汪世超 金壽福

關(guān)鍵詞：亞歷山大里亞；托勒密王朝；希臘人；戀地情結(jié)；文化空間

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.004

托勒密王朝（Ptolemaic Dynasty，約前305—前30）是由亞歷山大大帝（Alexander III，前336—前323年在位）部將托勒密（Ptolemy I，前305—前284在位）在埃及建立的外來政權(quán)。如何統(tǒng)治法老時期（Pharaonic Era，約前3000—前323）民族構(gòu)成較為單一的埃及，向以托勒密統(tǒng)治者為首的希臘移民作為外來民族提出了巨大的挑戰(zhàn)。希臘移民，根據(jù)神諭建造了以亞歷山大大帝來命名的城市，將埃及人居住的、反映法老文明的“文化空間”描述成“自然空間”，并將亞歷山大里亞（Alexandria）構(gòu)造成具有希臘移民所熟悉的建筑與設(shè)施的希臘城市，最后將亞歷山大大帝的尸體從孟菲斯（Memphis）遷入該城，由此在異國他鄉(xiāng)建構(gòu)一個自己所熟悉的“文化空間”。

本文利用段義孚（Yi-Fu Tuan）的空間地理學(xué)說，對亞歷山大里亞建城傳說和城市建筑設(shè)施所體現(xiàn)的希臘文化特征等進(jìn)行深入分析，同時結(jié)合民間流傳的亞歷山大里亞建城傳說故事與物理層面上亞歷山大里亞建城的歷史事實，揭示建城傳說的編寫原因與移民心理狀態(tài)。托勒密統(tǒng)治者編寫建城傳說故事是為了便利希臘移民對地理空間的占據(jù)，推動其民族心理的轉(zhuǎn)換與適應(yīng)，以構(gòu)建一個合適的“文化空間”來照顧其民族心理和依戀家鄉(xiāng)的“戀地情結(jié)”（Topophilia）。1托勒密統(tǒng)治者強(qiáng)行把本非“自然空間”的亞歷山大里亞選址描繪為“自然空間”，正是為了建構(gòu)希臘移民依戀的“文化空間”，正是針對民族心理適應(yīng)的重要策略。

對于希臘移民的研究，學(xué)界自19世紀(jì)末就有了一定的研究基礎(chǔ)。首先，勞內(nèi)（M. Launey）、杜楠（F. Dunand）等研究了托勒密王朝希臘移民群體的人口規(guī)模問題。據(jù)估算，亞歷山大里亞的希臘移民數(shù)量達(dá)50萬，占城市人口的60%，而托勒密二世（Ptolemy II，前284—前246年在位）時期埃及的外族移民總量達(dá)到了100萬至150萬人之多。希臘移民在城中占據(jù)多數(shù)，所以如何有效安置移民成為亞歷山大里亞城市管理的一個重要議題。其次，弗雷澤（P. M. Fraser）等研究了希臘移民的來源與構(gòu)成問題。他們認(rèn)為，除了亞歷山大大帝留在亞歷山大里亞的三千馬其頓駐軍將士，亞歷山大里亞及其周邊地區(qū)的希臘移民大多來源于愛琴海諸島（Aegean Islands），大多從事商業(yè)貿(mào)易活動，與埃及聯(lián)系緊密；也有部分希臘移民來自卡里亞（Caria）、愛奧尼亞（Ionia）等，大多從事雇傭兵等職業(yè)；少部分移民源于雅典（Athens）等城市，大多從事學(xué)術(shù)、教育等職業(yè)。再次，關(guān)于亞歷山大里亞的文化設(shè)施研究，麥肯滋（J. S. McKenzie）等認(rèn)為，亞歷山大里亞的體育場、圖書館和薩拉皮斯神廟（Serapeum）等建筑物是專為希臘移民設(shè)計的，符合希臘移民的文化習(xí)慣。4前人研究大多聚焦移民的數(shù)量與構(gòu)成問題，較少關(guān)注移民心理與情感問題。

希臘移民究竟如何在埃及建構(gòu)自身的居住空間，如何處理與埃及原住民之間比鄰而居的空間關(guān)系，也是有待討論的移民史基本問題。在這個過程中，如何使希臘移民建立起對于居住空間的歸屬感，如何創(chuàng)造“文化空間”來喚起希臘移民的“戀地情結(jié)”，則是需要討論的空間心理學(xué)問題。本文希望將移民史基本問題與空間心理學(xué)問題相結(jié)合，探索空間轉(zhuǎn)換中的移民心理變化狀況。

一、亞歷山大里亞選址建城的傳說

在亞歷山大里亞建城故事中，該城所在的地方原本究竟是一塊蠻荒之地，還是居民點，涉及居住空間來源的合法性問題。關(guān)于該問題，《亞歷山大傳奇》（Alexander Romance）等軼事文學(xué)作品和斯特拉波（Strabo，公元前后人）、波利比烏斯（Polybius，前3、2世紀(jì)間人）等古典作家給出了迥然不同的答案。至于哪一種說法更為可信，還是要考證亞歷山大里亞建城的史料來源。

