曹立琰

【摘要】 羌族，是我國西部地區(qū)一個古老的民族，擁有悠久的歷史。自商周起，羌人就與中原王朝有密切的聯(lián)系，他們世代居住在有著“中原同青藏高原的流通孔道”之稱的河湟地區(qū)，是該地區(qū)的土著居民，漢人稱其為西羌。兩漢時期，中央政府在該地區(qū)設(shè)置了郡縣等行政管理機(jī)構(gòu)，以加強對羌族的管理。同時又陸續(xù)進(jìn)行大規(guī)模的移民屯田，將大量中原漢人遷入該地，開啟了河湟地區(qū)漢羌兩族長期交流交往交融的歷史進(jìn)程，對中華民族多元一體格局的形成產(chǎn)生了重大影響。研究這一時期漢羌間的民族交融問題，有助于了解西羌的起源及其發(fā)展、漢化的過程，也有助于加強人們中華民族共同體的意識。

【關(guān)鍵詞】漢羌；河湟地區(qū)；民族交融

【中圖分類號】K232? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.017

河湟地區(qū)，古稱“三河間”，是指黃河上游，湟水流域以及大通河流域流經(jīng)的廣闊地區(qū)，其區(qū)域范圍包括今青海東部和甘肅西部。早在先秦時期，就有漢族陸續(xù)來到這一地區(qū)。兩漢時期，先后進(jìn)行數(shù)次大規(guī)模的移民屯田活動，以加強對該地區(qū)的管理。羌人是河湟地區(qū)最早的原住民，因而這一地區(qū)就成了土著居民羌族與外來移民漢族雙方交往交流的重要地帶。

史學(xué)界對于兩漢時期的漢羌民族交融問題，從不同角度進(jìn)行了探討。李紹明，冉光榮和周錫銀的《略論古代羌族社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族融合》（《思想戰(zhàn)線》1980年第6期）一文，認(rèn)為在漢代持續(xù)的四百多年里，兩漢統(tǒng)治者采取了一些合理的政策，促進(jìn)了羌族社會的發(fā)展以及漢羌兩族的融合。周娟在《淺論宋代以前古羌族的民族融合》（《青海民族研究》2003年第2期）一文中，認(rèn)為在兩漢時期羌人的經(jīng)濟(jì)有了明顯的發(fā)展，社會制度也由原來的氏族制向奴隸制過渡。劉杏改的《從青?？脊虐l(fā)掘看古羌族文化與中原文化的融合》（《青海師范大學(xué)學(xué)報》2003年第3期）一文，通過分析青海省孫家寨漢晉墓葬出土的器物，證明到東漢末年居于青海的羌族在保留原有文化的基礎(chǔ)上，基本上與漢人融合了。河湟地區(qū)是兩漢時期羌族活動的核心地區(qū)，因此本文擬從漢政府對河湟地區(qū)的經(jīng)營管理來分析這一時期漢與羌的民族交融問題。

一、西漢河湟地區(qū)的漢羌交融

羌族是我國西部地區(qū)最古老的民族，最初活動在我國的甘肅、青海一帶。早在夏商周時期，羌人就與中原有著溝通和聯(lián)系。戰(zhàn)國秦厲公在位時，在秦國為奴的羌人無弋爰劍逃到河湟，被羌人各部推為河湟羌人首領(lǐng)。經(jīng)過多年的繁衍生息，到了西漢時，這些羌人形成了幾個比較大的支系，即先零、燒當(dāng)、勒姐、當(dāng)煎、封養(yǎng)、卑湳、牢姐、彡姐等。漢王朝將這些居于河湟之地的羌人統(tǒng)稱為西羌。

秦漢時期，處于北方蒙古高原的匈奴，先后擊敗了東胡、月氏，將其勢力擴(kuò)展到河西一帶，因此居住在河湟地區(qū)的西羌被迫臣服于匈奴，并與匈奴一起為寇漢朝邊界，被漢朝視作匈奴右臂。匈奴數(shù)次侵?jǐn)_漢朝，對中原王朝構(gòu)成了極大威脅，漢匈矛盾就成為整個西北邊防的首要矛盾。

