關(guān)鍵詞：鰲頭本；明代；出版史；日本漢籍；書(shū)籍史

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.013

圖一：元至正二十七年劉祥卿刻本《新編孔子家語(yǔ)句解》

圖二：明刻本《新刻易經(jīng)衷旨原本》

在古代東亞的書(shū)籍出版中，一頁(yè)版面分上下兩欄的“兩節(jié)版”，是一種重要的版式，在古典文獻(xiàn)學(xué)中又被稱為“兩截版”“兩層樓”?！皟晒?jié)版”的起源很早，如學(xué)界關(guān)注較多的上圖下文的版式，便可追溯至唐五代時(shí)期的經(jīng)變與帶插圖的經(jīng)卷，但是下欄刻原典，上欄刻標(biāo)題、音注的兩節(jié)版出現(xiàn)則要晚得多。管見(jiàn)所及，現(xiàn)存實(shí)物最早的是14世紀(jì)初期的元代刻本，多為科舉用書(shū)，往往下欄刻儒家經(jīng)典的正文，上欄刻標(biāo)題、注釋、評(píng)語(yǔ)等，上下一一對(duì)應(yīng)，便于舉子應(yīng)試學(xué)習(xí)。不過(guò)此時(shí)的上欄普遍偏窄，內(nèi)容也較為簡(jiǎn)單（圖一）。到明代萬(wàn)歷前后，為了適應(yīng)科舉，“揣摩場(chǎng)屋”，書(shū)坊開(kāi)始在上欄加入大段疏通經(jīng)文大意的“講章”“講義”，導(dǎo)致上欄所占版幅越來(lái)越大，甚至有些上欄的“講章”占版幅一多半，成為清代學(xué)者習(xí)稱的“高頭講章”（圖二）。從兩節(jié)版這一版式在中國(guó)的演變來(lái)看，佛教的傳播與科考應(yīng)試無(wú)疑是其形成的最重要的助力，不過(guò)這一版式在異域卻有著迥異的發(fā)展路徑。

圖三：朝鮮興陽(yáng)鄉(xiāng)?？瘫尽稑?biāo)題句解孔子家語(yǔ)》

圖四：越南阮朝咸宜年間刻本《欽定越南通鑒綱目》

除了中國(guó)，這種版式同樣見(jiàn)于古代東亞漢文化圈的日本、朝鮮（圖三）、越南（圖四）等國(guó)。17世紀(jì)中期，在日本京都的書(shū)林中突然興起了一種在書(shū)題前題“鰲頭”的風(fēng)潮，從學(xué)者藤原惺窩、宇都宮遯庵等人所編的《鰲頭四書(shū)大全》《鰲頭近思錄集注》，到為蒙學(xué)教育編纂的《鰲頭忠經(jīng)集注詳解》等書(shū)，出版數(shù)量龐大。這些漢籍都是兩節(jié)版，一般下欄刻中國(guó)的經(jīng)典文獻(xiàn)（以及前人舊注），而將日本學(xué)者編著的注解用小字刻在上欄（及左右欄外側(cè)），作為下欄正文的輔助閱讀，書(shū)題上的“鰲頭”一詞便被用來(lái)指代上欄部分。這一出版文化在江戶時(shí)代影響深遠(yuǎn)，因?yàn)檫@一版式契合日本學(xué)者的漢籍閱讀習(xí)慣，又方便學(xué)者將自己的心得附著于漢籍文本之上，在當(dāng)時(shí)成為漢籍出版的經(jīng)典版式，甚至有學(xué)者以編纂“鰲頭注”為業(yè)，以滿足當(dāng)時(shí)商業(yè)出版環(huán)境中多層次的讀者需求。到了近代，這一書(shū)籍版式又被運(yùn)用于中小學(xué)教材、法律注釋書(shū)、日用雜書(shū)等各種類型書(shū)籍上，成為一種引介西方文明和國(guó)民啟蒙的重要書(shū)籍形式。時(shí)至今日，日本的書(shū)志學(xué)中仍然使用“鰲頭”來(lái)指代這一版式以及上欄的注釋。

由于這一習(xí)語(yǔ)由來(lái)已久，所以日本學(xué)者普遍將其默認(rèn)為一種日本固有的漢籍出版文化，《日本古典書(shū)志學(xué)辭典》釋“鰲頭”云：

設(shè)置于本文上欄的注釋。與“首書(shū)”“頭書(shū)”意同，但相對(duì)于“首書(shū)”“頭書(shū)”本指在我國(guó)古典文學(xué)上附頭注，鰲頭被用于如寬文五年（1665）刊《鰲頭評(píng)注古文真寶前集》、延寶二年（1674）刊《鰲頭中庸》、延寶六年（1678）刊《鰲頭近思錄》等漢籍相關(guān)書(shū)籍的書(shū)名。

其他日本書(shū)志學(xué)辭典的解釋也基本相同。對(duì)“鰲頭”這一文化開(kāi)展深入研究的是日本學(xué)者高山節(jié)也，他將這種分上下兩欄并以“鰲頭”為名的書(shū)統(tǒng)稱為“鰲頭本”，并對(duì)日本現(xiàn)存眾多的“鰲頭本”進(jìn)行了詳密的文獻(xiàn)學(xué)調(diào)查，認(rèn)為這種在書(shū)題前加“鰲頭”的作法起源于江戶時(shí)代，是日本特有的漢籍出版文化。此外，高山氏認(rèn)為江戶時(shí)代所指的“鰲頭”不是一般的兩節(jié)版，而是指代包含上欄和左右外框外側(cè)部分的特殊的“門(mén)”字形兩節(jié)版（圖五）。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳正宏曾引用高山氏的結(jié)論，認(rèn)為“鰲頭”與“頭書(shū)”“首書(shū)”等一樣，“是日本漢籍的一種特殊形式。古代日本學(xué)者在漢籍原書(shū)的天頭和左右外匡的外側(cè)書(shū)寫(xiě)批注，后人翻刻，將此類批注及其書(shū)寫(xiě)樣式亦一并刻入。久而久之，形成一種定式”。

不過(guò)這一說(shuō)法仍存難解之處，雖然檢索中文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，確實(shí)未見(jiàn)到有以“鰲頭”來(lái)稱書(shū)籍版式的文獻(xiàn)記載，但所謂“鰲頭”或“獨(dú)占鰲頭”是一個(gè)源于中國(guó)的具有科舉文化意味的詞，在從未正式施行科舉制度的日本，為何17世紀(jì)中期的書(shū)肆和作者競(jìng)相以此為書(shū)名？為何在明治時(shí)期日本已全面學(xué)習(xí)西方后，以“鰲頭”為名的各類書(shū)籍反而增多，其在日本的發(fā)源究竟如何？對(duì)于這一系列問(wèn)題，如不從其源頭考察，難免治絲益棼。故本文首先對(duì)“鰲頭”出版文化的起源進(jìn)行研究，并通過(guò)細(xì)致梳理其從一種單純的“科舉用語(yǔ)”到最后成為書(shū)籍出版形式，并參與到近代以來(lái)啟蒙教育的演變過(guò)程，借此探究漢學(xué)與漢籍在異域的接受與融合。