《亞歷山大傳奇》成書于托勒密王朝時期，對亞歷山大里亞建城故事有非常生動而詳細(xì)的描述，但其傳奇色彩濃厚。該作品記載，亞歷山大大帝在前往錫瓦綠洲（Siwah Oasis）求取神諭時，發(fā)現(xiàn)一個地方的河流、運河以及城鎮(zhèn)的地理分布一如神諭中的描述。從陸地上遠(yuǎn)望，他看到一座島嶼在海上，就問當(dāng)?shù)厝诉@島叫什么。當(dāng)?shù)厝苏f：“法羅斯島（Pharos），普羅特烏斯（Proteus）曾經(jīng)住在那里。為了紀(jì)念他，島上樹立了一座紀(jì)念碑?！痹诋?dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，亞歷山大大帝瞻仰了荒草叢中的普羅特烏斯棺材。亞歷山大大帝看到紀(jì)念碑因戰(zhàn)火而倒塌毀壞，只剩殘垣斷壁，當(dāng)即下令修繕恢復(fù)。亞歷山大大帝認(rèn)為城市應(yīng)該確立邊界線，于是他和建筑師們?nèi)鱿鹿任?，劃出了城市的邊界線。但是這時一群鳥兒飛來，啄食了所有的谷物后飛走了。亞歷山大大帝對此感到不安，便派人去占卜問詢。占卜師這樣解釋：“這個城市將養(yǎng)活整個世界，在這里出生的人將走向四方；他們像鳥一樣，將活躍在整個世界之上。”關(guān)于這段情節(jié)，一些阿拉姆語版本（Aramaic versions）還將“鳥兒啄食谷物的過程中在海灘上留下了很多爪印”的現(xiàn)象進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為這些爪印形似象形文字，而鳥兒正好是埃及托特神（Thoth）的化身，爪印正好暗合埃及象形文字的起源故事，因此亞歷山大里亞建城暗合了埃及托特神的神諭旨意。故事中鳥兒在空地上啄食的畫面和前述紀(jì)念碑倒塌的場景給人一種此地原本是荒蕪、廢棄之地的感覺。同時故事也演繹了亞歷山大大帝作為開荒辟土的偉大建城者（Oikist）的形象。各種版本的建城故事添油加醋，使得原本的亞歷山大里亞建城史實變得撲朔迷離，給建城罩上了幾層神秘的面紗。

根據(jù)《亞歷山大傳奇》的記載，瑙克拉提斯人克列奧曼尼（Cleomenes of Naucratis）和羅德島人迪諾克拉特斯（Dinocrates of Rhodes）曾建議亞歷山大大帝：“不要建造那么大的城市，因為那樣的城市沒有足夠的人口來充實。如果真的住滿了人，商人將無法提供足量的生活必需品，那些居住在城市里的人就會發(fā)動戰(zhàn)爭。”建筑師們測量并繪制了亞歷山大里亞的藍(lán)圖，發(fā)現(xiàn)沒有比亞歷山大里亞更偉大的城市了?！皵⒗麃喿顐ゴ蟮某鞘惺前矖l克（Antioch），只有8斯塔德（Stadia，希臘里程單位，約合185—200米）和72足（feet，為斯塔德的1/600）；迦太基（Carthage）有16斯塔德和150足；巴比倫城有12斯塔德和208足；羅馬有14斯塔德和20足；而亞歷山大里亞有16斯塔德和395足?！笔褂每鋸埖暮甏髷⑹率枪糯骷伊?xí)慣使用的寫作手法。將亞歷山大里亞藍(lán)圖與現(xiàn)實中存在的大城市進(jìn)行對比，既突出了規(guī)模之大，又給人一種城市藍(lán)圖是建立在一片人煙稀少的荒涼大地之上的感覺。《亞歷山大傳奇》使用這種宏大敘事手法，凸顯城市龐大的規(guī)模、眾多的人口和象征性建筑物，以維護(hù)一套希臘移民的世界觀，渲染一種自豪感。法老時期的埃及人用龐大的神廟來維系自身的世界觀，而希臘移民用龐大的城市來維系自身的世界觀。特別是在埃及的希臘移民，他們需要一種特殊的地方自豪感，因而在埃及建造的城市要比希臘化世界其他重要的城市更宏大、更壯觀。通過壯觀的城市與莊重的儀式，“城市中身份卑微的市民也擁有了生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的人們所沒有的東西，那就是能夠分享更為宏大的世界里的輝煌與燦爛”。城市成為一種特殊的象征物，增強(qiáng)了希臘移民的地方自豪感。

怎樣將帶有神話色彩的建城故事拉回到社會現(xiàn)實中來，讓希臘移民覺得占領(lǐng)埃及的居住空間來建造城市是合情合理的?！秮啔v山大傳奇》講道，當(dāng)為城市奠基時，亞歷山大大帝刻了5個字母——A、Β、Γ、Δ、Ε——來劃分城市的街區(qū)，分別代表“亞歷山大大帝”“國王”“后裔”“宙斯”與“興建了城市”。筆者發(fā)現(xiàn)，城市的5部分既有希臘移民居住的A區(qū)和Β區(qū)，也包括埃及原住民居住的Γ區(qū)和Ε區(qū)，還有族群雜居的Δ區(qū)，整個居住空間的劃分看似合情合理?！秮啔v山大傳奇》繼續(xù)說道：“當(dāng)城市開工建設(shè)之時，有一些蛇從地下鉆出來，溜進(jìn)了部分已經(jīng)建造完工的房子里。建筑工人非常驚恐，并將蛇打死了。亞歷山大大帝聽聞此事非常不安，親自出席了奠基儀式，那天是泰比月的25日。因此，每年泰比月的25日，亞歷山大里亞都會慶祝城市的奠基，這種習(xí)俗一直保留到現(xiàn)在?！睘榱俗屔裨捝蕽夂竦慕ǔ莻髡f與現(xiàn)實中的節(jié)慶活動聯(lián)系在一起，《亞歷山大傳奇》編造了這一套建城紀(jì)念日的歷史淵源故事，將遙遠(yuǎn)的蠻荒之地傳說帶回了現(xiàn)實，使得看似虛幻的傳奇故事有了一種現(xiàn)實的真切感。

