古麗多來提

內(nèi)容摘要：柯爾克孜族民間文學(xué)或書面文學(xué)中包含著豐富的愛國(guó)主義思想，中華民族共同體思想的體現(xiàn)，而且這種思想比較富豐，在一定程度上體現(xiàn)柯爾克孜文學(xué)的一種特征和少數(shù)民族民舞作品當(dāng)中的愛國(guó)主義精神和民間的愛國(guó)胸懷。在這些作品當(dāng)中表現(xiàn)的愛國(guó)主義，英雄主義思想，在長(zhǎng)期歷史過程中起到重要作用，本文主要對(duì)柯爾克孜族民間文學(xué)作品所包含的愛國(guó)主義思想進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義思想 柯爾克孜族 文學(xué)作品 民間文學(xué)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的主題，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容之一。我國(guó)新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要指出“組織推出愛國(guó)主義精品出版物，組織開展實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)愛國(guó)奮斗精神，激發(fā)社會(huì)各界人士愛國(guó)熱情，營(yíng)造新時(shí)代愛國(guó)主義教育的濃厚氣氛，用好報(bào)刊廣播影視等大眾傳媒，發(fā)揮先進(jìn)，典型的引領(lǐng)作用，創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀的文藝作品，加大對(duì)愛國(guó)主義題材文學(xué)創(chuàng)作、影視創(chuàng)作等支持力度，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典愛國(guó)歌曲、愛國(guó)影片的深入挖掘和創(chuàng)新傳播，唱響愛國(guó)主義正氣歌?！?/p>

相應(yīng)新時(shí)代，認(rèn)真研究和挖掘各民族民間文學(xué)作品黨中的愛國(guó)主義思想是新時(shí)代文學(xué)研究，民間文學(xué)保護(hù)和傳承和研究中的另一方面方面。柯爾克孜族作為中華大家庭中的一個(gè)成員具有豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，其中史詩(shī)極為豐富，而所反映的英雄主義、愛國(guó)主義思想極為豐富多彩，具有挖掘、開發(fā)利用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一.民間文學(xué)作品中所表現(xiàn)的愛國(guó)主義思想

柯爾克孜族文學(xué)作品分類多，內(nèi)容豐富多樣，反映愛國(guó)主義思想的英雄史詩(shī)為首的民間文學(xué)作品及詩(shī)歌為首的書面文學(xué)所所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神值得我們發(fā)掘，弘揚(yáng)，發(fā)展和利用?？聽柨俗巫迕耖g的《瑪納斯》《庫(kù)爾曼別克》《瑪瑪凱-紹波克》《克孜薩依卡麗》《巴額西》《托勒托依》《江額里木爾扎》《阿依庫(kù)孜汗》《巴依西和江尼西》等史詩(shī)中歌頌新疆各族人們捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的戰(zhàn)歌，柯爾克孜族民間敘事詩(shī)《瑪瑪克—紹波克》等史詩(shī)及其他民間文學(xué)作品中反映柯爾克孜人們對(duì)祖國(guó)的熱愛，反對(duì)外來侵略，保衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一而獻(xiàn)身的奮斗的英雄主義精神，歌頌各族人民群眾，愛國(guó)英雄的英勇而悲慘命運(yùn)，弘揚(yáng)愛國(guó)，忠誠(chéng)，英勇的美德，讓各族群眾通過這些文學(xué)作品認(rèn)識(shí)歷史，號(hào)召人們珍惜今天的幸福生活。

在柯爾克孜民間的《瑪納斯》史詩(shī)描寫英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼、率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者和各種邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的事跡，體現(xiàn)柯爾克孜人頑強(qiáng)不屈的民族性格和為了保衛(wèi)祖國(guó)，團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神?？聽柨俗斡⑿凼吩?shī)《瑪瑪克一紹波克》（敘事詩(shī)）中通過柯爾克孜人民的優(yōu)秀兒子瑪瑪克、紹波克兩兄弟在保衛(wèi)祖國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡，謳歌柯爾克孜族人民和各族人民堅(jiān)貞不屈、忠于祖國(guó)的愛國(guó)主義思想感情，為我們展示一幅十九世紀(jì)初柯爾克孜族人民反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的圖畫。如：《瑪瑪克一紹波克》中描述道：

我們把張格爾押送到北京，

獻(xiàn)給了寶座上的清朝皇帝，

滿朝的官員齊聲稱頌，

瑪瑪克和紹波克這兩位兄弟。

“他們是兩頭勇猛的雄獅，

為了祖國(guó)雙雙犧牲。

應(yīng)該把他們寫進(jìn)中國(guó)的歷史，

讓他們?cè)谌嗣竦男闹杏肋h(yuǎn)挺立。”