漢武帝時期，羌族與匈奴聯(lián)合進(jìn)犯漢朝邊郡。元鼎五年（前112年），河湟先零羌與封養(yǎng)牢姐羌結(jié)盟，聯(lián)合匈奴，雙方“合兵十余萬，共攻令居、安故，遂圍袍罕”。武帝派遣將軍李息、郎中令徐自為領(lǐng)兵十萬，進(jìn)行平叛。此后，武帝于元鼎六年（前111年），“始置護(hù)羌校尉，持節(jié)統(tǒng)領(lǐng)焉。羌乃去湟中，依西海、鹽池左右。漢遂因山為塞，河西地空，稍徙人以實之。”武帝在經(jīng)營河西的同時，將大批中原漢人遷往河湟。

漢昭帝始元六年（前81年），設(shè)立金城郡，意味著漢王朝將中原的郡縣體制擴(kuò)展到了河湟地區(qū)。宣帝時，又在河湟地區(qū)設(shè)立臨羌縣和破羌縣，徹底將河湟納入中原王朝的管轄范圍。

漢宣帝神爵元年（前61年），光祿大夫義渠安國巡視河湟諸羌，因為對羌族事務(wù)處理不當(dāng)，激起了羌人的反抗。老將趙充國平定叛亂后，提出了罷兵屯田的建議。經(jīng)宣帝御準(zhǔn)，將大批漢人遷往河湟進(jìn)行屯田。趙充國在屯田詔書中所言，“自臨羌東至浩門，羌虜故田及公田所未置者二千頃以上?！闭f明羌人有很高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和規(guī)模，這就為漢帝國開發(fā)河湟打下一個良好的基礎(chǔ)。河湟谷地適宜耕種，吸引了大批的漢人來此定居，這些漢人與當(dāng)?shù)氐那既嗽谏盍?xí)俗與生產(chǎn)方式等方面相互同化、融合，羌人在無形中接受了漢朝先進(jìn)的生產(chǎn)方式，加速了河湟地區(qū)羌人的漢化進(jìn)程。

漢平帝元始元年（公元1年），王莽改制，在今青海湖一帶設(shè)立西?？?。將天下“犯者徙西海，徙者以千萬數(shù)”，河湟地區(qū)又一次迎來漢人大規(guī)模的遷入。

據(jù)《漢書·地理志》記載，到漢平帝元始二年（公元2年），金城郡共有38470戶，149648人，如按13縣平均，每縣有2959戶，11511人。當(dāng)時的青海境有允吾等5縣，按平均數(shù)估算，約有15000戶，58000人，這是史籍記載河湟地區(qū)人口的第一個數(shù)字。且地理志統(tǒng)計的只有漢人。由此推知，移入河湟的中原漢民人數(shù)應(yīng)當(dāng)在六七萬左右，這些漢人來到河湟，與羌族長期雜居，這在河湟發(fā)掘的墓葬中也有所體現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代，在青海省大通回族土族自治縣上孫家寨發(fā)現(xiàn)了一批漢墓，其中屬于西漢時期的有30座。在這些墓葬中，發(fā)掘出了16座豎穴土坑墓，葬式以仰身直肢葬為主，存在側(cè)身直肢葬和二次擾亂葬。二次擾亂葬這種習(xí)俗是河湟羌人獨有的，但現(xiàn)在卻與漢人同處于一個墓葬區(qū)，這證明了當(dāng)時河湟地區(qū)的中原移民與當(dāng)?shù)厍既穗s居在一處地方。

中原漢人遷居河湟，始于武帝經(jīng)營河西。其后宣帝時，趙充國在河湟進(jìn)行屯田，雖然時間較短，但為后來漢人開發(fā)河湟打下了一個良好的基礎(chǔ)。王子今先生認(rèn)為自趙充國起，河湟地區(qū)才受到漢王朝行政中樞的特殊重視。羌文化與漢文化的碰撞、交往和融合，明顯密切起來。至西漢末年，河湟地區(qū)的漢人已頗具規(guī)模，他們與當(dāng)?shù)厍既碎L期雜居，一定程度上促進(jìn)了雙方的交融。