而一些以客觀真實敘述歷史著稱的古典作家的描述卻與《亞歷山大傳奇》大相徑庭。盡管《亞歷山大傳奇》中的亞歷山大里亞選址被描繪為一片荒蕪之地，但其實該地可能有人居住。所謂的“自然空間”是希臘移民編造的，實際上當(dāng)時亞歷山大里亞選址絕非“自然空間”。根據(jù)史詩《奧德賽》（Odyssey）記載：“有一座島嶼橫臥在洶涌的大海中，人們稱之為法羅斯島。島的旁邊是一個天然海灣，有一片絕佳的錨地，船舶都從那里出海。”史詩提及有船只進(jìn)出港灣，證明這片區(qū)域曾經(jīng)是重要的商貿(mào)口岸，而不是蠻荒之地。后來，希羅多德（Herodotus，約前485—前424）、斯特拉波等希臘作家都對亞歷山大里亞進(jìn)行了深入的描述，特別是后者的描述尤為翔實可信。斯特拉波說，亞歷山大里亞城址原有一個規(guī)模較小的村鎮(zhèn)，稱作拉克提斯（Rhakotis），當(dāng)時是一個邊防商貿(mào)檢查站，用來控制外國商船進(jìn)入和貨物進(jìn)口，這樣做是因為當(dāng)時希臘商船往往亦商亦盜而且還偷偷占據(jù)土地建立殖民地。拉克提斯可能還是行政中心，管理附近的16個村莊。有12條運河流經(jīng)拉克提斯，最終匯入大海。其中兩條運河后來被改造成亞歷山大里亞的主干道。有埃及象形文字紙草文獻(xiàn)證明，這16個村莊同屬于尼羅河三角洲西部的伊姆奈特諾姆（jmnt），而拉克提斯是該諾姆的重要居民點。古典作家阿里安（Arrian，2世紀(jì)上半期人）也描述了亞歷山大里亞的選址與城市建筑物，并提及，初到埃及之時亞歷山大大帝主要在尼羅河三角洲西部活動，行進(jìn)至馬艾奧提斯湖和地中海之間的狹長地帶之時，覺得這是建設(shè)新城的絕佳位置，并認(rèn)為這座新城終將興旺發(fā)達(dá)。

由于地位較高，希臘移民占據(jù)了亞歷山大里亞的絕大多數(shù)空間。關(guān)于亞歷山大里亞城區(qū)居住空間的劃分，波利比烏斯說道：“城中居住著3種民族。第1種是埃及原住民，脾氣暴躁且沒有教養(yǎng)。第2種是雇傭兵，數(shù)量過多且難以對付的烏合之眾。城中保留一支外國軍隊是一項古老的傳統(tǒng)，因為托勒密國王的軟弱，這些雇傭兵已經(jīng)懂得如何操控權(quán)力，而不知溫順服從。第3種是亞歷山大里亞市民。他們同樣不甘于普通公民生活，且地位高于雇傭兵。他們都有希臘血統(tǒng)，雖然有些與原住民通婚，但是仍然保留著希臘生活習(xí)慣?！备鶕?jù)波利比烏斯的描述，由于對城市居住空間和權(quán)力的爭奪，城市3類群體之間的關(guān)系已經(jīng)到了劍拔弩張的地步了。雖然在建城傳說故事中亞歷山大里亞居住區(qū)被明確劃分為5個部分，但是實際上除了亞歷山大里亞王宮區(qū)域以外，其他區(qū)域從未嚴(yán)格進(jìn)行劃分。且埃及原住民大多與希臘移民雜居，希臘移民占據(jù)了城市絕大多數(shù)空間。雖然在建城傳說故事中埃及原住民明確享有一個區(qū)域的居住空間，但是實際上只有較少原住民住在亞歷山大里亞。此外，埃及原住民在亞歷山大里亞并不享有市民權(quán)，他們享有的居住空間的權(quán)力也無法得到保障。在波利比烏斯的描述中，他們明顯受到歧視，地位明顯低于雇傭兵和希臘移民。