額薩克比也到了北京，

皇帝封他作了“臺(tái)吉”[1]。

額薩克比從北京回來的時(shí)候，

對(duì)柯爾克孜人這樣說道：

“皇帝親自接見了柯爾克孜的使者，

贊賞了我們?yōu)樽鎳?guó)立下的功勞。

瑪瑪克和紹波克是全國(guó)的英雄，

各族百姓都要為英雄哀悼。

希望你們不要放下手里的刀槍，

隨時(shí)準(zhǔn)備折斷侵略者的魔抓。

全國(guó)的百姓都是你們的朋友，

全國(guó)的軍隊(duì)都是你們的依靠”。[2]

……

老人含著熱淚向我們說道，

他的話出自赤誠(chéng)的心坎：

“做人就要做這樣的人，

崇高的名字世世代代流傳?！?/p>

我愿把這首長(zhǎng)詩(shī)刻在心中，

放開歌喉唱遍人間。

因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)記述了英雄的故事，

是我們祖國(guó)珍貴的精神財(cái)產(chǎn)。

如今我的須發(fā)已落滿白雪，

愿把這支歌留給馬駒樣的青年。[3]

這些史詩(shī)中通過描述英雄主義、愛國(guó)主義精神的同時(shí)，通過史詩(shī)中的提倡民族團(tuán)結(jié)、各民族團(tuán)結(jié)一心為幸福生活而奮斗的美好愿望，隨時(shí)提醒團(tuán)結(jié)的重要性的同時(shí)無意中增強(qiáng)人們的歸屬感、對(duì)祖國(guó)的自豪感、加強(qiáng)人們團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、愛國(guó)精神方面起到重要作用。史詩(shī)中的歌頌英雄、贊頌他們英雄主義事跡的傳統(tǒng)，崇拜英雄世代口傳英雄的英雄事跡唱給下一代。這不僅僅起到教育作用還具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。英雄史詩(shī)《巴額西》、英雄史詩(shī)《托勒托依》、《江額里木爾扎》描述這些英雄跟卡勒瑪克入侵者斗爭(zhēng)的英勇事跡，充滿英雄主義氣概，又富有詩(shī)意。

托勒托依中描述道：

城堡護(hù)衛(wèi)得天衣無縫，

一寸土地也沒被侵占，

軍民一心護(hù)衛(wèi)城堡，

這是一群熱愛家鄉(xiāng)的人民。[4]

柯爾克孜民間廣泛流傳的英雄史詩(shī)（敘事詩(shī)）《庫(kù)爾曼別克》史詩(shī)中描述柯爾克族克普恰克部落英雄庫(kù)爾曼別克率領(lǐng)部落人民在反抗卡勒瑪人掠奪和壓迫斗爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身的事跡。英雄史詩(shī)《克孜薩依卡麗》中女英雄薩依卡麗

高爾基說“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史”。這些民間文學(xué)作品在民間的流傳并不沒有絲毫意義，反而它包含著豐厚的道德觀，愛憎分明的態(tài)度，引起情緒的共鳴，使人享受更多的真、善、美，有積極的教育意義。這種思想也影響后期的書面（作家）文學(xué)創(chuàng)作及風(fēng)格，發(fā)揮了很大的積極作用。

