【摘要】 費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系格局是以已為中心的同心圓模式，傳統(tǒng)社會(huì)的道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。然而近代以來(lái)，隨著西方影響的逐漸擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局受到?jīng)_擊。清朝崩潰后，國(guó)人進(jìn)一步陷于新舊道德的混亂之中。梁濟(jì)作為晚清士大夫的代表，在其遺著中留下了許多關(guān)于社會(huì)道德問(wèn)題的內(nèi)容，揭示了清末民初中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r。

【關(guān)鍵詞】 差序格局；道德危機(jī)；《梁巨川遺書(shū)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】K258 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.022

差序格局是費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的一個(gè)描繪中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的理念，即相較于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系是以己為中心的同心圓式的“差序格局”。在這樣的模式下，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人群系中發(fā)生意義。[1]中國(guó)的傳統(tǒng)道德正是基于這樣的一種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之上。

然而近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)開(kāi)始了由器物到制度再到思想向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。這一過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的方方面面都在西方的影響下發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)道德隨著社會(huì)的改變也開(kāi)始面臨危機(jī)。梁濟(jì)之死是近代以來(lái)著名的文人自盡案例之一。在其遺著《梁巨川遺書(shū)》中，梁濟(jì)多次表達(dá)了其對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，反映了此時(shí)的社會(huì)道德概況，對(duì)于我們考察民初社會(huì)道德?tīng)顩r有重要意義。

一、《梁巨川遺書(shū)》所見(jiàn)社會(huì)道德問(wèn)題分析

《梁巨川遺書(shū)》中多次提及民初的社會(huì)道德現(xiàn)狀，認(rèn)為民國(guó)社會(huì)之混亂很大程度上是由于社會(huì)道德的淪喪，“諸君試思今日世局因何故而敗壞至于此極，正由朝三暮四，反覆無(wú)常，既賣(mài)舊君，復(fù)賣(mài)良友，又賣(mài)主帥，背棄平時(shí)之要約，假托愛(ài)國(guó)之美名，受金錢(qián)買(mǎi)收，受私人嗾使，買(mǎi)刺客以壞長(zhǎng)城，因個(gè)人而破大局，轉(zhuǎn)移無(wú)定，面目?然，由此推行，勢(shì)將全國(guó)人不知信義為何物，無(wú)一毫擁護(hù)公理之心，則人既不成為人，國(guó)焉能成為國(guó)？”[7]遺書(shū)中揭示的具體道德問(wèn)題主要可依人群分為兩類(lèi)。

首先是官員道德問(wèn)題。梁濟(jì)出生于傳統(tǒng)的士大夫之家，祖父、父親均在朝為官，其父親因工作勞累病死任上，且其祖父、父親均為官清廉，父親死后家中生活艱難，梁濟(jì)更是在其母親的養(yǎng)育下艱難長(zhǎng)大。儒家對(duì)士大夫品格的要求在其家中得到很好的傳承。梁濟(jì)在其任上時(shí)，始終克己奉公，雖因能力不足而未有大的貢獻(xiàn)，但始終是盡忠職守，一心為國(guó)。

辛亥革命前，梁濟(jì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到官僚群體道德品質(zhì)的敗壞，修書(shū)《擬呈民政部長(zhǎng)官請(qǐng)代遞疏稿》請(qǐng)求改良官德、民德、君德，但此書(shū)未等完成辛亥革命就已爆發(fā)，梁濟(jì)雖痛心清朝的潰亡卻也對(duì)民國(guó)寄予厚望，希望民國(guó)之人能夠抓住時(shí)代轉(zhuǎn)變之機(jī)，重塑社會(huì)風(fēng)氣。然而在清王朝被推翻北洋政府建立之后，官僚風(fēng)氣非但沒(méi)有煥然一新，且更加不堪入目。對(duì)民國(guó)的失望更是成為促使梁濟(jì)赴死的直接原因。梁濟(jì)遺書(shū)中所呈現(xiàn)的官員，偉人政客尚“提倡詭謀，賤棄正義”[7]，普通官員更是“受金錢(qián)買(mǎi)收，受私人嗾使”[7]，不見(jiàn)廉潔唯見(jiàn)利益。甚至連新生的、被寄予厚望的議員群體也讓人大失所望，“一般議員全非素日心中想望之議員，全不以救民救國(guó)為心，搗亂行私，不成事體”[7]，甚至中國(guó)社會(huì)最為看重的道德，也為議員之輩所摒棄。