圖五：元祿九年刻本《鰲頭杜律集解》

一、作為出版文化的“鰲頭”起源辨析

“鰲頭”一詞與中國(guó)的科舉文化關(guān)系密切?！蚌棥北臼且环N寓言傳說(shuō)中能背負(fù)仙山的巨龜，唐、宋以來(lái)士人稱翰林學(xué)士院為“鰲山”“鰲峰”，官拜翰林學(xué)士承旨則習(xí)稱“立鰲頭”，民間又將中狀元稱為“跨鰲頭”“獨(dú)占鰲頭”“上鰲頭”，元代以后“魁星”與“鰲”為組合的“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”形象更是成為一種經(jīng)典的寓意吉祥的文化符號(hào)，在傳統(tǒng)士人生活中占有重要的位置。

東亞文化圈的國(guó)家，對(duì)于這一詞匯并不陌生，《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》釋“鰲頭”有二義：一起源于中國(guó)，指“科舉頭名”，即傳統(tǒng)的“獨(dú)占鰲頭”的釋義；二指“書(shū)籍本文上的空欄，以及其上的注解”，“又指帶有這一空欄的書(shū)，二階本”。那么這種寓意吉祥的詞匯如何與日本漢籍的出版相聯(lián)系？高山節(jié)也提出一種假設(shè)，認(rèn)為江戶書(shū)肆稱“鰲頭”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本獨(dú)有的“門(mén)”字形兩節(jié)版看起來(lái)像一只大龜?shù)念^部從殼中脫出（圖六）。但是江戶時(shí)代后期和明治時(shí)代出版的大量稱“鰲頭”的書(shū)籍都是不包括左右外框外側(cè)的普通兩節(jié)版，為此高山氏又推測(cè)，到了近代，“鰲頭”一詞本來(lái)的意味已被人遺忘，于是書(shū)肆將普通兩節(jié)版也都稱為“鰲頭本”，這樣的解釋無(wú)疑使問(wèn)題更加復(fù)雜化。

圖六：“門(mén)”字形兩節(jié)版示意圖

其實(shí)，江戶時(shí)代學(xué)者天野信景（1698—1733）在其筆記《隨筆鹽尻》中的一處議論可以為該問(wèn)題提供線索：“國(guó)人誤將‘鰲頭兩字理解為‘頭書(shū)是近來(lái)俗見(jiàn)，其實(shí)將國(guó)外的‘鰲頭‘龍頭等字加在書(shū)題之上是書(shū)肆之作為，和‘魁本之意同。”在這則筆記前，天野諷刺了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者誤讀從中國(guó)舶來(lái)的書(shū)籍，不知中國(guó)的書(shū)坊在書(shū)題前加定語(yǔ)“魁本”二字，乃是佳本、善本之意，是書(shū)坊為了夸耀自家產(chǎn)品的宣傳語(yǔ)，以致誤以為從中國(guó)舶來(lái)的《古文真寶》與《魁本古文真寶》為兩種書(shū)。在這里，天野認(rèn)為“鰲頭”“龍頭”與“魁本”的意義相同，都只是書(shū)坊為了宣傳自家版本精善的宣傳語(yǔ)。盡管這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不過(guò)卻提供了一個(gè)重要啟示，即這種在書(shū)題前加“鰲頭”“龍頭”表示兩節(jié)版的作法是否是從中國(guó)傳來(lái)的文化？雖然在日本史料中無(wú)法找到更進(jìn)一步的線索，但是筆者在日本所藏的中國(guó)刻本中，發(fā)現(xiàn)了這一文化的真正起源。

圖七：萬(wàn)歷二十四年葉天熹刻本《重訂大板鰲頭海篇心鏡》

根據(jù)目驗(yàn)原書(shū)及各藏書(shū)機(jī)構(gòu)公布的電子書(shū)影，筆者可以確認(rèn)有40余部以“鰲頭”為名的中國(guó)刻本分藏于日本多家藏書(shū)機(jī)構(gòu)，均為一頁(yè)之中分上下兩欄（其中一部為三欄）的兩節(jié)版，刊行時(shí)間均在明代晚期。如蓬左文庫(kù)藏明萬(wàn)歷二十二年（1594）唐氏世德堂刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》，該書(shū)分上下兩欄，下欄為《海篇》正文，上欄則列“異施字義”“分毫字義”“書(shū)經(jīng)難字”“詩(shī)經(jīng)難字”等內(nèi)容。該書(shū)原為德川家康舊藏，后轉(zhuǎn)贈(zèng)尾張藩，為“駿河御讓本”，說(shuō)明其傳入日本的時(shí)間不會(huì)晚于元和二年（1616）駿河文庫(kù)分讓尾張藩之時(shí)。日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏萬(wàn)歷二十四年（1596）葉天熹刻本《重訂大板鰲頭海篇心鏡》同樣一頁(yè)分上下兩層，扉頁(yè)上還鐫有刻書(shū)題識(shí)，說(shuō)明其上欄內(nèi)容：“兼以‘分毫字義‘五經(jīng)難字‘韻律音釋列于上層”（圖七）。日本國(guó)立公文書(shū)館藏明末刻本《莆曾太史匯纂鰲頭琢玉雜字》一頁(yè)之中分上中下三欄，僅下欄刻《雜字》正文和注解，上兩欄則刻些長(zhǎng)短不一的婚書(shū)、祭文、契約文書(shū)等日用文體的范文。此外，標(biāo)舉“鰲頭”為書(shū)名的還有內(nèi)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷十二年（1584）王祐三槐堂刻本《新鋟鰲頭金絲萬(wàn)應(yīng)膏徐氏針灸全書(shū)》、萬(wàn)歷年間余氏怡慶堂刻本《新刻太醫(yī)院訂正鰲頭醫(yī)方捷徑》（圖八）、明末刻本《新鍥鰲頭活幼諸癥小兒痘疹全書(shū)》等。

圖八：萬(wàn)歷年間余氏怡慶堂刻本《新刻太醫(yī)院訂正鰲頭醫(yī)方捷徑》

圖九：明萬(wàn)歷王廷極、唐廷仁刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》

以上實(shí)物說(shuō)明在書(shū)題前標(biāo)注“鰲頭”的中國(guó)刻本，最晚在17世紀(jì)初即已大量進(jìn)入日本。根據(jù)這一線索，筆者又查考了國(guó)內(nèi)、歐洲、美國(guó)的藏書(shū)機(jī)構(gòu)所藏漢籍目錄與數(shù)據(jù)庫(kù)，又發(fā)現(xiàn)40余部“鰲頭本”，均為明代萬(wàn)歷年間至清初在福建、江南等地區(qū)的民間書(shū)坊所刊，多為字書(shū)、日用類書(shū)、醫(yī)書(shū)，其中字書(shū)有明萬(wàn)歷間王廷極、唐廷仁刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》（圖九），明萬(wàn)歷四十一年（1613）金陵李潮聚奎樓刻本《翰林筆削字義韻律鰲頭海篇心鏡》，明末刻本《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》等；歷史類蒙書(shū)有萬(wàn)歷十七年（1589）鄭世豪宗文書(shū)舍刻本《新鍥鰲頭歷朝實(shí)錄音釋引蒙鑒鈔》、明德堂刻本《二刻黃石齋太史重訂鰲頭歷朝實(shí)錄音釋引蒙鑒鈔》等；四書(shū)類有明萬(wàn)歷二十三年（1595）光裕堂刻本《刊湯會(huì)元參詳名公新說(shuō)四書(shū)解頤鰲頭》等；醫(yī)書(shū)有萬(wàn)歷十九年（1591）王祐三槐堂刻本《新鍥鰲頭復(fù)明眼方外科神驗(yàn)全書(shū)》、明余氏刻本《新鍥太醫(yī)院鰲頭諸癥辨疑》、明萬(wàn)歷二十四年（1596）余文臺(tái)雙峰堂刻本《新鍥鰲頭回生達(dá)寶秘傳明論醫(yī)方》等；詩(shī)文類書(shū)有明萬(wàn)歷二十六年（1598）序刻本《新鋟翰林校正鰲頭合并古今名家詩(shī)學(xué)會(huì)海大成》等；日用類書(shū)以及雜字書(shū)有萬(wàn)歷間萬(wàn)卷樓刻本《鰲頭群書(shū)匯錦》、徽州開(kāi)益堂萬(wàn)歷二十二年（1594）刻本《鰲頭備用雜字元龜》、明末刻本《新鐫增補(bǔ)類纂摘要鰲頭雜字》、清初刻本《增廣幼學(xué)須知鰲頭雜字大全》等；通書(shū)歷法書(shū)則有明萬(wàn)歷刻本《新編歷法總覽合節(jié)鰲頭通書(shū)大全》等。