綜上所述，亞歷山大里亞占據(jù)了有戰(zhàn)略地理價值的重要位置，且在選址興建之時，它本是有埃及人居住的居民點。弗雷澤、安倍爾（J.-Y. Empereur）等歷史學(xué)家認(rèn)為，亞歷山大里亞建城以前的城址可能是一個帶有圍墻等防御設(shè)施的居民點，從18王朝（約前1550—前1292）開始就承擔(dān)了守衛(wèi)三角洲西部的角色。近年來，通過對亞歷山大里亞的考古發(fā)掘，考古學(xué)家從沉積物中發(fā)現(xiàn)了陶瓷碎片、可能用于建筑的高濃度鉛、從埃及其他地方運來的建筑石塊以及可能來自污水的有機(jī)材料?，F(xiàn)有研究成果表明，亞歷山大大帝到來之前，當(dāng)?shù)鼐痛嬖谝粋€重要的定居點，絕非“蠻荒之地”。亞歷山大里亞是建立在或許相當(dāng)重要的原定居點之上的?？脊抛C據(jù)直接推翻了《亞歷山大傳奇》中的說法。但《亞歷山大傳奇》并非原原本本地敘述史實，其寫作目的有二。其一是讓人相信，該地與埃及原住民沒有多少關(guān)系，甚至沒有關(guān)系。就如拉丁語銘文對亞歷山大里亞的指稱習(xí)慣使用“Alexandria ad Aegyptum”，羅馬人認(rèn)為亞歷山大里亞只是靠近埃及，并不屬于埃及；其二是向希臘人暗示，這個城市是亞歷山大發(fā)現(xiàn)并以他的名字命名的，所以希臘人在此居住不僅天經(jīng)地義，而且他們應(yīng)當(dāng)感到是回到了家，這在民族心理上照顧了希臘移民的“戀地情結(jié)”?！秮啔v山大傳奇》建立了希臘移民的地方歸屬感，虛構(gòu)的故事在亞歷山大里亞投下魅影，營造出一種開荒辟地來建造城市的氣氛。故事中的亞歷山大里亞實際上已經(jīng)不是“自然空間”中埃及的一片地方了，而是一塊“文化空間”。從埃及原住民所有的“文化空間”，到托勒密統(tǒng)治者口中的“自然空間”，亞歷山大里亞最終被托勒密統(tǒng)治者建構(gòu)成帶有希臘文化特征的“文化空間”，在“自然空間”與“文化空間”的交替嬗變中，亞歷山大里亞被改造成為適合希臘移民居住的環(huán)境。

二、亞歷山大大帝的出生故事與時空觀念的融合

段義孚的空間地理學(xué)說提及一種有趣的情況。一個社區(qū)里的人極其熟悉自己的地方，但可能對相鄰社區(qū)所占據(jù)的地方一無所知。然而，這兩個比鄰的社區(qū)卻可能共享一種來自遙遠(yuǎn)地域的、模糊的知識儲備。這種知識儲備是一套可以根據(jù)本社區(qū)需求進(jìn)行適度調(diào)整的解釋系統(tǒng)。這套解釋系統(tǒng)解釋了一些無法調(diào)和的歷史問題，有利于兩個比鄰社區(qū)的和諧共存。對托勒密王朝時期希臘移民和埃及原住民而言，亞歷山大大帝的出身是重要的祖先解釋問題。兩個群體都需要一個遙遠(yuǎn)而模糊的共同祖先和共同君主，以使兩個比鄰而居的族裔群體可以和諧共存。然而亞歷山大大帝屬希臘族裔，希臘移民需要打破時空上的陌生感，接受其作為法老統(tǒng)治埃及。創(chuàng)造地理上的親近感，令“自然空間”和“文化空間”相互交錯與融合在這套解釋系統(tǒng)中起到了關(guān)鍵作用。

法老時期，許多國王的出生故事都有一定的程式，希望通過創(chuàng)造符合本民族文化語境的出生故事，增強(qiáng)民眾對法老在空間地理上的親近感。哈特謝普蘇特（Hatshepsut，約前1479—前1458年在位）自稱是阿蒙神的女兒，故事中“阿蒙神化身為埃及國王圖斯摩斯一世（Thutmose I，約前1506—前1493年在位），發(fā)現(xiàn)了在王宮里熟睡的美麗的王后。王后醒來后，面向國王。國王的情欲被她喚醒了，向她展示了神的形象。王后非常高興。之后國王的愛意傳到了她的身體里，宮殿因此充滿了神圣的香味”。哈特謝普蘇特是阿蒙神與其母交合所生，因此具備神的預(yù)言能力，她借阿蒙神之口預(yù)言自己將成為埃及的法老，由此開創(chuàng)了女性繼承法老王位的先例。正是通過編造與阿蒙神的父女關(guān)系，增強(qiáng)了與民眾在宗教心理上相通的親近感。阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，約前1391—前1353年在位）也將自己的出生故事編寫成阿蒙神與其母穆特姆維亞（Mutemwiya）交合所生，并自稱是太陽神阿吞（Atum）的化身。到了托勒密時期，根據(jù)埃及傳統(tǒng)法老出生敘事母題，《亞歷山大傳奇》等軼事文學(xué)作品編造了亞歷山大大帝的出生故事。