對(duì)于官員群體的道德?tīng)顩r，梁濟(jì)無(wú)可奈何，只能隱藏自身，故言“我素日絕無(wú)道學(xué)之名，蓋深知今世不容直道，故形跡上不甚彰明?！盵7]“直道”也不容易，官場(chǎng)風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。且民國(guó)以來(lái)，除了維持社會(huì)秩序以外，并未有其他有益于人民之行動(dòng)，官員們帶頭取樂(lè)，使得“人心縱恣，從惡如崩”，“加以達(dá)官時(shí)彥銳意提倡，賭博女閭種種荒嬉風(fēng)靡一時(shí)，轉(zhuǎn)相簸扇，人民無(wú)判別是非之常識(shí)，信以為共和之國(guó)但取人生行樂(lè)，無(wú)須檢束準(zhǔn)繩，于是舉國(guó)若狂，小人無(wú)復(fù)忌憚” [7]。1912年，梁濟(jì)入署，“滿(mǎn)心言從此當(dāng)洗污向善，而某君言不過(guò)金錢(qián)主義，且言新俸制幾等幾級(jí)云云，我全茫然，只好面上敷衍，而心竊哀之。”[7]

其次是民德問(wèn)題。梁濟(jì)認(rèn)為：“國(guó)家之根本在人民，人民有公誠(chéng)正直之風(fēng)，即是國(guó)家之根本穩(wěn)固?！比欢F(xiàn)實(shí)狀況卻不容樂(lè)觀，“觀今日議員政客官吏軍人新聞報(bào)紙以至市井商人，處處皆詐偽奸欺，無(wú)一非斬絕國(guó)脈毀壞根本之事”[7]，“這幾年來(lái)，人心險(xiǎn)詐已極，風(fēng)俗敗壞已甚”[7]。民國(guó)以來(lái)，隨著民主、共和、自由等觀念的傳入及本土化，各種社會(huì)活動(dòng)、外來(lái)思想使得民眾眼花繚亂，許多非道德行為也開(kāi)始借新事物之名發(fā)展起來(lái)?！岸昵爸诵氖赖?，當(dāng)時(shí)老成宿士已嘆為叔季澆漓，豈意流失變遷，今更出人意外?！盵7]

據(jù)梁濟(jì)分析，民德之墮落主要有兩大表現(xiàn)。一是“大開(kāi)智識(shí)，借以行私”[7]。梁濟(jì)肯定了近代以來(lái)種種新知識(shí)的傳入，但據(jù)梁濟(jì)觀察，新的“智識(shí)”并未行之于實(shí)處。“今試舉維新之名詞，所謂義務(wù)也，團(tuán)體也，公益也，改良也，孰不口熟能詳，惜不用于矯風(fēng)正俗，而但借以攘利沽名。又試舉自強(qiáng)之學(xué)說(shuō)，所謂優(yōu)勝也，劣敗也，冒險(xiǎn)也，進(jìn)取也，熟不心知其意，惜不用于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，而但營(yíng)夫個(gè)人權(quán)利?！盵7]當(dāng)時(shí)的報(bào)紙對(duì)借宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行政治投機(jī)的行為也有所評(píng)價(jià)：“其中之稍智者則熱衷富貴滿(mǎn)心利祿，假運(yùn)動(dòng)官場(chǎng)之美名以售其奸術(shù)。一入鮑魚(yú)之室，居然臭味相投。”[7]二是“謬附文明，流為侈靡” [7]?！敖袢艘磺袑W(xué)術(shù)技能不思與泰西競(jìng)勝，而惟服御陳設(shè)以摹仿洋人為文明?！?[7]“衣食住之模仿歐風(fēng)，日用品物之流行洋貨，其勢(shì)若決口江河，沛然莫御……世風(fēng)既因之日侈，富力即因之日竭?！盵10]梁濟(jì)指出，西方文明傳入后，國(guó)人只重享受而忽略了西方文明真正先進(jìn)之處?！靶臒o(wú)辨別之才，耳食歐風(fēng)，不求甚解，但以物質(zhì)上之文明為文明” [7]。梁濟(jì)認(rèn)為，國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)，猶如小康之家與王公貴族比富，不久即耗盡家財(cái)，然而享用已成習(xí)慣，于是不得不放棄其心書(shū)操守，以各種方法尋求不義之財(cái)，民德因此敗壞。