二、東漢河湟地區(qū)的漢羌交融

東漢時期，河湟地區(qū)的羌人與中央王朝的互動明顯增加，所以漢政府將其視作羌人的代表。這一時期也是河湟羌人不斷內(nèi)徙的時期，到了安帝、順帝時，出現(xiàn)了東西羌的劃分，胡三省認(rèn)為東羌是內(nèi)徙羌人的統(tǒng)稱，西羌則是指金城塞外的河湟羌。

兩漢時期河湟地區(qū)的羌人已經(jīng)分化出了一百五十多個支系。東漢又出現(xiàn)了一些新的支系，即虔人、且凍、傅難、沈氐、吾良、鞏唐、累姐、零吾等。從當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和社會發(fā)展?fàn)顩r來看，漢代的西羌，正處在由原始部落社會向奴隸社會的過渡時期。

由于西漢在河湟地區(qū)進(jìn)行移民屯田取得了良好成效，因而東漢政府也延續(xù)了這一政策，且規(guī)模與西漢相比有所擴(kuò)大。從史料記載可以得知，自和帝永元十四年（公元102年）至順帝陽嘉元年（公元132年）的30年中，東漢政府在河湟地區(qū)先后五次組織屯田，共計屯田44部，即“列屯夾河……其功垂立”。在屯田的同時也將大量中原人口遷居于此，這些人中，除軍隊和官吏外，還有貧苦百姓和世家大族，如西平郭氏、衛(wèi)氏、田氏、麴氏以及西漢趙充國的后裔等，都在這一時期陸續(xù)遷居河湟。他們?yōu)殚_發(fā)河湟，傳播漢文化做出了很大的貢獻(xiàn)，這一點可以從《漢三老趙掾之碑》中得到證明。

1942年4月在青海省樂都縣白崖子村出土了一塊東漢光和三年（公元180年）刻的石碑，碑主趙寬，是西漢趙充國的七世孫，曾任金城郡“三老”，故又稱“三老趙寬碑”，這塊碑文記載了趙充國的祖籍、家世源流、湟中屯田及子孫徙居青海艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡。趙充國的屯田奏疏實施以后，他的后裔便遷居河湟，教化當(dāng)?shù)孛癖?，促進(jìn)了漢文化在當(dāng)?shù)氐钠占?。也是從那時起，中原漢人開始大規(guī)模地移居河湟。

兩漢時期，政府為了促進(jìn)邊地的開發(fā)，規(guī)定居住在邊陲的民眾可以獲得一份由國家授予的土地，河湟地區(qū)的羌民自然也在授予的范圍內(nèi)。永和三年（公元138年），河西地區(qū)發(fā)生了地震，四月“戊戌，遣光祿大夫案行金城、隴西，賜壓死者年七歲以上錢，人二千；一家皆被害，為收殮之。除今年田租，尤甚者勿收口賦”。早在西漢，河湟地區(qū)就納入了金城郡的管轄范圍。此記載說明，凡是居住在河湟地區(qū)的無論漢人還是羌人，都屬于國家的編戶齊民，都需要同內(nèi)地民眾一樣，向國家繳納賦稅。羌人成為漢政府管理下的自耕農(nóng)，接受中央的統(tǒng)治，慢慢走上漢化的道路，這是該地區(qū)漢羌民族交融的一種體現(xiàn)。

河湟地區(qū)大量漢墓的出土，也從另一個方面論證了該地區(qū)的漢羌民族交融。有數(shù)據(jù)顯示，河湟地區(qū)自20世紀(jì)70年代至今，一共發(fā)掘出兩漢的墓地有30多處，共有200余座墓葬。大通上孫家寨墓地是河湟地區(qū)規(guī)模最大也最為重要的漢晉墓地。該墓地中出土了許多陶器，其中漢式陶器占比達(dá)99%，且陶器形制還保留一些當(dāng)?shù)厍既说奶厣＿@一點，在埋葬習(xí)俗上也有所體現(xiàn)，該墓地的埋葬習(xí)俗有三種，即一次葬、二次葬和二次擾亂葬，前文已提過，二次擾亂葬是河湟羌人特有習(xí)俗。這種習(xí)俗在大通上孫墓地的西漢至東漢早、中期墓葬中仍較為流行，到東漢晚期逐步消失，說明到東漢晚期，該地羌文化與漢文化基本融合，一些西漢時期墓葬的主人肯定有一部分是漢化了的羌人。

