劉詩(shī)君

類比和遷移是人們解釋世界的方法，同樣，也是解釋歷史的重要方法。人們認(rèn)識(shí)歷史和世界都是從已知出發(fā)，然后遷移到未知的世界，并形成了對(duì)新世界的看法。本文試將文藝復(fù)興與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)行類比，遷移解釋出屬于文藝復(fù)興的歷史真相及其價(jià)值。

一、課程意義：課程改革實(shí)踐中的類比遷移性解釋的依據(jù)

類比是同質(zhì)性事物之間的比較，遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。類比遷移，即在同質(zhì)性概念或事物之間發(fā)生的正遷移性行為。人類的思維、情緒、認(rèn)知都可發(fā)生遷移?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)·述而》中講到，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！泵鞔_的提出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中舉一反三。朱熹在補(bǔ)充四書(shū)之一《大學(xué)》中提出融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方法，他講到“舉一而反三，聞一而知十，及學(xué)者用功之深。窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。”[1]

歷史學(xué)是解釋的科學(xué)，類比性解釋是其中的一種重要方法。初中歷史教材采用的是按照時(shí)間順序?qū)⒅袊?guó)史與世界史分冊(cè)編寫(xiě)，突出歷史時(shí)序性的同時(shí)也淡化了同一主題內(nèi)容之間的聯(lián)系，不利于學(xué)習(xí)者構(gòu)建完整、清晰、全面的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。而歷史遷移和類比可以將同一主題的內(nèi)容相聯(lián)系，將類似事件、概念、現(xiàn)象等進(jìn)行對(duì)比、分析、研究，構(gòu)建更完整的歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有利于學(xué)生理解同一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互影響與滲透。

在歷史教學(xué)中通過(guò)對(duì)比不同的史料進(jìn)行歷史解釋，使用類比遷移能力能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性，能夠?qū)斫鈿v史抽象概念有著很好的幫助效果，有助于學(xué)生理解歷史發(fā)展的前因后果、內(nèi)在邏輯進(jìn)而進(jìn)行合理的歷史解釋。一是有利于唯物史觀素養(yǎng)的培養(yǎng)。唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀與方法論。通過(guò)對(duì)歷史的比較分析、綜合概括有助于探索歷史事物發(fā)展的客觀規(guī)律，使學(xué)生形成關(guān)于歷史事物的更科學(xué)、全面的認(rèn)識(shí)。二是有利于時(shí)空觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)。時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系與空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)與思維方式。通過(guò)歷史的橫縱向比較將歷史的發(fā)展置于特定的時(shí)空框架之下進(jìn)行解釋。三是有利于史料實(shí)證素養(yǎng)的培養(yǎng)。史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析。四是有利于歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)。歷史解釋是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。

遷移和類比在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生解決問(wèn)題的水平，有助于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，有助于提高學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。有助于學(xué)生理論知識(shí)的轉(zhuǎn)化和拓展，增強(qiáng)運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。正確掌握新知識(shí)和舊知識(shí)之間的聯(lián)系，以新舊知識(shí)連接產(chǎn)生正面類比遷移，是落實(shí)歷史解釋的高效方法，能夠幫助學(xué)生建立完整的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。用已經(jīng)學(xué)到的歷史解釋類比遷移新的歷史解釋，幫助歷史老師從思想動(dòng)手能力上面解放學(xué)生，幫助學(xué)生深入研究每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)科內(nèi)部聯(lián)系，完善歷史結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生培養(yǎng)良好的知識(shí)遷移類比能力，從而培養(yǎng)歷史解釋的核心素養(yǎng)。

在歷史實(shí)踐中，類比遷移也被改革家廣泛運(yùn)用。康有為將日、俄、德的改革歷史類比中國(guó)的晚清改良，將中國(guó)歷史的觀點(diǎn)和尺度應(yīng)用于研究歐洲、德國(guó)等的歷史并發(fā)展成為中國(guó)的鏡子，借此呼喚國(guó)人效仿西方，進(jìn)行改良，建立近代君主立憲的制度。康有為認(rèn)為，中國(guó)完全可以從他們的歷史中學(xué)習(xí)到如何過(guò)渡到君主立憲制的經(jīng)驗(yàn)。列寧的革命預(yù)見(jiàn)也是運(yùn)用類比法的結(jié)果。他在研究了歷史類比的一般性之后，列寧預(yù)言，從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史進(jìn)程在俄國(guó)開(kāi)啟之后將逐漸擴(kuò)展到全世界。十月革命的勝利證明了列寧預(yù)見(jiàn)的科學(xué)性，第二次世界大戰(zhàn)后亞非拉一系列人民民主國(guó)家的誕生，也應(yīng)驗(yàn)了列寧的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