這些刻本的上欄所占篇幅很大，與早期的兩節(jié)版有異，更接近同時(shí)代的“高頭講章”，但內(nèi)容則偏向民生日用、應(yīng)用知識(shí)類書(shū)籍，只有少量涉及科舉內(nèi)容。除了稱“鰲頭”，當(dāng)時(shí)稱呼這一版式另有一詞，即天野信景在筆記中提及的“龍頭”。在科舉文化中，與“鰲頭”一樣，“上龍頭”“奪龍頭”也有“奪魁”的吉祥寓意。與“鰲頭本”的出現(xiàn)幾乎同時(shí)，明代書(shū)林中也出現(xiàn)許多以“龍頭”來(lái)標(biāo)稱兩節(jié)版的書(shū)籍，筆者所見(jiàn)，如明萬(wàn)歷二十三年（1595）劉氏安正堂刊《鐫玉堂釐正龍頭字林備考韻海全書(shū)》、萬(wàn)歷安正堂刻本《鐫大明龍頭便讀傍訓(xùn)律法全書(shū)》、明萬(wàn)歷刻本《鼎鐫龍頭一覽學(xué)海不求人》、明末刻本《新鍥閣老臺(tái)山葉先生訂釋龍頭切韻海篇星鏡》等。

據(jù)日本東北大學(xué)狩野文庫(kù)藏《御文庫(kù)目錄》，寬永十七年（1640）御文庫(kù)收入《龍頭律法》一部共8冊(cè)，此書(shū)即萬(wàn)歷安正堂刻本《鐫大明龍頭便讀傍訓(xùn)律法全書(shū)》，現(xiàn)仍藏于日本國(guó)立公文書(shū)館中，這是最早的“龍頭本”輸入日本的記錄。

在這些刻本中，“鰲頭”既可以指代兩節(jié)版這一版式，又可以用來(lái)專指兩節(jié)版中的“上欄”部位，在一些書(shū)籍扉頁(yè)、凡例中可以看到這一用法，如明末刻本《新刻易旨一覽》的凡例云：“‘鰲頭字小，不能一目俱下。是可計(jì)晷遍也，于臨試點(diǎn)檢尤便。”不過(guò)，筆者進(jìn)一步檢索明清人的文集，卻找不到以“鰲頭”“龍頭”指稱書(shū)籍部位或版式的實(shí)例，這說(shuō)明“鰲頭”“龍頭”這兩種用語(yǔ)可能是一種流行于書(shū)坊與讀者之間的用語(yǔ)，因?yàn)槠浼樵⒁?，而被廣泛接受，到了萬(wàn)歷年間更與“新鐫”“鼎鐫”“魁本”等冠詞一起，被書(shū)坊置于書(shū)題前。

根據(jù)以上對(duì)實(shí)物和扉頁(yè)題識(shí)的考察，可確知這一出版文化曾在明代萬(wàn)歷前后興盛一時(shí)，可是在今日的出版史中卻找不到對(duì)這一文化的記載以及相關(guān)的研究，在古典文獻(xiàn)學(xué)中也只稱呼這一版式為“兩節(jié)版”“兩層樓”。那么這些書(shū)在中國(guó)是如何被刊刻的？為何此后在歷史中汩沒(méi)無(wú)聞？下文將首先對(duì)“鰲頭本”在明代的出版史進(jìn)行梳理考察。

二、明晚期“鰲頭本”的出版與競(jìng)爭(zhēng)

明代萬(wàn)歷前后是我國(guó)民間出版業(yè)的極興盛時(shí)期，書(shū)坊為了競(jìng)爭(zhēng)，標(biāo)舉自家的產(chǎn)品特點(diǎn)，往往在書(shū)名前冠以多種定語(yǔ)，有些標(biāo)榜文本刻印精良，如“魁本”“京本”“原板”；有些以形式作為賣(mài)點(diǎn)，如“圈點(diǎn)”“摘題”“鰲頭”“纂圖”“全相”等；有些為了迎合舉子，體現(xiàn)吉祥寓意，標(biāo)注如“魁斗”“大魁”等。過(guò)去學(xué)界多將這些冠詞單純地理解為書(shū)坊夸張的宣傳，未多加以關(guān)注，其實(shí)這些名目繁多的冠詞中，固然有些僅有廣告意義，如“魁本”“鼎鐫”“京本”之類，但有一些則反映的是某種書(shū)籍文化的興起，比如“鰲頭”“龍頭”。

圖十：《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》中添刻在“鰲頭”上的內(nèi)容

明代晚期的出版業(yè)雖興盛，但市面上能夠獲利的書(shū)籍種類卻有限，于是某一部被證明有銷量的書(shū)，眾多書(shū)坊往往蜂擁而上，造成了大量從書(shū)名到內(nèi)容“同質(zhì)化”的問(wèn)題。如明萬(wàn)歷年間書(shū)坊出版了眾多以“海篇”命名的字書(shū)，不同版本就有30多種，被研究者統(tǒng)稱為“海篇類”字書(shū)。為了增加“賣(mài)點(diǎn)”，許多書(shū)商便在《海篇》正文之上增設(shè)上欄，稱其為“鰲頭”，在其中添刻一些字學(xué)的參考資料，如明末刻本《鼎鐫木天考證鰲頭海篇棲鵠》就將一些短則幾行，長(zhǎng)則數(shù)卷的內(nèi)容，如“把筆手勢(shì)”“把筆四要”“永字八法”等刻在“鰲頭”上（圖十）。又如《醫(yī)方捷徑》一書(shū)明代多有刻印，書(shū)坊為了與市面上眾多的《醫(yī)方捷徑》區(qū)別，便在自己產(chǎn)品的書(shū)題前增添各種冠詞，如余象斗刊印的《新刻校正大字醫(yī)方捷徑袖中金》，主打“大字”“袖珍”；劉氏遺安堂刊印的《新刻太醫(yī)院校正增補(bǔ)醫(yī)方捷徑》，則主打“太醫(yī)院”的牌子，但無(wú)論是“新刻校正”還是“太醫(yī)院校正”，內(nèi)容都“換湯不換藥”，與原書(shū)并無(wú)不同，于是一些書(shū)坊嘗試在《醫(yī)方捷徑》正文之上設(shè)“鰲頭”，添刻“診脈至捷歌”“妊娠脈歌”“小兒脈歌”等短小的醫(yī)學(xué)“參考知識(shí)”“貼士”以吸引讀者。這種在正文之上增設(shè)“鰲頭”的方法十分新穎，得到了當(dāng)時(shí)許多書(shū)坊的效仿，有些書(shū)坊還為上下兩欄的內(nèi)容分別做了目錄，并且在書(shū)名前加“鰲頭”“龍頭”來(lái)標(biāo)識(shí)。雖然這些“鰲頭本”“龍頭本”在形式上與當(dāng)時(shí)種類繁多的“高頭講章”很相似，但“高頭講章”主要是科舉用書(shū)，下欄的正文內(nèi)容與上欄的“講章”是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這些“鰲頭本”“龍頭本”則上下兩欄內(nèi)容并不直接對(duì)應(yīng)，而且主要是字書(shū)、醫(yī)書(shū)、日用類書(shū)等，與科舉應(yīng)試關(guān)系不大。