民間文學(xué)的發(fā)展史中可以看出，民間文學(xué)的產(chǎn)生和傳播是人們接受愛國(guó)主義精神洗禮的過程，無論是古代還是當(dāng)今人民的愛國(guó)之情都以文學(xué)作品來反映出來的，具有文藝價(jià)值也有教育價(jià)值，發(fā)揮著各種社會(huì)功能。這些史詩(shī)（敘事詩(shī)）當(dāng)中的瑪納斯、庫(kù)爾曼別克、瑪瑪克、紹波克、薩依卡麗等英雄人物是史詩(shī)中的愛國(guó)的人物，這些作品之所以得到人們的喜愛，口耳相傳，世代相傳，是因?yàn)檫@些作品包含了深情的愛國(guó)主義思想，反映人民愛國(guó)之情。柯爾克孜族諺語“離開祖國(guó)的人，就像離開花園的布谷鳥”、“生在花園的花，是美麗的，生活在祖國(guó)的人，是自豪的”、“嫌棄自己的鄉(xiāng)親，友善的鄉(xiāng)親何處找，嫌棄自己的故鄉(xiāng)，可愛的故土何處找”、“福的前提是團(tuán)結(jié)”等諺語，這些都以借以溫習(xí)歷史，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的同時(shí)發(fā)揮這些民間文學(xué)作品當(dāng)中所反映的我國(guó)人文、地里環(huán)境，地名、民族團(tuán)結(jié)等思想都具有一定的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？聽柨俗蚊耖g還有很多愛國(guó)英雄遺跡、墓地等及相關(guān)傳說值得我們利用到青少年愛國(guó)主義教育當(dāng)中，如阿克陶縣的思的克伯克愛國(guó)主義教育基地、是紀(jì)念思的克抗擊阿古柏的所建的，古赤古城遺址，是柯爾克孜族英雄史詩(shī)《庫(kù)爾曼別克》中的庫(kù)爾曼別克征服強(qiáng)敵凱旋時(shí)所建，木孜里波洛恰克將軍墓，是《瑪納斯》史詩(shī)中的人物。這些都是民間的相關(guān)傳說聯(lián)系在一起，成為民間紀(jì)念愛國(guó)英雄的方式，這些都是當(dāng)今當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)之一，是跟當(dāng)?shù)仄渌麗蹏?guó)主義教育基地一起通過寓教于游，寓游于教成為愛國(guó)主義教育以一種形式，是通過挖掘旅游資源中的蘊(yùn)含的愛國(guó)主義內(nèi)容，完善全國(guó)紅色旅游景區(qū)體系，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，推動(dòng)文化旅游的融合發(fā)展，激發(fā)人們自豪感和責(zé)任感，提高人們的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育效果。

詩(shī)歌創(chuàng)作是柯爾克孜族書面文學(xué)的主要特點(diǎn)之一，柯爾克孜族大部分書面文學(xué)以詩(shī)歌形式為主。詩(shī)歌創(chuàng)作在柯爾克孜文學(xué)當(dāng)中處于突出的地位，柯爾克孜族其他民間文學(xué)作品及書面文學(xué)作品當(dāng)中的謳歌黨，謳歌祖國(guó)的，反映愛國(guó)主義思想，如載于《柯爾克孜族民間文學(xué)概覽》中的《親愛的解放軍》《邊疆軍民情誼長(zhǎng)》《想起恩人毛主席》《黨的恩情比山高》《親愛的祖國(guó)》《偉大的社會(huì)主義祖國(guó)》《我心里充滿歡樂》。載于《中國(guó)民歌》中的《草原生活多美好》《火車來了》等歌謠，《柯爾克孜族文學(xué)》中建刊以來到現(xiàn)在已發(fā)表阿曼吐爾·巴依扎克、吾爾尕勒恰·克地爾巴依、塔西坎·阿比地?zé)嵋馈⒅飕斃馈ぞ铀仄盏仍?shī)人的《致我親愛的黨》《幸福的根源在團(tuán)結(jié)》《共產(chǎn)黨萬歲》《我的祖國(guó)》《共產(chǎn)黨是我的引路人》《祖國(guó)情》《新時(shí)代》《紀(jì)念偉大毛主席》《祖國(guó)母親》《我是中國(guó)人》《偉大的中華民族》等詩(shī)歌，謳歌黨，謳歌祖國(guó)和當(dāng)代幸福生活的詩(shī)歌占很大的比例，這樣的文學(xué)作品在當(dāng)今也繼續(xù)出現(xiàn)，在民間起到重要教育作用，同時(shí)反映映柯爾克孜人們對(duì)黨和祖國(guó)的熱愛，高度認(rèn)同和對(duì)黨的恩情，對(duì)幸福生活的情感和民族團(tuán)結(jié)，反映寬廣博大的胸懷勇氣，英雄主義和愛國(guó)主義思想。幫助人們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，在我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)中處在比較明顯的地位。

解放后，在黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針的指導(dǎo)下，廣大作者縱情謳歌黨、謳歌新時(shí)代、謳歌社會(huì)主義的大量詩(shī)歌、以散文、小說、報(bào)告文學(xué)、電影文學(xué)、書法、繪畫等作品方式反映當(dāng)代人民對(duì)黨的愛戴和感恩之情和今天的幸福社會(huì)風(fēng)貌，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)及讓人們樹立正確的價(jià)值觀，祖國(guó)觀，民族觀，文化觀，歷史觀及維護(hù)，凝聚人心，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)方面的力量。

