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        中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的繼承與保護(hù)

        2023-05-30 20:40:48田家銘饒崇莘
        參花(上) 2023年5期
        關(guān)鍵詞:樂(lè)器傳統(tǒng)音樂(lè)

        田家銘 饒崇莘

        一、“沛筑”的歷史發(fā)展沿革

        “沛筑”在古代早期稱為“筑”,據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,“筑”在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在。漢高祖劉邦勝利回鄉(xiāng)時(shí),設(shè)酒擺宴招待父老鄉(xiāng)親,酒酣擊“筑”。之后,劉邦大力宣傳這件樂(lè)器,因劉邦的家鄉(xiāng)是沛縣,筑也就被稱為“沛筑”?,F(xiàn)代沛筑是郝敬春先生在我國(guó)傳統(tǒng)古樂(lè)器“筑”的基礎(chǔ)上研制復(fù)原的擊弦類(lèi)樂(lè)器。所以在下文漢代之前,筆者將使用這件樂(lè)器早期的名稱:“筑”。

        (一)史料記載

        “筑”作為我國(guó)本土最古老的擊弦樂(lè)器,歷經(jīng)發(fā)展、鼎盛、失傳、復(fù)原。其記載文獻(xiàn)十分煩冗復(fù)雜。筆者將根據(jù)時(shí)間順序羅列出古文獻(xiàn)中關(guān)于“筑”的記載。

        《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽鼓瑟、擊筑彈琴……”由此可見(jiàn)筑在此時(shí)期的普及性較高,是一件很常見(jiàn)的樂(lè)器。

        《史記·刺客列傳》中記載:“……善擊筑者高漸離……高漸離擊筑,荊軻和而歌于市中,相樂(lè)也?!庇纱丝闯龈邼u離擅擊“筑”。秦始皇十分喜愛(ài)“筑”的音色,把高漸離留在身邊。后高漸離以“筑”擊秦,未中而死。秦王大怒,下令禁止擊筑。因此,“筑”的發(fā)展就停滯下來(lái)。

        漢代之后的文獻(xiàn)大多描述“筑”的形制,如《釋名·釋樂(lè)器》《說(shuō)文解字》《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》等?!妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載漢高祖曾置酒沛宮,擊筑而歌《大風(fēng)歌》,因劉邦的家鄉(xiāng)是沛縣,筑作為漢代皇室樂(lè)器,便有“沛筑”之稱。劉邦鐘愛(ài)“沛筑”的音色,因此在漢朝時(shí)期大力宣傳普及,并將“沛筑”編入了宮廷樂(lè)隊(duì)?!芭嬷钡靡赃_(dá)到鼎盛時(shí)期。

        魏晉南北朝時(shí)期,“沛筑”的地位逐漸降低,關(guān)于“沛筑”的記載較多出現(xiàn)在詩(shī)詞中,比如陶淵明《詠荊軻》:“漸離擊悲筑,宋意唱高聲。”

        在隋唐時(shí)期,“沛筑”的使用形式變得豐富起來(lái)。在唐代,“沛筑”與琵琶、箜篌、箏等樂(lè)器出現(xiàn)在燕樂(lè)歌舞大曲中,《新唐書(shū)·音樂(lè)志》中“高宗即位,……張文收采古誼為 《景云河清歌》,亦名燕樂(lè)。有玉磐、方響、掃箏、筑、臥箜筷……”

        宋代詩(shī)人舒岳祥《枕上聞蛩有感》:“有客悲歌持筑擊,何時(shí)至治以韶鳴?!敝螅嬷蜐u漸消失了,鮮有人去記載描述。

        由于古代文獻(xiàn)記載的內(nèi)容不一,一直到1978年,有關(guān)學(xué)者才開(kāi)始漸漸展開(kāi)對(duì)“沛筑”的研究。2009年,樂(lè)器“沛筑”成功被復(fù)原出來(lái),受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

        (二)形制與演奏形態(tài)