據(jù)《亞歷山大傳奇》敘述，奈克塔內(nèi)波（Nectanebo）看到埃及被他信奉的神所背叛，便出逃。他剃光頭發(fā)和胡子，脫下國王的裝束，拿了盡可能多的黃金，離開埃及，取道佩盧西姆（Pelusium）。他沿途經(jīng)過很多國家，來到馬其頓首都佩拉（Pella）。他穿上像埃及先知和占星家那樣的亞麻服裝，坐在路中間；當(dāng)?shù)厝吮愫闷娴貋韱査麊栴}。他出名后，甚至腓力二世（Philip II，約前359—前336年在位）的王后奧林匹亞斯（Olympias）也想來見他。奈克塔內(nèi)波借占卜接近奧林匹亞斯，并用幻術(shù)告訴王后，利比亞之神阿蒙將幻化為自己的形象與其交合。阿蒙神是以蛇的形象初現(xiàn)的，在地上蠕動，發(fā)出響亮的聲音。然后，它將以帶角的公羊、赫拉克勒斯（Heracles）、迪奧尼蘇斯（Dionysus）的形象3次出現(xiàn)。最后，它將以奈克塔內(nèi)波自己的形象出現(xiàn)在王后奧林匹亞斯面前。奧林匹亞斯懷孕了，但當(dāng)時與她交合的是化身成奈克塔內(nèi)波的阿蒙神。因此這個孩子是埃及人的，他將在埃及擁有巨大的財富和權(quán)力。筆者認(rèn)為，《亞歷山大傳奇》這段描述的目的是要將亞歷山大大帝出生故事與埃及建立起聯(lián)系。兩者雖然遠(yuǎn)隔重洋，但是可以創(chuàng)造性地編寫故事，即埃及晚期時代著名法老奈克塔內(nèi)波曾經(jīng)前往馬其頓宮廷，并且利用占卜術(shù)和幻術(shù)與亞歷山大大帝的母親交合，并生下英雄亞歷山大大帝。亞歷山大大帝在血統(tǒng)上具備繼承埃及王位的合法性，因而可以名正言順地統(tǒng)治埃及。對于希臘移民來說，這個故事的人物似曾相識，但情節(jié)完全不同。主人公即亞歷山大大帝的出生故事似乎發(fā)生在馬其頓王宮里，符合他們對國家統(tǒng)治者的預(yù)期。亞歷山大大帝的父親是埃及國王，又與埃及這片土地有千絲萬縷的聯(lián)系。亞歷山大大帝并非一個完全外來的統(tǒng)治者。希臘移民熟悉的人物形象被嫁接到埃及的本土故事中。

通過建構(gòu)與奈克塔內(nèi)波之間傳奇的聯(lián)系，亞歷山大大帝的形象得以本地化，成為一個血緣上來自埃及本土的君主，因此其繼承者也有權(quán)力統(tǒng)治埃及。亞歷山大大帝也被托勒密統(tǒng)治者奉為神祇。古代世界的神祇信仰具有一定的特征，即神祇不具有超出特定區(qū)域的保護(hù)能力，他們保護(hù)他們本民族，但對其他民族可能是有害的。普通百姓被鼓勵去建立強(qiáng)烈的歷史感、家族感，去崇拜擁有等級權(quán)威的在世成員、祖先和死去的英雄。在亞歷山大大帝出生故事中，當(dāng)奈克塔內(nèi)波離開埃及以后，“所有的埃及人都懇求神王赫法斯特斯（Hephaestus）告訴他們國王的去處”。赫法斯特斯透露了一條神諭：“已經(jīng)逃離的埃及國王是一個強(qiáng)大的人和一個戰(zhàn)士，但已經(jīng)年邁衰老。將來他會帶來一個年輕的、更強(qiáng)大的新國王，他將統(tǒng)治全世界，并征服埃及所有敵人?！碑?dāng)聽到這個神諭時，埃及人即刻歡欣鼓舞，刻石紀(jì)念。在這段敘事中，赫法斯特斯鼓勵普通百姓崇拜本民族擁有等級權(quán)威的在世成員、祖先和英雄，激發(fā)了對本民族的熱愛之情，建立起了強(qiáng)烈的“戀地情結(jié)”。故事又通過建構(gòu)“年邁衰老的、強(qiáng)大國王”與“年輕的、更強(qiáng)大的新國王”之間連續(xù)性的歷史感，來增強(qiáng)普通百姓的安全感，使統(tǒng)治家族的世系得以延續(xù)，政權(quán)得以順利、平穩(wěn)地更替。

通過創(chuàng)造亞歷山大大帝與奈克塔內(nèi)波兩個歷史人物之間的聯(lián)系，在心理上拉近了希臘移民家鄉(xiāng)與埃及的空間距離，也使得亞歷山大大帝的統(tǒng)治地位容易為原住民所承認(rèn)。埃及祭司馬涅托（Manetho，前4世紀(jì)末、前3世紀(jì)初人）所著希臘文《埃及史》（Aegyptiaca）即將亞歷山大大帝和托勒密國王作為埃及法老的神圣后裔列入埃及王朝世系。通過亞歷山大大帝的出生故事，這種文化空間上的聯(lián)系為亞歷山大大帝和托勒密國王們謀取了統(tǒng)治的合法性，也顧及希臘移民的情感。

