為了提升煙臺八仙動漫形象辨識度，深入發(fā)掘八仙傳說中蘊涵的樸素道德觀念，諸如懲惡揚善、濟世救人等精神，弘揚煙臺地域傳統(tǒng)非遺文化，為傳統(tǒng)文化提供新的保護途徑，我們有必要從動漫形象設計中“能指”的外部造型符號和“所指”的藝術內(nèi)涵兩方面深入探索八仙動漫形象設計?；诖耍疚膹姆枌W的概念入手，對煙臺八仙動漫形象的設計現(xiàn)狀進行分析，重點對基于符號學理論的煙臺八仙動漫形象設計實踐進行闡述。

一、符號學與動漫設計概述

（一）符號與符號學

瑞士的索緒爾曾提出：“我們可以設想有一門研究社會中符號生命的科學，它將是社會心理學的一部分，因而也是普通心理學的一部分；我將把它叫作符號學?！雹俜▏枌W大師羅蘭·巴特建立了符號學基本原理，把符號學的領域擴展到了現(xiàn)代社會的范圍內(nèi)，把所有的人類文化放入了符號學研究分析的范圍。②中國的符號學專家趙毅衡教授對符號的定義是：符號是被認為攜帶意義的感知。③符號的用途是表達意義，符號學則是研究各類符號的本質、發(fā)展規(guī)律以及符號意義等內(nèi)容的學科，可以說，符號是符號學研究的重要組成部分。

（二）動漫設計與動漫設計中所體現(xiàn)的符號學內(nèi)容

動漫設計屬于CG行業(yè)的一部分，是造型藝術設計的分支，主要是通過漫畫與故事情節(jié)相結合的方式，加以現(xiàn)代技術手法，形成獨特而富于內(nèi)涵的視覺藝術作品。其中動漫形象設計是最重要的部分之一。優(yōu)秀的動漫形象設計能夠賦予角色以恰當?shù)姆栒Z言，使動漫形象更加豐滿，并且更準確地傳遞作者意圖，便于觀眾深入理解作品內(nèi)涵。在動漫形象設計當中主要包含：形象符號、道具符號、動作符號三個方面。這三個方面屬于符號學理論中“能指”的外部造型符號，由這三個方面構成的動漫形象所傳達的思想觀念則屬于“所指”的精神內(nèi)涵。動漫形象設計可以通過“能指”造型，傳達其“所指”內(nèi)涵。

1.形象符號

一件優(yōu)秀的動漫形象設計作品必須具備獨特的形象符號，便于與其他同類動漫角色加以區(qū)別。同時，在動漫形象設計中加入標志性的形象符號也能夠增強角色的識別性，便于觀眾記憶。例如《中國奇譚》第二集《鵝鵝鵝》，畫風上講求中式審美，又飽含創(chuàng)新技巧，其中在貨郎的形象設計上將哥特式黑眼圈與水墨畫進行美學技術嫁接，以中西結合的方式，體現(xiàn)人物的陰郁色彩，表達其心事重重，揭示了作品的主題，發(fā)人深省。同時，更好地營造出了中國志怪故事的奇幻氛圍。

2.道具符號

動漫形象設計上搭配各類工具、服裝、飾品等都屬于這個角色的道具符號。貼合動漫形象特點的道具符號能使角色更加生動飽滿，增強動漫形象的識別性。例如“八仙”的傳說中，提到毛驢就會讓人聯(lián)想到張果老，提到荷花就會讓人聯(lián)想到何仙姑。

3.動作符號

動漫形象設計中的動作主要分為表情動作和肢體動作，這些動作符號能夠傳達動漫角色的情緒狀態(tài)、性格特征等。例如《哪吒之魔童降世》中哪吒的經(jīng)典形象之一：雙手插兜，一副玩世不恭的神態(tài)。這些符號能夠讓觀眾充分感受到前期的哪吒性格孤僻、叛逆。