河湟地區(qū)出土的重要漢墓除了大通上孫家寨漢墓外，還有陶家寨漢墓和平安大槽子墓。其中平安大槽子墓一共發(fā)掘出了21座東漢時期的墓葬，這兩處墓地都出土了許多人骨標(biāo)本，其人骨鑒定的結(jié)果都顯示存在羌、漢融合的現(xiàn)象，這也從另一個方面揭示出漢代河湟地區(qū)羌人與漢人共處的歷史跡象。

經(jīng)過兩漢的移民與發(fā)展，河湟地區(qū)的人口逐年增加，已經(jīng)完全具備設(shè)置郡一級軍事行政機(jī)構(gòu)的條件。于是到了東漢建安年間，政府將金城郡西部分離出來，設(shè)立西平郡，隸屬于涼州，西平郡的統(tǒng)轄范圍就是而今的河湟地區(qū)。

總之，兩漢時期河湟地區(qū)的羌人受漢族先進(jìn)文化的影響，其社會形態(tài)也發(fā)生了變化，由氏族社會進(jìn)入奴隸社會，并慢慢向著封建社會過渡。

三、漢羌交融的原因及其影響

兩漢是中國統(tǒng)一的多民族國家形成的初期，中原王朝與周邊民族間的聯(lián)系日益密切。漢武帝初開河西，加強了對河西的管理。由于漢代的河西包括了河湟，因而世居河湟的羌族也受漢政府的管轄。其后昭宣二帝，出于政治的需要，在河湟地區(qū)設(shè)立破羌縣等基層行政機(jī)構(gòu)，將該地區(qū)納入了中原郡縣體制的管理之中。

從西漢中后期開始，羌人社會有了顯著的發(fā)展，這說明該地區(qū)的羌族受中原文化的影響較大。但綜觀西漢一朝，其與河湟地區(qū)羌族的互動遠(yuǎn)沒有東漢一朝頻繁。

東漢建立后，在河湟地區(qū)原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大屯田，史載“列屯夾河，合三十四部”。東漢政府先后屯田共計超過八十萬畝，持續(xù)時間長達(dá)二十年，每一次大規(guī)模的屯田都伴隨著大規(guī)模的人口遷移，少則幾萬，多則十幾萬、幾十萬。大量中原人進(jìn)入河湟，帶來了漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，推動了河湟地區(qū)的開發(fā)，也促進(jìn)了羌人社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。東漢初年，出現(xiàn)了“今涼州部皆有降羌，羌胡披發(fā)左衽，而與漢人雜處”的局面。

西漢政府經(jīng)營河湟初期，有部分羌人徙至別處，剩下的留在了河湟地區(qū)，開始了一段與漢人雜糅相處的漫長過程，這一過程歷經(jīng)四百多年的時光，直至魏晉才徹底完成。兩漢實行的移民政策，對河湟地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。西漢，河湟地區(qū)的羌人雖與漢人雜居，但依然保持著本民族獨有的特色。但到東漢末年，居住在這一地區(qū)的羌人基本上與漢人融為一體。

在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，兩漢既是羌民族獨自發(fā)展壯大的時期，又是漢羌兩族不斷交流與融合的時期，兩漢政府的移民屯田政策是促進(jìn)河湟地區(qū)漢羌民族之間的交流與融合的最重要因素。

河湟地區(qū)羌族漢化最直接的表現(xiàn)就是社會形態(tài)發(fā)生變化，漢末三國時，羌族的上層進(jìn)入了封建社會，及至西晉末，八王之亂引發(fā)了劇烈的社會動蕩，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等趁機(jī)進(jìn)入中原，史稱“五胡亂華”，北方地區(qū)的歷史進(jìn)入了“五胡十六國”時期，這一時期最為典型的代表就是羌人姚萇建立的后秦政權(quán)。