亞歷山大大帝死后，很多文學(xué)作品仍將其與奈克塔內(nèi)波聯(lián)系在一起。托勒密一世將亞歷山大大帝的尸體從敘利亞（Syria）搶回，被希臘移民與埃及原住民視為末代法老的兒子的歸來?！秮啔v山大傳奇》記載，當(dāng)亞歷山大大帝的尸體到達(dá)孟菲斯時，當(dāng)?shù)厝搜葑喔鞣N音樂來迎接他。他們稱贊亞歷山大大帝的尸體，并給予其“受到人們歡迎的、塞斯內(nèi)克斯神在世、世界的統(tǒng)治者”等贊譽。他們把亞歷山大大帝的尸體保存在那里12天，每天為他哀悼哭泣并希望留下尸體。對亞歷山大大帝尸體的親近加強(qiáng)了希臘移民強(qiáng)烈的民族情感與身份認(rèn)同感，照顧了其“戀地情結(jié)”，進(jìn)而產(chǎn)生了一種連續(xù)性的歷史感和文化上的安全感。亞歷山大大帝的尸體原本計劃葬在亞歷山大里亞，但城市尚未建好，便暫時安放于孟菲斯。此外，孟菲斯可能是末代法老奈克塔內(nèi)波的葬地，甚至后來亞歷山大大帝的尸體被裝進(jìn)了本為奈克塔內(nèi)波準(zhǔn)備的石棺里。死去的英雄仍舊受到崇拜，其死亡被不斷地想象與塑造，棺槨與陵墓成為權(quán)力與政治的象征符號。奈克塔內(nèi)波的棺材有如“舊瓶裝新藥”，把希臘移民和埃及原住民的時空觀念融合在一起。這個情節(jié)猶如托勒密統(tǒng)治者建立的薩拉皮斯（Serapis）崇拜，意在促使希臘移民把埃及當(dāng)作家鄉(xiāng)，讓希臘移民把埃及原住民視為“同胞”。想象的地理空間與事實的地理空間發(fā)生了融合，營造了一種新的“文化空間”。不管效果如何，統(tǒng)治者虛構(gòu)亞歷山大大帝出生與死亡的情節(jié)時的用意顯而易見。

三、亞歷山大里亞的建筑與異國他鄉(xiāng)建構(gòu)的“文化空間”

托勒密統(tǒng)治者要為希臘人營造一個適宜居住的“文化空間”。而希臘人宜居的最佳空間就是城市（polis），甚至城市的概念也是希臘人創(chuàng)造的。據(jù)亞里士多德（Aristotle，前384—前322）所言，希臘人觀念里的城市要提供保持身體健康的體育設(shè)施、發(fā)展個人天賦的教育設(shè)施、保衛(wèi)公民安全的軍事設(shè)施、宗教祭祀設(shè)施等職能。亞歷山大里亞整個城市由雅典請來的希臘建筑師設(shè)計，并修建了圖書館、希臘神廟、競技場、體育場等建筑物。大量的宗教建筑物增強(qiáng)了希臘移民的文化歸屬感，進(jìn)而使得希臘移民產(chǎn)生了一種身處雅典的錯覺，也就是空間地理上的錯位感。城市布局是改造“自然空間”的“硬件”設(shè)施，而圖書館、希臘神廟、競技場、體育場等建筑物是營造“文化空間”的“軟件”設(shè)施。希臘移民在陌生的“自然空間”里，創(chuàng)造出自己熟悉的“文化空間”，以解決自身的思鄉(xiāng)問題。希臘移民受文化、宗教設(shè)施等儀式性建筑物吸引，定居在其周圍，進(jìn)而產(chǎn)生了一套以儀式為基礎(chǔ)的世界觀，最終使得希臘移民更加依戀這座城市。

亞歷山大里亞不是一天建成的。城市興建經(jīng)歷了一個漫長的過程，歷代托勒密國王不斷擴(kuò)建、增建各種公共建筑。斯特拉波對亞歷山大里亞及其城市建筑物進(jìn)行了細(xì)致描述：城市整體布局呈斗篷狀。東西兩側(cè)較長，長約30個體育場；因處于地峽之上，一邊臨海，另一邊臨湖，南北較窄，寬約7至8個體育場。整個城市道路交錯，可容馬車和戰(zhàn)車通過。其中兩條垂直交叉的道路非常寬，寬度超過1普賴特魯姆（約30米）。城市還擁有眾多華麗的公共場所和數(shù)座王宮，它們占據(jù)整個城市的近三分之一。每個國王都渴望為城市公共場所建設(shè)增光添彩，因而都會新建一座建筑。他援引荷馬（Homer，生卒年不詳）的詩句，建筑物“如雨后春筍般涌現(xiàn)”。所有的建筑鱗次櫛比，一直綿延到港口區(qū)域，簡言之，亞歷山大里亞隨處可見公共和神圣的建筑。阿里安提到亞歷山大大帝還計劃在這座新城市中興建一座圖書館來奉獻(xiàn)給繆斯女神（Muses）。城市還建造了薩拉皮斯神廟，這是埃及原住民的神和希臘神祇結(jié)合的混合神信仰，既照顧了希臘移民的心理，也嵌入了埃及的文化元素。象征性的公共建筑是希臘移民組織城市居住空間的重要方式，也是維系其世界觀的重要手段。亞歷山大圖書館、亞歷山大大燈塔等公共建筑更是極大激發(fā)了希臘移民的地方自豪感。