二、煙臺八仙動漫形象的設計現(xiàn)狀

（一）煙臺八仙文化背景

“八仙過?！钡拿耖g傳說在煙臺地區(qū)廣為流傳，屬于國家級非物質文化遺產(chǎn)，目前在蓬萊區(qū)還存在著蓬萊閣、八仙渡等相關旅游景點。有關八仙的歷史記載可追溯到《太平廣記》一書。在明代吳元泰的《東游記》中將八仙確定為呂洞賓、藍采和、何仙姑、張果老、漢鐘離、曹國舅、鐵拐李、韓湘子。傳說中八位仙人在蓬萊閣上把酒言歡，乘著酒興，利用各自的法器漂流渡海，各顯神通。卻因此掀起了風浪，引發(fā)了與東海龍宮三太子的矛盾，后經(jīng)玉帝調停，雙方言和。

（二）八仙動漫形象設計中存在的問題

對八仙動漫形象設計的調研主要集中在剪紙、插畫、手游、旅游文創(chuàng)紀念品等方面，通過對目前市面上關于八仙動漫形象設計的調查，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問題：首先，大多數(shù)八仙形象設計風格雷同，或者偏向傳統(tǒng)的水墨風，或者簡筆畫式的卡通風，在線條和配色上缺少新意，無論在視覺上還是精神上都難以打動觀者，較難符合當代人的審美需求；其次，部分八仙手游設計雖然畫風唯美，細節(jié)生動，但更偏向歐美風動漫人物造型特征，設計上缺少對東方元素符號的運用和中式美學的意蘊；再次，對八仙動漫形象在各類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品上的應用，大多數(shù)是各種八仙人物擺件、鑰匙扣、吊墜等，很多是純裝飾性的，缺乏實用性，且制作工藝較為粗糙，在景區(qū)步行街上的攤位可以感受到這些旅游文創(chuàng)紀念品幾乎千篇一律，缺少時代感，難以激發(fā)游客的購買欲。

三、符號學在動漫形象設計中的應用

（一）符號學與動漫形象設計的關系

優(yōu)秀的動漫形象設計離不開對符號學理論的運用，通過對符號學理論的運用能夠使動漫形象表現(xiàn)手法更加多樣化，避開對傳統(tǒng)元素的單純拼貼，彰顯東方美學風格。同時，動漫形象設計中的符號性表達方式能夠傳達設計師的創(chuàng)作意圖和作品的精神內(nèi)核，引發(fā)觀眾情感上的同頻共振。例如在《中國奇譚》其中的一集中，小豬隨身攜帶的裝水葫蘆、稀疏的豬鬃等，一一映射母親時常叮囑著多喝水的畫面、打工人發(fā)量減少的困擾。由此可見，動漫形象設計離不開符號學，成功的動漫形象也必然是一個符號綜合體。

（二）動漫形象設計中的符號語言特征

1.普遍性

近年來，動漫作品受眾群體“全齡化”趨勢日益明顯，動漫作品“去低幼”的呼聲越來越高，出現(xiàn)了《新神榜：楊戩》《雄獅少年》《姜子牙》《白蛇：緣起》等優(yōu)秀國漫作品。動漫形象設計中的符號語言具有普遍性，要能被大眾認可，既滿足兒童的好奇心又能給成年觀眾帶來豐富的視覺體驗和精神韻味。

2.認知性

動漫形象設計中的形象符號和道具符號就充分體現(xiàn)了認知性的特征。例如孫悟空的金箍棒、豬八戒的釘耙這類特色道具符號深入人心，增強了觀眾對動漫形象的記憶。認知性是動漫設計師傳達作品設計內(nèi)涵、觀眾感知作品精神內(nèi)涵的基礎。