從書(shū)籍出版角度而言，這種版式有不少優(yōu)點(diǎn)。首先，內(nèi)容更為豐富，比起當(dāng)時(shí)眾多只在書(shū)名上宣傳“增補(bǔ)”，但實(shí)際內(nèi)容無(wú)變化的同類產(chǎn)品，“鰲頭本”“龍頭本”將一些與正文相關(guān)的參考知識(shí)刻印在上欄，可以吸引讀者。其次，這些“鰲頭”之上的內(nèi)容來(lái)源廣泛，獲取容易，在當(dāng)時(shí)許多字書(shū)中，都會(huì)在卷前添刻一卷“四書(shū)難字”“永字八法”等字學(xué)相關(guān)內(nèi)容，書(shū)坊將這些內(nèi)容從卷前移到“鰲頭”上，并不需要費(fèi)心尋找新的稿源。最后，由于上欄與下欄內(nèi)容不需要像“高頭講章”那樣一一對(duì)應(yīng)，刻工上梓時(shí)不需要費(fèi)心照顧一頁(yè)之中上下欄的內(nèi)容對(duì)應(yīng)，在補(bǔ)刻時(shí)，可根據(jù)實(shí)際需要，將上欄的內(nèi)容增刪、更換。

這一“商業(yè)創(chuàng)新”曾在明萬(wàn)歷后興盛一時(shí)，但簡(jiǎn)單的商業(yè)創(chuàng)新行為很難避免“創(chuàng)新—被模仿”的命運(yùn)，當(dāng)“鰲頭本”在一家書(shū)坊成功后，其他書(shū)坊一擁而上，競(jìng)相模仿。查看這一時(shí)期的“鰲頭本”，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是哪家書(shū)坊的《醫(yī)方捷徑》，上欄的內(nèi)容都是“診脈至捷歌”“妊娠脈歌”，各家《海篇》的“鰲頭”上也都刻著“五經(jīng)難字”“永字八法”等內(nèi)容，說(shuō)明其模仿、盜版自同一家書(shū)坊的產(chǎn)品，此后并無(wú)創(chuàng)新。這樣的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致這一文化很快就衰落了。查詢《中國(guó)古籍總目》及書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)，“鰲頭”“龍頭”系列書(shū)籍，出版集中于萬(wàn)歷至崇禎年間，少量的清代刻本也多為明晚期刻本的翻刻，多是提供給民間啟蒙識(shí)字的“雜字”類書(shū)籍或者《通書(shū)大全》。

此外，從實(shí)物上也可以清晰地觀察到這種衰落的跡象，比如“鰲頭”出現(xiàn)在書(shū)題的位置（版心題、書(shū)簽題、目錄題、卷端題等）并不固定，在書(shū)籍翻刻再版時(shí)，書(shū)題前的“鰲頭”兩字時(shí)常被其他冠詞替換，說(shuō)明這一形式作為“賣(mài)點(diǎn)”的價(jià)值在不斷下降。

由于“鰲頭本”“龍頭本”的出版在明代晚期持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，所以在出版文化史上極少被研究者關(guān)注，甚至在今天的古籍版本學(xué)中，對(duì)這一在歷史上短暫出現(xiàn)過(guò)的出版詞匯與文化都缺乏了解。其實(shí)，不僅是現(xiàn)代研究者，18世紀(jì)初的天野信景既已感慨當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者只知“鰲頭”是“刻在上欄的注釋”，而不知這一文化的真正起源。

三、“鰲頭”在日本江戶時(shí)代的接受與演化

“鰲頭”這一出版文化雖在中國(guó)流行時(shí)間很短，但在東亞世界卻不乏認(rèn)同，如前所述，在17世紀(jì)中期，這一文化便在京都的書(shū)肆中流行開(kāi)來(lái)，不過(guò)其為何能夠在沒(méi)有科舉文化環(huán)境的日本扎根，并被廣泛接受？其過(guò)程和背景是怎樣的？

其實(shí)，從歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)看，在日本最早接受“鰲頭”這一書(shū)籍文化的并非書(shū)肆，而是林羅山等漢學(xué)家。在17世紀(jì)初期的文獻(xiàn)中，就可以看到日本學(xué)者使用“鰲頭”來(lái)指代書(shū)籍正文之上的空白位置，即書(shū)眉、天頭。如水戶藩藩主德川光圀的文集《常山文集》卷十九《跋三代實(shí)錄》：“行世印本，文字訛謬，傳寫(xiě)錯(cuò)脫……其疑者，細(xì)書(shū)‘鰲頭，以為將來(lái)之左券?！爆F(xiàn)藏于大東文化大學(xué)的林羅山《老子鬳齋口義》的稿本中有林氏記于寬永三年（1626）的識(shí)語(yǔ)：“余嘗讀《老子口義》，加倭訓(xùn)，點(diǎn)朱墨，今茲孟夏，依或人之求而講之，于是往往隨諸家注解，粗考而加寫(xiě)小字于鰲頭與旁側(cè)，是所教授童幼者而已。丙寅五月十五日羅山子記。”

慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書(shū)館藏明晚期刻本《周會(huì)魁校正四書(shū)大全》，為那波活所舊藏，書(shū)中有那波活所的朱筆批點(diǎn)，天頭有其所加注釋，其中卷10有那波的識(shí)語(yǔ)：“右依黑川氏之求講焉。爾時(shí)加朱句、墨訓(xùn)，及贅鰲頭云。己未春三月廿二日，遠(yuǎn)望臺(tái)主人余不子。癸酉五月，為半井壽菴讀了?！笨芍摫臼窃臀迥辏?619）那波為人講讀《四書(shū)大全》的教本，從實(shí)物看，這里的“鰲頭”指的是書(shū)眉、天頭位置（圖十一），與明刻本指代含義一致。

圖十一：明刻本《周會(huì)魁校正四書(shū)大全》那波活所所加“鰲頭注”