亞歷山大里亞建有一系列文化設(shè)施，將希臘式的文化教育模式從雅典搬到了亞歷山大里亞，滿足了希臘移民的“戀地情結(jié)”。前3世紀(jì)，托勒密一世在亞歷山大里亞設(shè)立“學(xué)宮”（Synodos），為遠(yuǎn)道而來的學(xué)者提供豐厚報酬、優(yōu)良膳食和舒適住處，并減免他們的賦稅。對地中海世界而言，這相當(dāng)于再造了“雅典學(xué)園”，而彼時的雅典因戰(zhàn)亂而衰落，失去了地中海文化中心的地位。所以亞歷山大里亞的“學(xué)宮”吸引了很多來自雅典的學(xué)者，包括哲學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)家。托勒密二世繼承其父的文化政策，開始修建亞歷山大圖書館。優(yōu)西比烏斯（Eusebius，約260—？）《教會史》（Ecclesiastical History）記載：“拉古斯之子托勒密在亞歷山大里亞設(shè)立圖書館，并立志要搜集全人類的著作來充實它?！蓖欣彰苋肋€興建了亞歷山大圖書館的姊妹館。斯特拉波考證了兩座圖書館的地理位置與功能：一座在王宮之內(nèi)，是為學(xué)者進(jìn)行文獻(xiàn)整理和研究所設(shè)立的；另一座在王宮之外，是為方便公眾閱讀書籍和講學(xué)交流所設(shè)立的。

薩拉皮斯神廟等宗教建筑滿足了希臘移民的信仰歸屬感。托勒密一世確立薩拉皮斯崇拜為官方信仰，該神兼具希臘人的外表和埃及人的名字，在外形上易于希臘移民接受。他還命令建筑師帕梅尼斯庫斯（Parmeniscus，生卒年不詳）為亞歷山大里亞設(shè)計一座全世界最大的神廟供奉薩拉皮斯。馬塞利努斯（A. Marcellinus，約330—400）說，在城市所有的神廟中薩拉皮斯神廟最引人注目，它有高聳的屋頂，雄偉到言語難以形容。神廟的多柱大廳內(nèi)部非常寬敞，擺放著令人屏息的巨大雕像以及大量的藝術(shù)作品，內(nèi)部奢華程度僅次于羅馬的卡皮托神廟（Capitol）。整個世界沒有比這更華麗的建筑物了。薩拉皮斯神廟是一座完全希臘式的建筑物，塔西佗說“托勒密一世在亞歷山大里亞建造了一座宏偉的希臘式神廟來供奉薩拉皮斯和伊西絲（Isis）”。托勒密二世采用金、銀、銅、綠松石等珍貴材料來擴(kuò)建神廟。他依照希臘樣式，建造了神廟（naos）與圣域（temenos），周圍還環(huán)繞著圍墻，并設(shè)有希臘式畫廊（stoa）。2薩拉皮斯神廟是著名的希臘式古典建筑，以至于圖拉真（Trajan，98—117年在位）和馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，161—180年在位）皇帝時期仍以其為錢幣圖像，以便在希臘人中間流通。根據(jù)錢幣圖像顯示，薩拉皮斯神廟正面有4根石柱，并裝飾有科林斯式（Corinthian）柱頭、多立克式（Doric）中楣裝飾和山形墻，希臘風(fēng)格明顯。薩拉皮斯神的崇拜儀式延續(xù)到391年神廟被摧毀。亞歷山大里亞還有宙斯（Zeus）、阿波羅（Apollo）、得墨忒耳（Demeter）、阿芙洛狄特（Aphrodite）等希臘神祇的神廟。

對希臘移民來說，體育場是神圣的建筑，受到赫爾墨斯（Hermes）和赫拉克勒斯（Heracles）兩位希臘神祇的庇佑。亞歷山大體育場內(nèi)還供奉著雅典娜、阿波羅、復(fù)仇女神（Erinyes）、阿耳忒彌斯（Artemis）等希臘神像。體育場不僅是希臘競技運動的舉辦場地，同時也承擔(dān)了審判、教育、文化等職責(zé)。斯特拉波對于亞歷山大體育場評價較高，他說“亞歷山大體育場周圍環(huán)繞著長達(dá)1斯塔德的希臘式柱廊，是城內(nèi)最美的建筑物”。柱廊之下不僅可以遮蔽烈日，還可供青少年討論修辭學(xué)、哲學(xué)等各類學(xué)科。在柱廊和戶外田徑賽道之間，還有一處室內(nèi)體育場（xyste）。費洛施塔圖斯（Philostratus，生于約270）記載，亞歷山大體育場引入了希臘式的文化與教育。體育場中間有一處浴池，充滿了甘冽的泉水。在浴池的兩邊設(shè)有賽道，托勒密國王曾經(jīng)在此練習(xí)希臘式的擲標(biāo)槍與擲鐵餅。運動過后，國王就去參加希臘式的宴飲?？梢?，在亞歷山大體育場內(nèi)，希臘移民享受著希臘式的文化教育和生活方式。亞歷山大體育場舉辦過前280年的托勒密運動會、前3世紀(jì)初的奧林匹克運動會和泛雅典娜節(jié)運動會（Panathenaic Games）等節(jié)慶賽事活動。希臘移民以希臘運動會等儀式活動為基礎(chǔ)，在埃及創(chuàng)造了屬于自己的“文化空間”，讓參與其中的運動員和青少年有種仿佛置身于雅典的空間錯位感，成功改造了原有的“自然空間”。