二、實(shí)踐舉隅：以“文藝復(fù)興”理解類比遷移性歷史解釋

我們把歐洲的文藝復(fù)興類比于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)一些歷史的真相及其價(jià)值。受地理決定論的史觀影響，一般認(rèn)為，位于東西方之間的意大利擁有一條優(yōu)越的海岸線，因?yàn)殚L(zhǎng)期從事地中海經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，在溝通東西方中處于有利地位，因此很早產(chǎn)生了資本主義萌芽。又因比鄰東羅馬，可以吸收拜占庭帝國(guó)留下的古希臘民主和羅馬法治精神的寶貴遺產(chǎn)。在學(xué)生的已知經(jīng)驗(yàn)中，普遍認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)代是歌舞升平的，而事實(shí)上，直到十九世紀(jì)后半期，統(tǒng)一的意大利共和國(guó)還沒(méi)有形成，金戈鐵馬、諸侯混戰(zhàn)才是真相。千百年來(lái)，意大利半島如同華夏春秋戰(zhàn)國(guó)，城邦林立，城邦之間與內(nèi)部充滿黨爭(zhēng)、掠奪、陰謀，像蘇秦、張儀這樣的縱橫家在各諸侯國(guó)之間游走，看得見(jiàn)的硝煙與看不見(jiàn)的鏖戰(zhàn)并駕齊驅(qū)。15世紀(jì)前后，每個(gè)意大利城市國(guó)家都有一位暫時(shí)雄起的專制君主[2]也就不足為奇了。

文藝復(fù)興以璀璨的藝術(shù)成就掩蓋了三百年間的種種罪惡。比如諸子百家思想讓人們忽略了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的殺伐征戰(zhàn)，魏晉留下了王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)作，成功掩飾了魏晉時(shí)期的門(mén)閥惡斗。藝術(shù)發(fā)展再繁榮，也是因?yàn)楸澈蟮南冗M(jìn)的物質(zhì)文明在支撐。諸子百家的思想源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。同樣的是，16世紀(jì)前，意大利的城邦的經(jīng)濟(jì)之繁榮與社會(huì)生活的奢華時(shí)尚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期歐洲國(guó)家。城邦君主幾乎都熱衷于教育、詩(shī)歌、藝術(shù)，爭(zhēng)先恐后地聘請(qǐng)各地藝術(shù)家。眾多十四行詩(shī)和大壁畫(huà)其實(shí)都以城邦間爭(zhēng)戰(zhàn)的刀光劍影作為背景。彼得拉克、但丁、薄伽丘、喬特、馬薩喬、安吉利科、弗朗切斯卡、曼塔納……他們生活在13世紀(jì)到15世紀(jì)，皆為城邦君主的貴賓——也就像是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才背景下的食客。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)君主急需謀士，士階層從此興起，諸子百家思想解放——文藝復(fù)興亦然。因?yàn)槌前铋g爭(zhēng)戰(zhàn)的需要，君主們不斷追求兵強(qiáng)馬壯，更追求國(guó)富民強(qiáng)。在崇尚智慧知識(shí)技能的氛圍中，許多學(xué)者不再使用古老的知識(shí)來(lái)支持基督教會(huì)的神學(xué)。而是向往希臘羅馬在創(chuàng)造這些知識(shí)時(shí)的世界樣貌，并在教會(huì)系統(tǒng)之外進(jìn)行創(chuàng)新。諸子百家的思想沒(méi)有明確反對(duì)分封制甚至恢復(fù)周禮，可事實(shí)上卻在配合著諸侯國(guó)爭(zhēng)霸并推動(dòng)著分封制的瓦解。儒家主張“仁”和民本思想，文藝復(fù)興主張人文主義，開(kāi)創(chuàng)人文學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，在教育方面“以培養(yǎng)人才為本”，樹(shù)立文明規(guī)范。文藝復(fù)興學(xué)者沒(méi)有直接攻擊基督教，他們的作品都以宗教生活為主，繼續(xù)保有對(duì)宗教的虔誠(chéng)。但他們的底層邏輯已經(jīng)改變——“宗教是一個(gè)基本的存在，大體上說(shuō)是好事或者說(shuō)是必要的存在，但世界上值得關(guān)注的東西更多。宗教不應(yīng)該把生活和思想的一切都鉗制起來(lái)，這是教會(huì)的一貫宗旨。一旦這樣的鉗制被打破，歐洲的思維反而比過(guò)去更加大膽和開(kāi)放，更加天馬行空。”[3]

百家爭(zhēng)鳴為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，文藝復(fù)興為新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興的結(jié)果是，人們帶著對(duì)宗教的信仰和對(duì)城邦君主的效忠產(chǎn)生了屬于自己的思想，反傳統(tǒng)的思想，而這些思想表面披著古希臘羅馬文化與天主教信仰的外衣，其人文精神實(shí)質(zhì)卻是確切地受到城邦君主們的接受并越走越遠(yuǎn)。歐洲思想家們本身也對(duì)文藝復(fù)興帶來(lái)的沖擊感到震驚，而這種沖擊并不是終局。它只是歐洲從神性走向理性，從古代走向近代的一個(gè)開(kāi)始。

【注釋】

[1][南宋]朱熹撰，張戎澤整理：《四書(shū)集注》，西安：三秦出版社，1997年，第140頁(yè)。

[2]如米蘭的維斯孔蒂家族、維羅納的斯卡利杰爾家族、曼托瓦的貢扎加家族、費(fèi)拉拉的埃斯特家族，當(dāng)然還有著名的佛羅倫薩美第奇家族。

[3][澳大利亞]約翰·赫斯特著，席玉蘋(píng)譯：《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第62頁(yè)。