柯爾克孜民間文學(xué)中的愛國(guó)主義思想在文化潤(rùn)疆，促進(jìn)各民族文化交流和認(rèn)識(shí)。發(fā)掘這些作品當(dāng)中的維護(hù)家園，忠誠(chéng)、友誼等愛國(guó)主義，英雄主義素材和保護(hù)自然，引導(dǎo)真、善、美的積極思想，豐富人們的精神生活，引導(dǎo)人們汲取先進(jìn)文化，也同時(shí)讓傳統(tǒng)文化永不干枯，長(zhǎng)久，讓文化成為人們生活的一部分，讓本土文化活躍起來，動(dòng)起來，匯入到博大的中華文化當(dāng)中，展現(xiàn)繽紛多姿的民族風(fēng)情，展示各民族和諧團(tuán)結(jié)的精神面貌，讓更多的新疆人在文化潤(rùn)疆中看大自己的身影，以文化來潤(rùn)心、潤(rùn)人、潤(rùn)社會(huì)、潤(rùn)生活，讓中華民族共同體意識(shí)根植各民族心靈深處，促進(jìn)各民族廣泛交往、交融，將有助于增進(jìn)文化認(rèn)同，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，凝聚人心，更持久的愛國(guó)、感恩之情，共創(chuàng)繁榮而燦爛的中華文化，講好新疆故事，塑造新疆形象，以對(duì)中華文化的認(rèn)同為基礎(chǔ)和前提，以文化來鼓舞，爭(zhēng)取人心，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化試圖呈現(xiàn)多元一體視域下新疆各民族文化的豐富性和獨(dú)特性，民間文學(xué)之間的關(guān)系和價(jià)值，把中華文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想融入到人們文化活動(dòng)，潤(rùn)物無聲地推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程。