梁濟(jì)還將前清與民國(guó)做過(guò)一對(duì)比，認(rèn)為前清政治雖“無(wú)一不虛偽”，但對(duì)于不義之行的禁止可謂十分注重，因此雖然政治腐朽，但人們心中對(duì)不義之行有所界定，行“不義”時(shí)也會(huì)躲躲藏藏，然而民國(guó)政治雖有所進(jìn)步，在不良行為的禁止上卻不進(jìn)反退，一味放任，“昔所目為不肖者，今或以為當(dāng)行，黑白可以易形，善惡可以易位，凡一切不正當(dāng)之營(yíng)業(yè)，軼范圍之舉動(dòng)，無(wú)節(jié)制之嬉游，皆聽(tīng)民自為，冥行素涂，無(wú)復(fù)軌線(xiàn)之循守，貧弱盜賊日日暗中胚胎，明明有不測(cè)之禍，而曰文明日進(jìn)，是真天下最可痛之事矣?！盵7]梁濟(jì)也試圖通過(guò)向統(tǒng)治者進(jìn)言對(duì)民德之?dāng)倪M(jìn)行補(bǔ)救，在《留屬袁馮林周彭五兄書(shū)》中，托其友人向時(shí)任北洋政府總統(tǒng)的徐世昌進(jìn)言以改善民德：“民德因近年倡導(dǎo)惡風(fēng)而墮落掃地，民生因復(fù)負(fù)擔(dān)而衣食困難，四鄉(xiāng)之人生活狀況幾乎人畜平等，而京城之人談笑歡娛，講求精美衛(wèi)生，實(shí)屬可嘆?！盵7]報(bào)紙上也出現(xiàn)呼吁人民守禮法的聲音：“要知道若是真正的文明人，沒(méi)有不言規(guī)行矩，作事毫不越乎禮法的?！盵12]

梁濟(jì)因常年生活貧困，與底層人士多有交往，據(jù)平民所言，此時(shí)的社會(huì)“人民茍偷欺詐，淫樂(lè)日盛，愁慘日深，莫可形容，惟一言敝之，大亂必至而已?！盵7]

二、《梁巨川遺書(shū)》所見(jiàn)社會(huì)道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因

清末民初，隨著西方文化的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系格局受到嚴(yán)重沖擊，與之相匹配的傳統(tǒng)道德也逐漸為人所摒棄。民國(guó)建立后，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，社會(huì)制度發(fā)生重大變化的同時(shí)，并未推出一套完善的可以踐行的新道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是梁濟(jì)所說(shuō)“舊道德已厭棄，新道德未發(fā)明” [7]。在這樣的情況下，各種社會(huì)道德問(wèn)題涌現(xiàn)。分析《梁巨川遺書(shū)》可知，除卻“新道德未發(fā)明”這一點(diǎn)，梁濟(jì)認(rèn)為社會(huì)道德問(wèn)題涌現(xiàn)的原因還有以下兩點(diǎn)。

1.權(quán)利觀念的興起

梁濟(jì)在留給趙智庵的遺書(shū)中提到：“梁濟(jì)灼見(jiàn)世事泯棼由于人人爭(zhēng)權(quán)利，人人不盡責(zé)任?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中并無(wú)“權(quán)利”這一概念。儒家始終堅(jiān)持“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”[13]，即通過(guò)對(duì)自身的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到使他人向善的目的，道德修養(yǎng)過(guò)程中更多的是對(duì)自身的約束而非對(duì)他人的要求。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是費(fèi)孝通所謂的“差序格局”，社會(huì)是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[1]，一切價(jià)值以“己”為中心，先有己再有家再有國(guó)。西方則是“團(tuán)體格局”，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有了架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，才互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。架子即是團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家，這使得西方公民都有一個(gè)“國(guó)家”的概念，國(guó)家之下人人平等，人人都享有權(quán)利。所以中西方社會(huì)的一大不同，就在于中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)盡的責(zé)任，西方社會(huì)則更強(qiáng)調(diào)團(tuán)體之下各人應(yīng)享有的權(quán)利。然而明清以來(lái)，西方的各種觀念傳入中國(guó)社會(huì)，在種種矛盾沖突中在中國(guó)落地生根并開(kāi)始產(chǎn)生影響，近代國(guó)民觀在這樣的背景下也開(kāi)始為知識(shí)分子所宣揚(yáng)。但正如梁濟(jì)所指出的民德墮落的原因，以國(guó)民之名掩蓋追求個(gè)人權(quán)利之實(shí)成了當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。如《大公報(bào)》所言：“今人動(dòng)云：社會(huì)腐敗已達(dá)極點(diǎn)，國(guó)家疲敝不堪思議，豈社會(huì)自能腐敗，國(guó)家自能疲敝乎？毋亦由于人對(duì)于社會(huì)放棄責(zé)任，對(duì)于國(guó)家放棄責(zé)任之所致”[16]。

2.打破家族主義之說(shuō)

梁濟(jì)認(rèn)為世風(fēng)之?dāng)氖怯捎诖蚱萍易逯髁x之說(shuō)興起后，人“自幼不聞禮義” [7]之故，這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭對(duì)子女的教育工作負(fù)有絕大部分的責(zé)任?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！盵13]上到孟母三遷，下到梁濟(jì)自身在家中耳濡目染的儒家傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)觀念將家庭視為子女一生中的教育起點(diǎn)，同時(shí)也是品德教育的主要場(chǎng)所，私塾教育或者說(shuō)社會(huì)教育更多的是為進(jìn)入仕途所做的準(zhǔn)備。