又林羅山的第三子林恕在為《莊子鬳齋口義棧航》所作序文中記道：“我先人羅山翁講經(jīng)之暇，翻《南華口義》，粗記其出處于鰲頭百數(shù)十件，未畢而罷矣……翁奇之，出家藏鰲頭本示之，有所告諭，有所開(kāi)發(fā)?！笨梢?jiàn)，至遲在寬永初年，日本學(xué)者已將書(shū)籍上層的部位稱作“鰲頭”，又將在其上批注的本子稱為“鰲頭本”，所以該詞的起源并非如此前研究者所猜測(cè)的，是因?yàn)槠錁邮缴袼啤蚌楊^”之形狀而命名，而是僅指書(shū)籍的上層部分及所抄注釋，與中國(guó)明代書(shū)坊的用法完全一致。

圖十二：林羅山批注明成化刻本《五經(jīng)大全》

不過(guò)在書(shū)籍之上的空白位置（天頭、書(shū)眉）批注，中、日兩國(guó)也有一些不同。在傳統(tǒng)東亞的書(shū)籍文化中，正文被置于書(shū)籍中央部位，四周一般留有空白，在寫(xiě)本或刻本的上層部分，中國(guó)學(xué)者往往會(huì)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單的札記、批語(yǔ)，即傳統(tǒng)所謂的“眉批”。與此不同，日本學(xué)者往往在其上會(huì)抄錄詳細(xì)的音注。由于古代日本學(xué)者在閱讀漢籍時(shí)有一定特殊性，大部分學(xué)者需先對(duì)漢文進(jìn)行訓(xùn)讀，即使有前人注釋，對(duì)原文和舊注中出現(xiàn)的人名、地名等，仍需大量的音注作輔助閱讀，因此抄寫(xiě)者往往會(huì)在書(shū)籍的空白處抄錄本國(guó)學(xué)者為該書(shū)所編寫(xiě)的詳細(xì)音注（圖十二）。這些內(nèi)容是閱讀漢籍與舊注的輔助，所以為了與正文不相混淆，抄寫(xiě)者往往只將音注分布在漢籍上方和側(cè)欄外，這一行為也被稱為“加首書(shū)”，最早可追溯至平安時(shí)代，至今在日本還有許多室町時(shí)代的寫(xiě)本實(shí)物留存。不過(guò)到了17世紀(jì)初期，許多日本學(xué)者受到從中國(guó)傳來(lái)的“鰲頭”文化的影響，開(kāi)始將“天頭”的位置稱為“鰲頭”。

這些抄錄于“鰲頭”上的注釋，其來(lái)源多與講學(xué)有關(guān)，如上文所舉林羅山、那波活所的例子，多是抄在授課教本上的“講義”，也有一些是學(xué)生轉(zhuǎn)抄的老師的講義，如本居宣長(zhǎng)紀(jì)念館所藏《春秋經(jīng)傳集解》的“鰲頭”上有本居宣長(zhǎng)抄寫(xiě)的音注，在第11冊(cè)末有識(shí)語(yǔ)云：“右句讀訓(xùn)點(diǎn)旁注鰲頭是景山先生所考校也，以其自筆本瀉（寫(xiě)）之畢。寶歷五年（1755）乙亥九月四日，清舜庵宣長(zhǎng)謹(jǐn)書(shū)?！痹摫尽蚌楊^”上的注釋即是宣長(zhǎng)根據(jù)其師堀景山的教本轉(zhuǎn)抄的。在寫(xiě)本時(shí)代，這些在“鰲頭”的音注都是學(xué)者們手抄的，進(jìn)入17世紀(jì)后，日本進(jìn)入“商業(yè)出版”時(shí)代，4出版商看到了商機(jī)，開(kāi)始嘗試在出版儒家經(jīng)典、詩(shī)文集的同時(shí)，將本國(guó)學(xué)者們?cè)境浽凇蚌楊^”上的注釋也一并刊印出來(lái)，一方面免于讀者抄寫(xiě)之苦，另一面也借著學(xué)者的名氣為書(shū)增添“賣(mài)點(diǎn)”。書(shū)肆也逐漸接受“鰲頭”這一詞匯，用來(lái)指稱兩節(jié)版的上欄，如寬文十年（1670）刊行的《北溪先生性理字義》的書(shū)尾跋文中，編者就聲稱：“輯其字訓(xùn)，拾其出處，別為鰲頭表題?！庇秩纭缎略鲈u(píng)注古文真寶后集》跋文云：“向梅庵山崎保春氏隨逐此書(shū)件件之文字，采摭其典據(jù)、類語(yǔ)而遍揭之鰲頭，”并開(kāi)始以此為書(shū)名。這說(shuō)明此時(shí)不僅是林羅山這樣的漢學(xué)家，連普通的讀者也開(kāi)始接受“鰲頭”這一稱呼。17世紀(jì)中期以后，日本幕府體制逐漸穩(wěn)定，改革趨向“文治政治”，在第四代將軍德川家綱和推崇朱子學(xué)的?？普耐苿?dòng)下，京都和江戶出現(xiàn)了專門(mén)的漢學(xué)塾，各藩也開(kāi)始興建藩校，延請(qǐng)儒者作顧問(wèn)，培養(yǎng)本藩人才，雖然日本沒(méi)有正式的科舉制度，但如林氏家塾和各藩校中都有“春秋試”等一年數(shù)次的內(nèi)部選拔考試，“鰲頭”這一用語(yǔ)本身的吉祥寓意很容易就被此時(shí)的讀者們接受。

在刊行“鰲頭本”時(shí)，日本書(shū)肆遵循了寫(xiě)本時(shí)代的樣式傳統(tǒng)，并不將“鰲頭”的輔助注釋與下欄的正文和舊注混同，而是單獨(dú)刻在正文的上欄，這樣做的好處比較明顯，首先雕版時(shí)不改變下欄漢籍正文的格局，不摻雜日本學(xué)者所作的注釋，保持原貌，大字刻印，行格疏朗。其次，如果后期書(shū)肆要抽換或增添上欄的“鰲頭注”時(shí)，也十分方便，翻刻時(shí)下方的正文保持不變，刻工只需在“鰲頭”空白處進(jìn)行增補(bǔ)即可，而如果是以傳統(tǒng)的雙行小字的形式刻于正文之中，則一旦要增注，便“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，工作量增大許多。