段義孚認(rèn)為，“城市是一個凝聚著人類文明結(jié)晶的象征中心，它有許多可見的象征物。更為重要的是，城市本身就是一個象征物。傳統(tǒng)的城市象征著卓越的人造秩序，與其對照的是自然界的混沌力量”。亞歷山大里亞的城墻、圖書館、體育場等公共建筑就是這種宏偉的象征物，而且市民可以進(jìn)入這些公共建筑內(nèi)部的空間參與公共活動，親近城市與公共建筑，拉近心理的距離，這對希臘移民來說是一種理想的人類社會。希臘移民對亞歷山大里亞的城市建筑、社會組織結(jié)構(gòu)及其帶來的秩序感更為熟悉，容易產(chǎn)生“戀地情結(jié)”。反觀法老時期的埃及，雖然有許多宏偉的神廟，但是缺少這種普通百姓可以自由進(jìn)入和可以居住的象征物，缺乏人與“文化空間”之間的地理聯(lián)系。希臘城市就像楔子一樣嵌入埃及原住民的居住空間，取代原本埃及神廟的行政中心地位。后來的羅馬帝國也依靠托勒密王朝修建的亞歷山大里亞等希臘城市對埃及進(jìn)行統(tǒng)治。

四、結(jié)語

托勒密統(tǒng)治者苦心經(jīng)營，在異域埃及為希臘移民創(chuàng)造出他們所熟悉的“文化空間”，這使得亞歷山大里亞的建城逐漸消解了埃及原住民原有的居住空間。隨著希臘移民居住空間的擴(kuò)大，以傳統(tǒng)埃及神廟為核心的“文化空間”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵ＥD城市為核心和以托勒密王室崇拜為依托的“文化空間”。神廟在空間地理上的中心地位也消失了，埃及原住民的“文化空間”慢慢喪失了文化的母體，部分埃及文化元素逐漸為希臘文化所吸收，導(dǎo)致埃及原住民“文化空間”的邊緣化。而希臘城市是一個大型的儀式崇拜綜合體，超越了生活的隨機(jī)性，反映出了精確性、秩序性。借助于亞歷山大里亞原為處女地的說法，亞歷山大里亞在希臘移民的心理感知上由“自然空間”轉(zhuǎn)化為了“文化空間”，希臘移民由此建立起了對居住空間的歸屬感和安全感。托勒密統(tǒng)治者邀請雅典建筑師來設(shè)計的亞歷山大里亞，城市布局呈棋盤式且中軸線對稱，這反映出強(qiáng)烈的秩序感。通過興建亞歷山大大帝陵墓、亞歷山大圖書館、競技場、法羅斯島的燈塔、王宮、薩拉皮斯神廟等象征性建筑，希臘移民的世界觀得以維系。希臘移民改變了埃及原有的自然地理地貌，創(chuàng)造出新的“文化空間”。通過編造亞歷山大大帝的出生傳說，亞歷山大大帝被認(rèn)為與奈克塔內(nèi)波在血緣上一脈相承，可以順理成章地成為希臘移民與埃及原住民的共主，這使得希臘移民和埃及原住民的時空觀念融合在了一起。想象和賦魅的亞歷山大大帝掩蓋了人們對真實歷史中的亞歷山大大帝的認(rèn)知。通過《亞歷山大傳奇》等文學(xué)作品在民間的流傳，解決了希臘移民的“戀地情結(jié)”，為擴(kuò)大自身的居住空間創(chuàng)造了便利條件，同時也使得其更容易接受亞歷山大里亞作為居所，認(rèn)同亞歷山大大帝和托勒密國王們作為埃及的統(tǒng)治者。希臘移民通過傳說故事創(chuàng)造了想象中的“文化空間”。

希臘移民占據(jù)的居住空間最終讓渡給了羅馬人。羅馬人決意繼承亞歷山大大帝的政治遺產(chǎn)，保護(hù)并擴(kuò)建亞歷山大里亞。而羅馬人輕視托勒密統(tǒng)治者以及埃及的希臘人，所以奧古斯都等羅馬歷代皇帝在拜謁亞歷山大大帝陵墓之后施以改造，將托勒密諸王的尸體移出亞歷山大大帝陵墓。這種改造實際上是對希臘移民的“文化空間”的再次改造。托勒密統(tǒng)治者把埃及說成是“自然空間”，然后創(chuàng)造出希臘移民所熟悉的“文化空間”，這樣改造“文化空間”的方式為羅馬人所沿用。羅馬統(tǒng)治者要繼承的是亞歷山大大帝，而不是托勒密統(tǒng)治者，所以無視托勒密統(tǒng)治者的存在，將托勒密統(tǒng)治者居住的環(huán)境說成是“自然空間”，創(chuàng)造了羅馬人熟悉的“文化空間”。

[作者汪世超（1986年—），復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士后研究人員，上海，200433、上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)會展與傳播學(xué)院講師，上海，201620；金壽福（1964年—），復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授，上海，200433]

[收稿日期：2022年9月29日]

（責(zé)任編輯：劉軍）