普遍歷史需要有一個(gè)普遍性的時(shí)空概念框架，原則上需要從時(shí)間上溯及史家所知道的人類最早的時(shí)代，也需要從空間上觸及史家所知道的世界各地的人類狀況。然而，任何普遍歷史，都很難滿足這樣絕對(duì)的時(shí)空要求。普遍歷史之普遍性，不僅僅在于其時(shí)空的深長(zhǎng)和遼遠(yuǎn)，還主要在于一種普遍性的歷史觀，也就是有關(guān)歷史進(jìn)程演變節(jié)奏或模式的思辨性觀念。如同音樂(lè)需要一個(gè)主旋律，普遍歷史也需要一種貫穿其中的歷史觀念。對(duì)于這種支撐普遍歷史的結(jié)構(gòu)性觀念，我們稱之為“思辨的歷史哲學(xué)”或“歷史理論”。

——董立河

有理由相信，狄?jiàn)W尼修斯《羅馬古事記》與阿庇安《羅馬史》這兩部史著對(duì)羅馬共和時(shí)代自然災(zāi)害與內(nèi)戰(zhàn)的詳細(xì)記錄，以及在“普世史”語(yǔ)境中對(duì)羅馬政權(quán)采取的批判性立場(chǎng)，通過(guò)種種渠道影響了奧古斯丁與奧羅修斯的羅馬觀，進(jìn)而塑造了早期基督教“普世史”史學(xué)傳統(tǒng)的基本面貌。

——呂厚量

托勒密統(tǒng)治者苦心經(jīng)營(yíng)，在異域埃及為希臘移民創(chuàng)造出他們所熟悉的“文化空間”，這使得亞歷山大里亞的建城逐漸消解了埃及原住民原有的居住空間。隨著希臘移民居住空間的擴(kuò)大，以傳統(tǒng)埃及神廟為核心的“文化空間”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵ＥD城市為核心和以托勒密王室崇拜為依托的“文化空間”。

——汪世超 金壽福

中世紀(jì)牛津大學(xué)采用一種民主管理的形式，其校長(zhǎng)亦通過(guò)選舉而產(chǎn)生，并代表教師大會(huì)行使大學(xué)內(nèi)部的行政管理權(quán)，處理對(duì)外交往事務(wù)。牛津大學(xué)校長(zhǎng)的權(quán)力既源于教會(huì)和王室所賦予的特權(quán)，亦源于教師大會(huì)所制定的各項(xiàng)法令。校長(zhǎng)由此成為擁有高度自治權(quán)的大學(xué)的象征和代理人，具有崇高的榮譽(yù)和權(quán)威性。

——徐善偉 高天雨

甲骨卜辭中“生月”“生某月”的“生”用于月份前不表示“來(lái)”義（即下一個(gè)），而表示月光的生出，與西周月相名“生霸”之“生”同義。殷商時(shí)期已出現(xiàn)月相名，“生月”（或生某月）應(yīng)是商代的一種月相名，與商代以后月相名“朏”所表示的新月生出而“月未盛之明”是同義的。

——王曉鵬

明代萬(wàn)歷年間，在福建、江南地區(qū)的民間書坊中興起一種特殊的“上欄鰲頭”出版形式，在民間日用類書、醫(yī)書、字書等書籍出版中風(fēng)靡一時(shí)，但不久后卻因?yàn)闀婚g的模仿與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)走向消亡。這種在中國(guó)曇花一現(xiàn)的書籍文化于17世紀(jì)東傳日本，被改造成符合日本傳統(tǒng)漢籍閱讀習(xí)慣的“內(nèi)中國(guó)（經(jīng)典），外日本（注釋）”的樣式，得到了漢學(xué)家和書肆的廣泛接受與模仿……

——潘 超