二.開發(fā)利用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用

民族性與世界性、歷史性和時(shí)代性、本質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性的相統(tǒng)一是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的特征。創(chuàng)造性地利用地域與民族民間文學(xué)，共享各類精神財(cái)富，從文化價(jià)值觀的角度理解它所包含的人文精神文化內(nèi)涵，這不僅僅是有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和要求。在當(dāng)今，愛國(guó)主義教育中充分利用和發(fā)揮傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品，發(fā)揮其中的過去的人民對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)祖國(guó)水山的贊美和描述，為了祖國(guó)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)犧牲一切的精神，充分利用各種文化資源，把它利用到我們現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，讓群眾從中認(rèn)識(shí)過去的生活，加強(qiáng)他們更加珍惜今天幸福生活的決心。把那些具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義思想和教育意義的文學(xué)作品通過動(dòng)漫、舞臺(tái)、繪畫等方式表現(xiàn)出來，把那些文化資源為當(dāng)今服務(wù)，增強(qiáng)各民族之間的文化交流，打造地方文化品牌，保護(hù)和傳承這些文化資源，充分體現(xiàn)出各民族文化繁榮富強(qiáng)，和諧共處，豐富中華民族文化及新時(shí)代文化的繁榮和發(fā)展服務(wù)，把中華民族由來以來的忠誠(chéng)、熱愛家鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)方面歌劇《瑪納斯》可以作很好額例子。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作重要指示精神，促進(jìn)“瑪納斯”史詩(shī)傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，在江蘇省委、省政府和克州黨委、政府的大力關(guān)心和支持下，由江蘇省演藝集團(tuán)與克州歌舞團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)編的歌舞劇《瑪納斯》。該歌舞劇是江蘇文化援疆項(xiàng)目中推出的首部舞臺(tái)藝術(shù)精品，共分《誕生》《結(jié)盟》《大婚》《遠(yuǎn)行》《回歸》五個(gè)篇章，講述了英雄瑪納斯的誕生、成長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)部落、引領(lǐng)子孫前仆后繼、英勇奮斗、生生不息的全過程，體現(xiàn)了百折不撓、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)凝聚、胸懷寬闊和愛國(guó)、勇敢、智慧、包容的中華民族精神。歌劇從史詩(shī)的情節(jié)、英雄行為的論述延伸到對(duì)史詩(shī)的哲學(xué)思想、美學(xué)性質(zhì)、創(chuàng)造一種剛勁、雄強(qiáng)、充滿英雄主義氣概的崇高風(fēng)格，塑造瑪納斯的愛國(guó)主義，英雄主義形象，體現(xiàn)了柯爾克孜人頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的中華民族精神，借助瑪納斯神性敘事魅力，充溢著陽(yáng)剛之美的中國(guó)民族歌劇的新樣式。歌舞劇《瑪納斯》以宏大磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的音樂、熱情豪放的舞姿、嘹亮的歌聲、濃郁的民族風(fēng)情讓觀眾一直沉醉在史詩(shī)的傳奇之中，具有強(qiáng)烈精神震撼力，承接了中古之前的中國(guó)文化精神，成為當(dāng)今中華民族文化復(fù)興的表征，是愛國(guó)、勇敢、包容、智慧、團(tuán)結(jié)的民族精神的引領(lǐng)下，各族人民如石榴籽那樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，正是對(duì)光榮歷史、民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。這變成了史詩(shī)改編成歌舞劇的首次長(zhǎng)詩(shī)，改編中尊重并體現(xiàn)原著的民族性，力求彰顯英雄傳說和浪漫主義特質(zhì)，在音樂內(nèi)涵、演員人物塑造、舞美設(shè)計(jì)、服裝等方面，都著重創(chuàng)新意識(shí)，力求借助民族史詩(shī)注入現(xiàn)代舞蹈元素講述今天的柯爾克孜族人民的美好生活?！冬敿{斯》歌舞劇的創(chuàng)作，對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義，進(jìn)一步加強(qiáng)了江蘇和克州兩地文化的交流互動(dòng)，也加深了兩地人民的情感交流，匯集了兩地?cái)y手奮進(jìn)、共同發(fā)展、共促民族團(tuán)結(jié)的精神力量的同時(shí)創(chuàng)造了一定的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。以蒙古族的《江格爾》史詩(shī)基礎(chǔ)上制作的由江蘇如藝寶動(dòng)畫有限公司2017年12月出品的《江格爾》國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，反映以江格爾為首的英雄們保衛(wèi)家鄉(xiāng)的輝煌業(yè)績(jī)，動(dòng)畫片《格薩爾》藏族的《格薩爾》史詩(shī)，2016年8月以史詩(shī)《格薩爾》中的《格薩爾之霍嶺大戰(zhàn)》為基礎(chǔ)，反映中華民族和諧、安康、統(tǒng)一為核心思想的26集的漢藏雙語大型動(dòng)畫片《格薩爾王》制作被啟動(dòng)和播出，入選2016年中國(guó)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金項(xiàng)目，填補(bǔ)沒有文化品牌動(dòng)漫的空白。充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，進(jìn)行愛國(guó)主義，英雄主義教育的同時(shí)創(chuàng)造了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，這會(huì)成為我國(guó)民間文化資源的開發(fā)、利用和發(fā)展的新趨勢(shì)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)性地位，我們中華民族的五千多年的文明歷史所孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，保護(hù)和傳承那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘和發(fā)揮優(yōu)秀思想，道德規(guī)范，人文精神，為當(dāng)今服務(wù)有十分必要。創(chuàng)新是黨的十九大報(bào)告的主線，也是推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮興盛的主線，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新，可持續(xù)地發(fā)展這些民間文學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)中發(fā)揮重要作用，而發(fā)展好它，有利于保護(hù)和傳承工作，給各民族提供豐富多彩的精神糧食，滿足群眾精神需求，我們要落實(shí)習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話精神，認(rèn)清前進(jìn)方向，繼續(xù)積極引導(dǎo)謳歌新時(shí)代，國(guó)家情懷，符合主流價(jià)值觀的優(yōu)秀作品，引導(dǎo)和鼓勵(lì)文藝工作者加強(qiáng)文化自信，銘記歷史，展望未來，凝聚人心，統(tǒng)一意志，創(chuàng)作更優(yōu)秀的愛國(guó)主義思想的精神糧食先給人群中，加強(qiáng)情感教育，發(fā)揮我國(guó)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求，有助于中華民族共同體意識(shí)的增強(qiáng)，引導(dǎo)群眾樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、民族觀和文化觀，建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)起到積極作用。

參考文獻(xiàn)

1.《中國(guó)歌謠集成》新疆卷（下冊(cè)），中國(guó)ISBN中心出版社，2009年6月

2.《中國(guó)諺語集成》新疆卷，中國(guó)ISBN中心出版社，2009年2月

3.《柯爾克孜族民間文學(xué)精品選》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年4月

4.左官春：《新時(shí)代愛國(guó)主義教育：內(nèi)涵、特征及實(shí)踐路徑》，《黑龍江生態(tài)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第1期

注 釋

[1]清政府在少數(shù)民族地區(qū)的地方官員。

[2]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學(xué)精品選》第三集《瑪瑪克一紹波克》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年4月，第346-347頁(yè)。

[3]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學(xué)精品選》第三集《瑪瑪克一紹波克》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年4月，第348。

[4]賀繼宏主編《柯爾克孜族民間文學(xué)精品選》第三集《托勒托依》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年4月，第202-203頁(yè)）。

（作者單位：西昌學(xué)院）