不過(guò)，雖然日本的“鰲頭本”發(fā)源于明代晚期的“鰲頭”文化，但兩者仍有不小的區(qū)別。從內(nèi)容上看，江戶時(shí)代的“鰲頭本”多為儒家經(jīng)典、詩(shī)文集，而非日用類書(shū)、字書(shū)等；從版式上看，江戶前期的書(shū)肆在刻印時(shí)，為了充分利用版面，創(chuàng)造性地將上欄“鰲頭”的注釋延伸至左右欄線兩側(cè)，形成一種“內(nèi)中國(guó)（經(jīng)典），外日本（注釋）”的“門(mén)”字形樣式的兩節(jié)版（圖五），后期則逐漸回歸普通的上下兩欄樣式；其次，日本“鰲頭本”一般上下欄的內(nèi)容互相對(duì)應(yīng)，更多考慮讀者學(xué)習(xí)漢籍的需求，這與原本為了在大量同名書(shū)籍的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，而在“鰲頭”上添加“參考知識(shí)”“貼士”的明代“鰲頭本”有很大不同。此外，如上所述，日本“鰲頭本”中的上欄注釋多源自漢學(xué)家授課時(shí)所纂集的“講義”，撰作初心并非為了公開(kāi)出版，所以著者往往在書(shū)序中聲稱其作成于“教授之暇”，其目的是“以便同志后學(xué)之徒者也”。但由于“鰲頭”所刻內(nèi)容契合了日本讀者的需求，所以在書(shū)籍傳播和銷售中所占地位越來(lái)越重，因?yàn)閷?duì)于那些出版“鰲頭本”的書(shū)肆而言，能讓自己的書(shū)在市面上眾多同類產(chǎn)品脫穎而出，靠的并非下欄的經(jīng)典正文，而是本國(guó)著名學(xué)者在上欄“鰲頭”中所纂集的注釋。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了專為“鰲頭”編注的學(xué)者，如江戶中期人稱“標(biāo)注由的”的學(xué)者宇都宮遯庵（1633—1707），以及松永昌易（1619—1680）、熊谷立閑（？—1695）等人。宇都宮遯庵著有《鰲頭四書(shū)集注》《鰲頭增廣杜律集解》等一系列著作，其著述形式都是在中國(guó)經(jīng)籍或日人編選的中國(guó)詩(shī)文集的上欄編注，又因?yàn)樗救嗣坝傻摹?，便被人們稱作“標(biāo)注由的”，原念齋《先哲叢談》卷四云：“（宇都宮）遯庵博學(xué)著書(shū)多，于四子及諸書(shū)著標(biāo)注以便初學(xué)，時(shí)號(hào)‘標(biāo)注由的，又或稱虱先生，蓋其標(biāo)注皆蠅頭細(xì)字，猶虱著衣，故云爾。”

因?yàn)檫@些“蠅頭細(xì)字”的注釋都刻在上欄，附著于下欄漢籍的正文而生，好像是“虱子著衣”一般，所以宇都宮遯庵被譏嘲作“虱先生”。這位“虱先生”不僅自己操刀，還與學(xué)生一起編纂，如與門(mén)人清水玄迪補(bǔ)注《鰲頭增廣杜律集解》。當(dāng)時(shí)像宇都宮遯庵這樣為漢籍編纂“鰲頭注”的，不在少數(shù)。正因?yàn)檫@些有意為“鰲頭”添注的學(xué)者出現(xiàn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量中國(guó)經(jīng)典“鰲頭”注釋書(shū)籍，包括《武經(jīng)七書(shū)》《易學(xué)啟蒙》《近思錄》《老子鬳齋口義》《太極圖說(shuō)》等。

從本來(lái)只是便于授課而編纂的講義，到有意識(shí)地為漢籍編纂“鰲頭注”，反映的是東亞漢籍著述形式的演進(jìn)。在東亞漢學(xué)中，著述形式是一個(gè)非常重要但容易被忽視的話題。在日本現(xiàn)存的漢學(xué)著作中，專門(mén)的漢學(xué)著述只占一小部分，更多的是漢籍的“二次衍生著述”，即所謂“準(zhǔn)漢籍”，系以注解、評(píng)介、訓(xùn)點(diǎn)等形式對(duì)漢籍原文進(jìn)行二次闡釋，“鰲頭注”就是其中一種重要的著述形式，其形式雖是附著于漢籍而生，但更符合當(dāng)?shù)刈x者的實(shí)際閱讀需求，依靠這種形式，漢籍在域外也得到了更好傳播。不過(guò)這種傳播并不總是很順利的，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些爭(zhēng)議，特別是當(dāng)日本學(xué)者為漢籍所作的“鰲頭注”與下欄經(jīng)典或經(jīng)典的舊注不合時(shí)，便會(huì)招致學(xué)界非議，如《倭板書(shū)籍考》曾批評(píng)《鰲頭評(píng)注四書(shū)大全》：“慶安四年（1651）《鰲頭評(píng)注四書(shū)大全》出于惺窩先生，鵜飼石齋校訂也?！楊^眾說(shuō)，有失程朱之本意，陷異學(xué)之誤者?！薄饿楊^評(píng)注四書(shū)大全》乃藤原惺窩所編，惺窩雖倡朱子學(xué)，但并不排斥陸、王之學(xué)，在為《四書(shū)大全》的“鰲頭”加注時(shí)，稱引元、明人舊說(shuō)頗雜，與下欄的《四書(shū)大全》之說(shuō)不盡合，導(dǎo)致“有失程朱之本意，陷異學(xué)之誤者”。作者和書(shū)商有時(shí)為了免受指責(zé)，還會(huì)在序中特意說(shuō)明，如熊谷立閑為藤原惺窩的《鰲頭四書(shū)大全》的“鰲頭”增注，在跋語(yǔ)中云：“大凡眾說(shuō)之符朱意，概以錄之。如虛齋十得八九，間亦附一二之異見(jiàn)，倍以顯至當(dāng)之正理，是欲為后進(jìn)討論之一助。”鈴木溫在《新刻頭書(shū)詩(shī)經(jīng)集注》跋文中言：“若夫標(biāo)注與《傳》之旨相背馳也，存而循舊者，將鳴寸云子（寸云子即“鰲頭注”作者松永昌易——引者注）之勤而又使芻蕘雉兔者往焉……讀者恕諸?！薄蚌楊^”上的松永、熊谷纂集的注釋原是附于朱熹的傳注而生，卻時(shí)時(shí)與下層的朱注齟齬，為了免于讀者的質(zhì)疑，不得不提前作出解釋。這種矛盾真實(shí)地反映了漢籍文化在域外傳播的復(fù)雜性，為研究者提供了研究漢學(xué)與漢籍在域外傳播與接受的極佳實(shí)例。

四、“鰲頭”與日本近代出版

“鰲頭”出版文化在江戶時(shí)代的興盛有其內(nèi)在的文化背景和需求，不過(guò)如果將目光下移至日本近代出版史，會(huì)意外發(fā)現(xiàn)“鰲頭”這一出版文化并未隨著日本漢學(xué)的衰微而自然消亡，反而愈發(fā)興盛，甚至大量出現(xiàn)在中小學(xué)的歷史教科書(shū)里，并一直持續(xù)至昭和時(shí)代，其深層原因值得進(jìn)一步探討。

檢索日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)，可以發(fā)現(xiàn)從明治（1868—1912）到大正（1912—1926）時(shí)代，日本書(shū)林出版了大量“鰲頭本”，所涉范圍極廣，不僅同江戶時(shí)代一樣有大量的儒家經(jīng)典和詩(shī)文注釋書(shū)，4還包括新制定的法律法規(guī)的注釋書(shū)，如《鰲頭對(duì)照修正新法典》《鰲頭沿革官令簡(jiǎn)明目錄》《鰲頭注釋改正礦業(yè)法令大全》《鰲頭參照現(xiàn)行租稅法規(guī)》等；教人寫(xiě)作的典故熟語(yǔ)集如《鰲頭熟語(yǔ)記事論說(shuō)明文作例》等；書(shū)信范文如《鰲頭類語(yǔ)明治活用文證》《鰲頭類語(yǔ)漢語(yǔ)手簡(jiǎn)小成》等；甚至出現(xiàn)于圍棋教程、小學(xué)課本中，從數(shù)量和范圍來(lái)看都遠(yuǎn)超江戶時(shí)代，其出版時(shí)間雖主要集中于明治至大正時(shí)代，但一直到昭和前期仍有部分書(shū)商為了再現(xiàn)當(dāng)年的“鰲頭”形式，偶爾使用。5日本明治維新以后，西方科學(xué)和人文思想迅速涌入日本，在日本知識(shí)界風(fēng)行一時(shí)，但同時(shí)儒學(xué)教育依然頑強(qiáng)生存，在明治初期互相爭(zhēng)奪空間與話語(yǔ)權(quán)。更耐人尋味的是，無(wú)論是當(dāng)時(shí)市面上流行的從西方引入的法律、醫(yī)學(xué)、礦業(yè)等“洋學(xué)”書(shū)籍，還是傳統(tǒng)的漢學(xué)書(shū)籍，在這一時(shí)期都大量設(shè)置“鰲頭”，并以此標(biāo)稱書(shū)名。