然而清末以來(lái)，打破家族主義（即家庭革命）成為一些讀書(shū)人打破封建傳統(tǒng)的一種嘗試。自由平等動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三綱五常，導(dǎo)致五倫從普遍價(jià)值退守為中國(guó)傳統(tǒng)的象征。[17]這樣的價(jià)值導(dǎo)向迫使家庭失去了對(duì)子女的教育權(quán)利。然而，當(dāng)時(shí)并未形成完備的社會(huì)教育模式，教育權(quán)力與責(zé)任的不明確，使得青年人的教育受到很大影響。例如在差序格局表現(xiàn)得最為典型的親屬關(guān)系中，孝悌是人在此關(guān)系網(wǎng)中應(yīng)踐行的道德準(zhǔn)則，然而在家庭革命者的眼中，嚴(yán)父慈母被視為壓迫、阻礙個(gè)人成長(zhǎng)的因素而受到指責(zé)，兄長(zhǎng)照顧年幼弟妹也被視為家庭對(duì)青年的壓制。[17]在這樣的社會(huì)輿論氛圍下，家庭不敢施督責(zé)于子女，想來(lái)也不難理解。然而“不敢”所造成的影響，實(shí)在難以估量。

三、傳統(tǒng)道德的時(shí)代困境

傳統(tǒng)道德的時(shí)代困境主要表現(xiàn)為道德觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，國(guó)是國(guó)，國(guó)也是皇帝之家，國(guó)與家的界限不清不楚，人們只能以從自身出發(fā)的社會(huì)關(guān)系作為與他人交往的依據(jù)，通過(guò)規(guī)范自身的行為維持與他人的良性互動(dòng)。因此，“（中國(guó)）傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”[1]。重私德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大特征，“居其位謀其政”可以說(shuō)是中國(guó)人在各個(gè)身份上的道德要求。但類(lèi)似于西方的尊重個(gè)人權(quán)利、自由平等等社會(huì)公德，在傳統(tǒng)中國(guó)是不存在的。這并不意味著中國(guó)沒(méi)有形成公共的道德觀念，例如仁義禮智信等，都是在具體的人際關(guān)系中為人所推崇的道德品質(zhì)?！拔嶂袊?guó)自古以來(lái)未嘗有公共之道德，不過(guò)隨天然之進(jìn)化自成一種風(fēng)俗耳?！盵20]對(duì)于這種共同的道德觀念的描述，相較于嚴(yán)格意義上的“公德”，“風(fēng)俗”一詞在某種意義上來(lái)說(shuō)可能更為合適。

然而在清末民初，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，“倫”作為傳統(tǒng)決定社會(huì)關(guān)系的主要因素受到很大沖擊，權(quán)力、政黨、團(tuán)體等非傳統(tǒng)因素開(kāi)始成為劃分社會(huì)關(guān)系的依據(jù)。“今日講倫理，明日家庭革命矣。今日言合群，明日?qǐng)F(tuán)體潰烈矣。”[20]社會(huì)潮流變遷之快，使得由這些非傳統(tǒng)因素衍生出的社會(huì)關(guān)系常常充滿(mǎn)變數(shù)，且作為新出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)道德中沒(méi)有相應(yīng)的道德品質(zhì)與之相匹配，許多社會(huì)行為因此被劃為“非道德”。加之傳統(tǒng)道德由自身出發(fā)的一面被放大，“自私自利”幾乎成為傳統(tǒng)道德的代名詞，“何言乎重公德也？我國(guó)人自私自利之心太盛，知有個(gè)人而不知有社會(huì)有國(guó)家?！盵22]中國(guó)人“私”的毛病被歸結(jié)為傳統(tǒng)道德使然，在宣揚(yáng)公德、公民意識(shí)的時(shí)期，傳統(tǒng)道德自然成為眾矢之的對(duì)此，梁?jiǎn)⒊岢觥暗赖赂锩?，試圖將傳統(tǒng)道德加以改造以適應(yīng)社會(huì)需求，可惜并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。舊有的道德約束被摒棄，新的道德觀念卻并未建立，人們的行為失去可遵循的道德準(zhǔn)則，社會(huì)風(fēng)氣自然敗壞。隨后的軍閥混戰(zhàn)加劇了社會(huì)的混亂，使得傳統(tǒng)道德的約束力進(jìn)一步下降。直至新文化運(yùn)動(dòng)提出“提倡新道德，反對(duì)舊道德”，中國(guó)社會(huì)才真正開(kāi)始了對(duì)道德觀念的重新塑造。

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作者簡(jiǎn)介：

尚學(xué)莉，河南輝縣人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。