        “古人論筑,莫衷一是?!惫糯煌瑫r(shí)期對(duì)“筑”形制記載的文獻(xiàn)有著不同的描述。 東漢《說(shuō)文解字》中道:“筑,以竹,曲,五弦之樂(lè)也?!蓖ㄟ^(guò)《說(shuō)文解字》的描述,我們可以發(fā)現(xiàn),在那個(gè)時(shí)期這是一件用竹擊奏的五弦樂(lè)器。漢代《釋明·釋樂(lè)器》對(duì)“筑”的描述跟《說(shuō)文解字》大致相同。宋代《樂(lè)書(shū)》中記載:“筑之為器,大抵類(lèi)箏。其頸細(xì),其肩圓。以竹鼓之,如擊琴然。又有形如頌琴,施十三弦?!痹谒未?,“筑”的弦就增加到了13根弦?!端鍟?shū)》中記載的“筑”有12弦。

        自從20世紀(jì)70年代,陸續(xù)出土后的文物和畫(huà)像中的圖形形制也是不一致的。根據(jù)《從筑到箏》《五弦筑研究》等文獻(xiàn)可知,相關(guān)研究學(xué)者根據(jù)各地出土文物分析整理,發(fā)現(xiàn)不同“筑”的形制有著較大的差異。第一類(lèi)是形制較小的“筑”,以馬王堆筑和連云港筑為代表,第二類(lèi)筑身較大,以南陽(yáng)筑為代表,第三類(lèi)跟古箏有些相似,身子較長(zhǎng),因此共鳴更好,以紹興筑為代表。這類(lèi)筑被一些專家認(rèn)為“箏由筑演變而來(lái)”。

        不同形制的“筑”演奏形態(tài)也是不同的。根據(jù)研究相關(guān)文獻(xiàn)、出土文物的圖像以及黃翔鵬的表格整理來(lái)看,“筑”是以擊弦演奏為主,還有多種演奏形式,比如“擦奏”,這是學(xué)者較為公認(rèn)的猜測(cè)。根據(jù)相關(guān)學(xué)者整理總結(jié),“筑”有三種不同的演奏方式:(1)演奏者一手持筑頸,一手執(zhí)竹尺(竹片、竹弓)擊弦,筑的一頭著地,演奏時(shí)筑身與地面有不大的夾角;(2)演奏者將筑近似豎抱,演奏時(shí)一只手握住筑體或者底端,另一端斜靠在肩頭,一只手執(zhí)竹片等器物擊弦;(3)演奏者將筑近乎平放在身前,演奏時(shí)一只手按弦一只手拿竹片擊弦而發(fā)音。

        (三)失傳原因

        劉邦大力推崇“沛筑”,使之在漢代十分盛行,后于宋朝失傳。失傳原因有如下幾個(gè)方面:(1)因?yàn)樽陨淼娜毕輰?dǎo)致聲音小,只能在小范圍內(nèi)演奏,很難登大雅之堂。在對(duì)郝敬春先生的訪談中他表示:“聲音通過(guò)弦、碼子、面板傳到音箱里,音箱里空氣振動(dòng)使聲音放大傳出來(lái)。由獨(dú)木做成的面板很厚,竹尺擊弦后,弦通過(guò)碼子振動(dòng),再傳到面板上的時(shí)候,聲音被木頭吃掉了太多?!保?)漢朝從東京大亂以來(lái),許多留存下來(lái)的樂(lè)章亡缺,后來(lái)元朝滅宋,統(tǒng)治者無(wú)視漢文化的影響,對(duì)文人樂(lè)師進(jìn)行打擊迫害,因此對(duì)一些漢文化和漢代的音樂(lè)、樂(lè)器有某種程度上有壓制作用。(3)“沛筑”的形制較小,弦也較少,因此能夠演奏的音樂(lè)有限,漸漸被其他樂(lè)器取代。唐代盛行的“軋箏”就是由“沛筑”演變而來(lái),后來(lái)直接影響到了擦弦樂(lè)器的發(fā)展。