3.特異性

在動漫形象設計中，是允許符號語言求同存異的。在一部動漫作品中有些符號要表達不同之處，比如《中國奇譚——鵝鵝鵝》中的狐貍書生在頭上插著一枝花。男子頭上簪花在宋代是特別流行的風俗，例如在《水滸傳》中都可以看到文字記載，宋代繪畫里也出現(xiàn)過不少頭戴鮮花的男性形象，在《鵝鵝鵝》這部動漫作品中通過簪花的符號語言增加狐貍書生的嬌媚氣質，點明其身份。這就是符號語言特異性的關鍵作用。

（三）符號語言的運用技巧

1.形象符號的運用技巧

對于動漫角色設計中形象符號的運用，應該充分考慮角色的性格特征、人生經(jīng)歷、思想觀念等方面，可以采用具有相同寓意的形象符號進行同構或置換設計。在動畫電影《姜子牙》中，主人公的動漫造型設計多采用三角形。三角形具有穩(wěn)定性，也象征著姜子牙的性格具有忠厚，沉穩(wěn)、正直的特點。

2.道具符號的運用技巧

設計師要對所設計的動漫形象進行準確定位，可以通過頭腦風暴等方式深入分析角色的性別、喜好、職業(yè)、所處場景等信息，并對提煉后的信息進行視覺化的道具符號呈現(xiàn)。有些動漫角色即使只露出身體的一部分，觀眾依舊能準確判斷這個角色的身份、職業(yè)等信息。諸如《中國奇譚——鵝鵝鵝》中，狐貍書生在山頂請貨郎喝酒的一幕，狐貍從嘴里掏出的食盒中擺放著給硯池添水的水盂、戟耳香爐、珊瑚筆架、手絹，僅在食盒的右下角是用來飲酒的耳杯。通過這些道具符號點明了狐貍的書生身份，加強了觀眾對角色的記憶。

3.動作符號的運用技巧

優(yōu)秀的動漫形象設計作品離不開動作符號語言的成功運用。觀眾對動漫形象的評價除了造型設計外還包含角色動作在內(nèi)的諸多要素。同時，這些動作也反映著角色的情緒變化和精神世界。設計師要有扎實的繪畫功底，深入生活，仔細觀察動漫原型，認真揣摩設計對象的肢體動作和表情神態(tài)，并進行精簡概括。例如《中國奇譚——林林》一集，主要講述了狼女林林和男孩小虎的故事，其中一個片段描述的是狼女林林在男孩家吃肉的情節(jié)，這個時候的林林雖然是人的外貌，但動作神態(tài)上更接近狼吃肉的原始習性。通過這些動作細節(jié)聚焦了狼女“自我認同”的內(nèi)心變化。

四、基于符號學理論的煙臺八仙動漫形象設計實踐

從符號學角度探索煙臺八仙動漫形象設計，是一次探尋東方美學風格并促進傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的有益嘗試。動漫形象設計可以通過“能指”的外部造型設計，傳遞“所指”的情感和觀念，豐富動漫作品中蘊含的文化元素與精神內(nèi)涵，提升國產(chǎn)動漫形象設計的原創(chuàng)性和文化性，使觀眾在欣賞“能指”造型設計的同時也感受到動漫作品傳達的“所指”文化內(nèi)涵。

筆者帶領學生通過網(wǎng)上搜集煙臺八仙相關信息資料、實地考察相關景點等方式，完成了前期調研工作，深入了解關于八仙傳說的典故、文獻記載、歷史起源以及八位仙人的形象特征等信息，基于每位仙人各自的身份、性格、法器、典故等方面從形象符號、道具符號、動作符號三方面進行“能指”的造型符號語言提煉。

（一）八仙動漫形象設計與說明

傳說中鐵拐李擅長藥理，經(jīng)常背著一個大葫蘆，里面盛著仙藥，游走世間，懸壺濟世。畫面中藍色的地球代表仙人游走世間懸壺濟世的經(jīng)歷。鐵拐李拄著拐杖，腰間掛著法器葫蘆，這是該角色的形象符號和道具符號，具有很高的辨識度。人物眼睛只留有眼白部分，面部有腮紅，留著絡腮胡，是這套動漫造型的特有風格。