后秦姚氏一族是河湟地區(qū)燒當(dāng)羌人的后裔，其先輩歷經(jīng)數(shù)次遷徙投靠不同的政權(quán)，至姚萇時，依附于前秦苻堅。公元383年，淝水之戰(zhàn)，前秦大敗于東晉，苻堅身死。姚萇遂于公元386年稱帝，國號大秦，定都長安，史稱后秦。

公元394年，姚萇之子姚興即位。姚興是后秦政權(quán)中漢化最為徹底的一位君主。姚興繼位初，為了促進(jìn)整個姚氏集團(tuán)的漢化，達(dá)到早日與漢交融的目的，在日常行為中處處以儒家的思想來要求自身。如他對儒家傳統(tǒng)孝道的推崇與恭行，其母薨，群臣商議喪葬事宜，尚書郎李嵩認(rèn)為應(yīng)以“三王”之孝道行之。姚興采納了李嵩的意見，按照儒家傳統(tǒng)，素服臨朝。羌人傳統(tǒng)的喪葬做法是身死則燒其尸，但姚興葬母，所依據(jù)的顯然是中原漢人的傳統(tǒng)喪制，這說明姚興從心理上接受了漢族的社會形態(tài)。

姚興當(dāng)政期間，借鑒歷代中原王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗，采取了一系列措施。如招撫流民，整頓吏治，推舉賢才，任用儒生治國；迎高僧鳩摩羅什入長安，宣揚佛法等。這些措施實質(zhì)上是一種改革，目的是促進(jìn)羌人的封建化，緩和社會矛盾，既加速了漢羌之間的進(jìn)一步融合，也使姚興時的后秦一度強大。

由于姚氏一族采取主動漢化的政策，所以其政權(quán)也是延續(xù)漢族封建統(tǒng)治的政權(quán)，最終姚氏集團(tuán)及其治下的羌人，在許多人的視角中已不是羌人，而是華夏族。

四、結(jié)語

羌族是我國的古老民族，是中華民族重要的組成部分。兩漢時期，居于河湟的羌族在政府政策及其他因素的影響下，開啟了與漢族長期交往交融的歷史進(jìn)程。經(jīng)歷魏晉南北朝的民族大融合后，河湟地區(qū)的羌人都融入了漢族中。對于羌族在中華民族多元一體格局形成中所起的作用，費孝通先生給予了高度的認(rèn)可和評價。他說：“羌人在中華民族形成過程中起的作用似乎和漢人剛相反。漢族是以接納為主而日益壯大的，羌族卻以供應(yīng)為主，壯大了別的民族。很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到血液?？v觀兩漢與羌族的交往，和平與沖突并存，正是在這種大背景下，羌族走上了漢化的道路，為漢民族的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)了自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2007.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[3]費孝通.中華民族的多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2018.

[4]王子今.趙充國時代“河湟之間”的生態(tài)與交通[J].青海民族研究，2014，（03）.

[5]劉杏改.從青海考古發(fā)掘看古羌族文化與中原文化的融合[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2003，（03）.

[6]汪高鑫.漢代的民族交往與民族融合[J].學(xué)習(xí)與探索，2013，（01）.

[7]徐良高.文化理論視野下的考古學(xué)文化及其闡釋[J].南方文物，2019，（3）.

[8]陳良煜.河湟漢族來源與青海方言形成[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2008，（6）.

[9]李建宗.文化邊界與族群互動“內(nèi)亞”視角下的河西走廊[J].青海民族研究，2015，（01）.

[10]孔又專.云端里的絢麗：羌民族宗教文化研究九十年[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2010，（04）.

[11]孔又專.各為其功，篳路藍(lán)縷——羌民族宗教、文化研究百年（一）[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2016，（02）.

[12]金長華.河湟歷史文化通覽[M].西寧：青海民族出版社，2017.

[13]楊濤.東漢以來內(nèi)遷羌族在關(guān)中的分布研究[D].延安大學(xué)，2010.

[14]張啟珍，李冀源.從河湟漢墓看“河西初開”時的多元族群融合[J].民族文化，2008，（01）.

[15]孔又專.論編纂《羌民族宗教文化研究百年集成》的價值[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2010，（03）.