        二、“沛筑”的復(fù)原現(xiàn)狀與時(shí)代意義

        (一)“沛筑”的復(fù)原現(xiàn)狀

        2010年,千古樂(lè)器“沛筑”的再生轟動(dòng)了整個(gè)樂(lè)器界。江蘇徐州沛縣民間工藝大師郝敬春先生歷時(shí)近20年收集整理相關(guān)資料,從木材的選擇、木料的加工、音律的考量、樂(lè)器形制和演奏方式以及文化寓意等各個(gè)層面,探索傳統(tǒng)古樂(lè)器“沛筑”制造與發(fā)音的基本原理,依據(jù)祖?zhèn)鞯闹谱魇炙?,?gòu)建出了“沛筑”當(dāng)代文化生命體,不僅復(fù)原了“沛筑”的原貌,還取得了多項(xiàng)革新成果。這包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五弦筑、漢代的五弦筑,漢代的十三弦筑和宋代的十三弦筑。

        2022年暑期,筆者與項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員有幸拜訪郝敬春先生,在工作室門(mén)外就聞到一股芳香,這便是制作“沛筑”的材料——香椿木的香味。郝先生講:“香椿木具有強(qiáng)大的抗腐蝕性,從漢墓里出土的很多東西都是香椿木做的,出土后也依然不會(huì)腐爛。所以我現(xiàn)在做筑也都是愛(ài)用香椿木做,大半個(gè)中國(guó)的香椿木可能都來(lái)我這里了?!惫糯摹爸笔钦麎K木板雕琢出來(lái)的,面板有一定厚度。導(dǎo)致未達(dá)到理想的音量,現(xiàn)代“沛筑”的面板用料是桐木。筆者現(xiàn)場(chǎng)試奏發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代“沛筑”的音量跟古箏已經(jīng)相當(dāng),音色脆亮動(dòng)聽(tīng)。相比古“筑”,郝敬春先生仿制出來(lái)的現(xiàn)代“沛筑”在形制以及演奏方法上有些不同?,F(xiàn)在“沛筑”的頭部有琴軫裝置,這個(gè)裝置是參考了古箏的裝置,它的作用是為了方便調(diào)音。

        郝敬春先生對(duì)現(xiàn)代“沛筑”的制作在工藝上進(jìn)行了創(chuàng)新,早期郝先生在樂(lè)團(tuán)有拉小提琴的經(jīng)歷,因此在“沛筑”的面板上采用了小提琴的雙面弧制作工藝,這使“沛筑”的音色更加清澈透亮。筆者與團(tuán)隊(duì)成員在郝老師的示范下,都嘗試彈奏了“沛筑”,切身聆聽(tīng)“沛筑”透亮干凈的音色。

        “沛筑”的再生,是對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承和創(chuàng)新。郝敬春先生說(shuō):“我特別希望‘沛筑這件古樂(lè)器能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到保護(hù)與傳承,廣大群眾能夠深刻了解‘沛筑,甚至能夠演奏它,這是一種民族自信的表現(xiàn)。我們的民族音樂(lè)文化是永不褪色的,它會(huì)在我們的傳承中更加燦爛、閃耀。我們要竭盡所能把我們的民族樂(lè)器充分發(fā)揚(yáng)光大,在世界流傳。”

        (二)時(shí)代意義

        1.“沛筑”的民族性

        中華民族的優(yōu)秀文化是一個(gè)民族共同體創(chuàng)造并一代代傳承下來(lái)的?!芭嬷弊鳛槲覈?guó)本土最早的擊弦古樂(lè)器,極具中華民族深厚歷史文化的韻味?!芭嬷弊鳛橐粋€(gè)介質(zhì),承載著一個(gè)民族身后的音樂(lè)文化底蘊(yùn),也代表著我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域高度發(fā)展的歷史積淀。而“沛筑”作為一種古老而傳統(tǒng)的漢民族音樂(lè)形式,不僅是歷史文化的載體,更是人文藝術(shù)的載體,在音樂(lè)文化中的地位舉足輕重。