從實(shí)物來(lái)看，此時(shí)的“鰲頭本”雖都以“鰲頭”為書(shū)名，但形式上并非都是嚴(yán)格意義上的兩節(jié)版，也有版式為單框，在天頭上鐫注的形式，但很少出現(xiàn)江戶時(shí)期那種特殊的兩節(jié)版，這是近代以來(lái)出現(xiàn)的重要變化。此外，隨著出版技術(shù)的發(fā)展，近代的“鰲頭本”已多為排印本，“鰲頭”上的內(nèi)容也不限于漢字，出現(xiàn)了假名。這些都是最直觀的變化，而內(nèi)容上的變化則更為深刻。

明治維新以來(lái)日本大量吸收西方文化，其熱情不減于曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，不過(guò)西方語(yǔ)言為拉丁字母，日本學(xué)者無(wú)法像訓(xùn)讀漢文一樣直接閱讀英文，而必須先翻譯。于是日本學(xué)者使用漢字創(chuàng)造了大量傳遞西方思想、制度、科技方面的“新名詞”，在政法方面如“法庭”“刑法”“內(nèi)閣”“國(guó)會(huì)”等，軍事治安方面如“后備兵役”“警察”，經(jīng)濟(jì)金融方面如“會(huì)計(jì)”“銀行”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。這些用漢字新造的“新名詞”對(duì)于中日學(xué)者都不易理解，1907年商務(wù)印書(shū)館翻譯日本《六法全書(shū)》，請(qǐng)學(xué)者錢(qián)恂等作《日本法規(guī)大全解字》注釋“新名詞”，后來(lái)以《日本法規(guī)解字》為名單行出版，錢(qián)恂在《編后話》中稱：“嗣因近來(lái)東譯盛行，政法等書(shū)，多沿日本名詞，初學(xué)頗以為苦?！币恍┝羧毡尘暗膶W(xué)者還專門(mén)編纂了“新名詞”辭典。同樣，“新名詞”對(duì)當(dāng)時(shí)日本的知識(shí)階層和普通民眾也十分陌生，需要在書(shū)中進(jìn)行大量注釋，為了不影響正文，往往設(shè)“鰲頭”注解。明治十七年（1884）出版的《鰲頭改正征兵令注釋》下欄是新頒布的《征兵令》正文，上欄則是對(duì)《征兵令》中出現(xiàn)的各項(xiàng)名詞的注釋，包括對(duì)大量“新名詞”的疏解，如“常備兵役”“后備兵役”“工兵”“輜重兵”等。明治二十年（1887）出版的《鰲頭注釋登記法公證人規(guī)則》，上欄是明治政府新頒布的《登記法》和《公證人規(guī)則》兩部法規(guī)的正文，下欄則是對(duì)法規(guī)的注釋，包括大量新制法律名詞如“離緣戶主”“所在地”“登記所”“義務(wù)”等。

這一時(shí)期的中小學(xué)歷史教科書(shū)也多設(shè)“鰲頭”，一般下欄為課文，上欄“鰲頭”則為課文的標(biāo)題、摘要，起到提示作用，根據(jù)當(dāng)時(shí)教育學(xué)者的調(diào)查，這種國(guó)史課本中設(shè)“鰲頭”的形式頗受師生好評(píng)，以至于有人提議從鰲頭之中選出必要事項(xiàng)抽出，再以小鰲頭的形式標(biāo)示以便于學(xué)習(xí)。這一國(guó)史教科書(shū)中附“鰲頭”的習(xí)慣至昭和時(shí)代仍然沿用，如昭和十四年（1939）出版的《高等小學(xué)國(guó)史》便設(shè)“鰲頭”，而《高等小學(xué)國(guó)史解說(shuō)》等教學(xué)輔導(dǎo)書(shū)也注明解說(shuō)以“鰲頭小題目為依據(jù)”。除了正式的教科書(shū)，當(dāng)時(shí)大量的啟蒙書(shū)籍也設(shè)置“鰲頭”，功能各異，有些與下欄內(nèi)容對(duì)應(yīng)，互相補(bǔ)充，如明治三十五年（1902）出版的《少年須知國(guó)民要鑒》，自序云：“本欄記載不足處，補(bǔ)之于鰲頭，其他需要注意的事項(xiàng)，也一概雜載于鰲頭?！薄氨緳凇奔疵宽?yè)下欄，刊載的是作者聲稱的“國(guó)民應(yīng)知的歷史”，如“帝國(guó)的位置”“國(guó)號(hào)的由來(lái)”等，“鰲頭”則多具體補(bǔ)充“本欄”內(nèi)容，如“日本的國(guó)境”“國(guó)土的大小”，上下內(nèi)容互為補(bǔ)充。

除此以外，為了讓國(guó)民開(kāi)闊眼界，當(dāng)時(shí)的出版商還從國(guó)外引進(jìn)了一些啟蒙書(shū)籍，如英國(guó)傳教士合信（Benjamin Hobson，1808—1873）用漢文撰寫(xiě)的《博物新編》是一部科學(xué)普及讀物，此書(shū)傳入日本后被迅速翻譯，一度成為重要的科學(xué)啟蒙教材，為了便于學(xué)習(xí)又出版了多種注解本和譯本，其中最有名的就是小室誠(chéng)一注釋的《鰲頭博物新編》。此書(shū)版式與江戶時(shí)代常見(jiàn)的“鰲頭本”一樣，列《博物新編》原文于下，小室誠(chéng)一的注釋列于“鰲頭”之上。又如明治十三年（1880）出版的《鰲頭西諺鴻碩金語(yǔ)玉言鈔》，所謂“金語(yǔ)玉言”是從中國(guó)的《尚書(shū)》等文獻(xiàn)中選出來(lái)的格言，作為正文置于下欄，而將西方文獻(xiàn)中內(nèi)容相近的諺語(yǔ)譯成日文，揭于上欄，共同組成了一種獨(dú)特的“中西日結(jié)合”的模式。與江戶時(shí)期一樣，這是日本知識(shí)人在不同時(shí)期努力理解世界先進(jìn)文化的新鮮創(chuàng)造。