漢鐘離被奉為“正陽祖師”，典型人物形象符號是敞懷露胸；其道具符號包括人物的特色法器芭蕉扇、背景的內(nèi)丹術符號、火符金丹；動作符號則是肩上扛著大芭蕉扇，腳下踩著響鼓。

倒騎毛驢是張果老的經(jīng)典動作符號。畫面中張果老手中舉著一把印有八卦圖案的傘，倒騎著一頭俏皮的毛驢，毛驢身上還掛著法器漁鼓，畫面的最下方還有一個道家丹爐，這些屬于該角色的道具符號，其中張果老的面部設計成鶴發(fā)童顏的造型，是其形象符號。

呂洞賓是傳說中的道教祖師，其法器是仙劍，畫面中的仙鶴、拂塵、太極圖以及道袍都暗示了其身份。傳聞中呂洞賓還是一位詩人，所以畫面上設計了其手持詩書的形象符號以體現(xiàn)文人氣息。

何仙姑是八仙中唯一的女性形象，畫面中何仙姑腳踩荷花，手持拂塵，巧降及時雨，濟世救人。同時，在《西游記》中提到過“蓮枝皆佛性，荷花照禪心”，荷花也暗示著何仙姑的美好品質。

傳說中藍采和貪杯喜唱，經(jīng)常穿著藍色布衫，一腳著靴一腳裸露，手持大拍板，踏歌而行。且藍采和擅長釀酒，經(jīng)常將他的法器內(nèi)盛放黑枸杞和白刺果用來釀酒。根據(jù)這些典故可以概括出本次的動漫造型設計符號語言，其中采用的道具符號：藥籃、酒壇子、大拍板；其形象符號是：單靴、藍色長衫；其動作符號：手提藥籃、踏歌而行。

關于韓湘子的動作符號設計采用的是其桃樹下吹笛的姿態(tài)，傳說中韓湘子攀樹摘桃，墮地尸解成仙。其道具符號是：法器長笛、漁鼓、仙鶴。

曹國舅手持玉板，身著紅袍。曹國舅是八仙中出現(xiàn)時間最晚的一位，傳說中其散盡家財，周濟貧苦百姓。

（二）意義

八仙人物動漫形象設計是煙臺地域八仙傳說非遺文化的外化表現(xiàn)，對其動漫形象進行設計首先有助于提升煙臺八仙形象辨識度，弘揚煙臺地域傳統(tǒng)非遺文化，為傳統(tǒng)文化提供新的保護途徑；其次，有助于拓寬動漫設計師的創(chuàng)作思路，幫助動漫設計師利用當代先進數(shù)字技術制作出更加生動豐滿的動漫人物形象，推動我國動漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展；再次，煙臺八仙傳說中蘊涵著樸素的道德觀念，諸如懲惡揚善、濟世救人的精神等，對其進行深入提煉有助于宣揚正確的人生觀；最后，全新的煙臺八仙動漫形象設計可以在插畫、文創(chuàng)、八仙過海旅游景區(qū)等領域發(fā)揮更大的商業(yè)價值，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

五、結語

煙臺八仙動漫形象設計作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，成為聯(lián)系觀眾和設計師之間的紐帶，并融入當代社會，為觀眾呈現(xiàn)了中式美學動漫作品。在文化多元化的今天，我們更應當做到“收百世之闕文，采千載之遺韻”，發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化，并結合當代技術，以優(yōu)秀的動漫作品帶動觀眾的情感共振，帶著創(chuàng)新思維和時代眼光去探尋煙臺八仙文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

①[瑞士]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學教程》，中國社會科學出版社，2009年版。

②楊簡茹：《羅蘭·巴特的符號學理論探究》，中央美術學院學位論文，2008年。

③趙毅衡：《符號學導論》，南京大學出版社，2016年版。

（作者簡介：楊紀婷，女，碩士研究生，煙臺理工學院，講師，研究方向：藝術設計）

（責任編輯 王玲）