        2.“沛筑”的時(shí)代性

        音樂(lè)作為無(wú)國(guó)界的藝術(shù)形式,無(wú)論在東方還是西方,都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性?!芭嬷弊鳛橐患皬?fù)活”的樂(lè)器,被這個(gè)時(shí)代賦予了重要的意義。音樂(lè)的傳播需要介質(zhì),音樂(lè)的傳承需要時(shí)代的力量。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)是通過(guò)口傳心授的,在新時(shí)期背景下,“沛筑”需要運(yùn)用新的媒介去發(fā)揚(yáng)光大。

        3.“沛筑”的創(chuàng)新性

        “沛筑”這件特殊的樂(lè)器從出現(xiàn)、發(fā)展、鼎盛、失傳到復(fù)原,經(jīng)歷風(fēng)雨的千年古樂(lè)器,需要隨著社會(huì)的發(fā)展和變化去做出一些改變,以緊跟新的時(shí)代潮流。早期古“筑”的缺陷是導(dǎo)致它失傳的重要原因,因此,郝敬春先生所制作出的現(xiàn)代“沛筑”不僅解決了古“筑”音量小、面板厚等一系列問(wèn)題,還進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。郝敬春先生的“中華筑”“復(fù)興筑”更是賦予其時(shí)代的使命,彰顯大國(guó)文化自信。

        三、對(duì)“沛筑”繼承與發(fā)展的思考

        (一)對(duì)中國(guó)古樂(lè)器繼承與發(fā)展的可行性與重要意義的思考

        中國(guó)古樂(lè)器具有深厚的歷史淵源,在我國(guó)古代的禮樂(lè)文化中具有重要的歷史地位。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式,在我國(guó)越來(lái)越受到重視。因此,在中小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)古樂(lè)器繼承保護(hù)的重要性十分有必要,這在某種意義上決定著下一代在音樂(lè)方面的發(fā)展方向。學(xué)生不僅能夠深入地了解古樂(lè)器,提高民族音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng),并且可以更加深刻地感受到民族音樂(lè)文化的魅力,主動(dòng)肩負(fù)起古樂(lè)器繼承的重任?,F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期,中國(guó)古樂(lè)器的傳承與發(fā)展需要音樂(lè)課堂的方式作為重要的載體與途徑來(lái)支撐。將古樂(lè)器逐漸融入中小學(xué)課堂對(duì)古樂(lè)器在未來(lái)的發(fā)展具有持續(xù)性與可行性。

        (二)對(duì)古樂(lè)器“沛筑”繼承與發(fā)展的建議

        1.編寫(xiě)關(guān)于“沛筑”的高質(zhì)量書(shū)籍

        國(guó)內(nèi)有關(guān)“沛筑”的書(shū)籍寥寥無(wú)幾。郝敬春先生在剛復(fù)原出“沛筑”后,采用了一些古箏的樂(lè)曲,比如《漁舟唱晚》來(lái)作為“沛筑”的練習(xí)曲目。因此,編寫(xiě)有關(guān)“沛筑”的書(shū)籍是十分有必要的。在內(nèi)容上可以有效利用其他的本土器樂(lè)樂(lè)曲的素材,不僅精選出適合學(xué)生學(xué)習(xí)的曲目?jī)?nèi)容,更可以在內(nèi)容上大力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)古樂(lè)器。應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)一民族性音樂(lè)書(shū)籍建設(shè),使之具有系統(tǒng)性、規(guī)范性等特點(diǎn)。