圖十三：明治十九年《鰲頭沿革官制總覽》

圖十四：明治四十四年《新撰日本少年寶鑒》

除了最普遍的在“鰲頭”上加注，明治時(shí)代的書(shū)商也作了一些創(chuàng)新，以一些政策法規(guī)類的注釋書(shū)為例，書(shū)商往往在“鰲頭”上增添一些參考內(nèi)容，作為對(duì)比、參照之用，如明治十九年（1886）出版的《鰲頭沿革官制總覽》（圖十三），該書(shū)主要內(nèi)容是對(duì)明治維新以后本國(guó)官制的介紹，上欄則羅列“各省沿革”“歐洲各立憲君主國(guó)官制”作為對(duì)比材料。又如明治維新后出臺(tái)的許多新法令和法規(guī)常常朝令夕改，往往兩三年間就有改訂，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多“鰲頭參照”“鰲頭對(duì)照”的書(shū)籍，如《鰲頭對(duì)照改正民法》，下欄為改正以后的新民法，上欄則將有參考價(jià)值的舊民法、商法、民事訴訟法等酌情列于“鰲頭”之上。當(dāng)時(shí)一些法律法規(guī)在實(shí)行過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生實(shí)際問(wèn)題，出版者又在具體的法規(guī)政策之上羅列政府相關(guān)部門(mén)的具體“司法解釋”（稱為“伺指令”），以提高其實(shí)用性。如明治十八年（1885）出版的《鰲頭伺指令大日本法律全書(shū)》在《凡例》中言：

對(duì)于（本書(shū)）下層所載的法規(guī)，（在實(shí)際過(guò)程中）所產(chǎn)生的相關(guān)疑義，經(jīng)由諸官衙向中央政府咨詢后所得指令，（本書(shū)）皆一一揭示于其上欄，以示立法之精神的實(shí)際活用，使一讀了然，心中疑團(tuán)煥然冰消，掩卷無(wú)憂。

這一類書(shū)在當(dāng)時(shí)頗多，甚至細(xì)分不同的讀者群體，如對(duì)國(guó)會(huì)議員，就有《鰲頭伺指令大日本議員必?cái)y》等，將議員在工作中可能遇到的各種政策法令列于下欄，在上方羅列此前官方的答復(fù)。

以上這些書(shū)籍“鰲頭”的內(nèi)容尚與下欄關(guān)系緊密，還有一些則與明代晚期在“鰲頭本”中添設(shè)“參考知識(shí)”“貼士”的性質(zhì)更為接近，如明治四十四年（1911）出版的《新撰日本少年寶鑒》（圖十四），全書(shū)分“本科”“補(bǔ)習(xí)課”兩部分內(nèi)容，前者針對(duì)的是小學(xué)生，后者則是針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！睂W(xué)生，以及準(zhǔn)備入學(xué)中學(xué)者，對(duì)于其“鰲頭”的內(nèi)容，編著者如是說(shuō)：“又鰲頭上的材料，編者希望可作為一般家庭團(tuán)聚娛樂(lè)的材料?！薄蚌楊^”上的內(nèi)容五花八門(mén)，有“童話三十題”“東西少年逸話”“昆蟲(chóng)采集法”“笑話三十題”“每日歷史”，與正文內(nèi)容沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，只是“家庭團(tuán)聚娛樂(lè)”的“貼士”。又如明治二十一年（1888）服部為吉編著的《鰲頭熟語(yǔ)開(kāi)化文證》是一部書(shū)信范文集，下欄是范文，上欄則是按照假名排列的書(shū)信常用的“熟語(yǔ)”，上下兩欄不對(duì)應(yīng)。這種組合方式非常接近于中國(guó)明代晚期“鰲頭本”的作法，可見(jiàn)在商業(yè)運(yùn)營(yíng)方面，兩國(guó)的出版商是“心有靈犀”的。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代書(shū)籍史上，一頁(yè)之中分上下兩層的“兩節(jié)版”起源很早，與佛教文獻(xiàn)的關(guān)系密切，但到了13、14世紀(jì)后則主要被用于科舉用書(shū)。至明代晚期，在民間書(shū)坊的改革下，又發(fā)展出了“高頭講章”這種經(jīng)典版式。在當(dāng)時(shí)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，一些書(shū)坊為了解決書(shū)籍市場(chǎng)“同質(zhì)化”問(wèn)題以及增加“賣(mài)點(diǎn)”，又創(chuàng)造性地將這一版式運(yùn)用到了字書(shū)、醫(yī)書(shū)等類型書(shū)籍之上，在正文之上附設(shè)上欄，稱之為“鰲頭”“龍頭”，在其中添刻一些相關(guān)的“參考知識(shí)”“貼士”以吸引讀者。這種類似于今日“買(mǎi)大送小”的商品搭售策略，得到了許多書(shū)坊的效仿，曾取得相當(dāng)?shù)某晒Γ痪煤笠驗(yàn)闊o(wú)序的盜版、翻刻而迅速衰落，以至于長(zhǎng)期以來(lái)在出版史上無(wú)人關(guān)注。不過(guò)，由于彼時(shí)中日書(shū)籍貿(mào)易的興盛，該文化很快漂洋過(guò)海來(lái)到日本，因?yàn)槠鹾狭巳毡緦W(xué)者學(xué)習(xí)研究漢籍的需求，在江戶早期就受到了漢學(xué)家的重視，并且逐漸以此來(lái)指代寫(xiě)本正文上層空白處（天頭）。此后日本的書(shū)肆也逐漸接受了這一用語(yǔ)，在刊印漢籍時(shí)于上層刻本國(guó)學(xué)者的詳細(xì)注釋，并以“鰲頭”為書(shū)名，甚至還發(fā)展出一種“內(nèi)中國(guó)（經(jīng)典），外日本（注釋）”樣式的特殊“鰲頭本”。由于“鰲頭”所刻內(nèi)容契合了日本讀者的需求，所以在書(shū)籍傳播和銷售中所占地位越來(lái)越重，甚至后期出現(xiàn)了專為“鰲頭”編注的學(xué)者，但由于這些注釋都是附于中國(guó)經(jīng)典之上而生，有時(shí)又與下欄的程、朱舊說(shuō)不合，在江戶中期又引發(fā)了“猶虱著衣”的爭(zhēng)議。到近代后，這種古老的東亞漢籍版式又被書(shū)商靈活地運(yùn)用于各色書(shū)籍出版中，在日本近代知識(shí)生產(chǎn)和文明啟蒙中起到了十分重要的作用，使得當(dāng)時(shí)無(wú)論是宣揚(yáng)新式教育的“新派”還是在漢學(xué)塾中言必稱孔孟的儒士，都手持“鰲頭本”閱讀學(xué)習(xí)，成為當(dāng)時(shí)日本國(guó)民了解世界的重要方式，是東亞巨大變革時(shí)期一道極有意味的風(fēng)景。

“鰲頭”這一詞匯所指代的內(nèi)容從科舉用語(yǔ)到書(shū)籍版式，從書(shū)籍版式又轉(zhuǎn)為一種著述形式，從著述形式再到啟蒙工具，其內(nèi)涵不停地演化。清代學(xué)者葉德輝在《書(shū)林清話·刊刻之名義》中曾總結(jié)刻版語(yǔ)匯之轉(zhuǎn)變，認(rèn)為書(shū)坊的用語(yǔ)其實(shí)“皆隨時(shí)行文之辭，久而成為習(xí)語(yǔ)”，“蓋一時(shí)風(fēng)氣，喜用何種文辭，遂相率而為雷同之語(yǔ)”。漢籍出版文化詞匯的轉(zhuǎn)變，反映的是時(shí)代之風(fēng)氣以及漢籍文化在異域傳播與文化融合的歷史。

[作者潘超（1986年—），山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授，山東，濟(jì)南，250102]

[收稿日期：2022年11月18日]

（責(zé)任編輯：孫志鵬）