作者簡介：

劉笑瑩，女，河南鄭州人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語學(xué)院講師，語言學(xué)博士學(xué)位，研究方向：俄語語言學(xué)，翻譯學(xué)。