        2.綜合運(yùn)用多樣化形式,彰顯“沛筑”的音樂(lè)文化價(jià)值

        “沛筑”在宋代之前普及性較高的原因是由其自身音樂(lè)文化價(jià)值決定的。當(dāng)今社會(huì),為了更好地發(fā)揮“沛筑”的價(jià)值,讓其得到更大程度的延伸,就要在尊重“沛筑”價(jià)值的基礎(chǔ)上,以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,營(yíng)造更豐富的體驗(yàn)。例如,可以將“沛筑”融入民樂(lè)演奏團(tuán),將“沛筑”與其他更常見(jiàn)的民族樂(lè)器如古箏、竹笛等一同演奏,從而達(dá)到交相輝映、互相融合的效果。還可以多組織一些民族器樂(lè)比賽,讓“沛筑”更多地出現(xiàn)在大眾視野里,彰顯“沛筑”的多樣化魅力和獨(dú)特的音樂(lè)文化價(jià)值,在舞臺(tái)上大放光彩,讓更多人熟知。

        3.充分發(fā)揮博物館、文化館等場(chǎng)所的文化傳承功能

        要想讓“沛筑”走入大眾視野,不僅要靠其音樂(lè)價(jià)值,還要將其歷史文化價(jià)值充分發(fā)揚(yáng)光大。博物館和文化館作為文化傳播的媒介,其作用和重要性不可小覷。通過(guò)讓“沛筑”入駐當(dāng)?shù)匚幕^和博物館,以陳列、展覽的方式,直觀地向大眾介紹“沛筑”這一古樂(lè)器。博物館、文化館可以跟當(dāng)?shù)貙W(xué)校密切聯(lián)系,定期組織學(xué)生去參觀,不僅能夠讓學(xué)生能夠深刻了解傳統(tǒng)樂(lè)器的歷史淵源,還能深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)與繼承的重要性。在文化館等場(chǎng)地可以設(shè)立一個(gè)體驗(yàn)區(qū)域,公眾不僅可以看到專業(yè)老師現(xiàn)場(chǎng)演奏“沛筑”,更可以選擇嘗試體驗(yàn)。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)感受,必定加深公眾對(duì)“沛筑”這一傳統(tǒng)古樂(lè)器的印象。這就會(huì)吸引一些感興趣、熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的人去選擇學(xué)習(xí)“沛筑”這件樂(lè)器。就“沛筑”而言,它的演奏根據(jù)時(shí)代的不同而有所差別,文化館陳設(shè)區(qū)域可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)多媒體的方式,通過(guò)展示文物畫(huà)像的圖片和視頻,加強(qiáng)公眾對(duì)其理解程度,以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代化與多元化。

        四、結(jié)語(yǔ)

        自古以來(lái),傳統(tǒng)樂(lè)器都承載著一個(gè)國(guó)家醇厚的歷史古韻,也沉積著民族的崇高精神追求。一臺(tái)“沛筑”凝聚著中華民族偉大的歷史文化底蘊(yùn),彰顯高度的人文精神。在訪談結(jié)束時(shí),郝敬春先生送給我們一段話:“新一代的年輕人要善于學(xué)習(xí),用不同的方式去傳承傳統(tǒng)文化。你們不僅是要為了課題而去研究‘沛筑,你們要拿出為國(guó)家做貢獻(xiàn)的這份心去做這件事情。大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的要往長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向去看,最基本、更持久、更深層地為下一代而努力奮斗?!敝袊?guó)傳統(tǒng)古樂(lè)器“沛筑”的再次“發(fā)聲”,帶給我們的是震撼與情感共鳴,“沛筑”在未來(lái)的發(fā)展仍需要我們共同努力,我們要以傳承“沛筑”音樂(lè)文化為寶貴契機(jī),不斷弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)古樂(lè)器“沛筑”能夠走進(jìn)千家萬(wàn)戶,在未來(lái)社會(huì)能夠絢爛生花。

        參考文獻(xiàn):

        [1]項(xiàng)陽(yáng).從筑到箏[J].中國(guó)音學(xué),1990(01):131-134.

        [2]徐文鳴.古樂(lè)器“筑”研究綜述 [D].北方音樂(lè):中國(guó)礦業(yè)大學(xué),2018.

        [3]龔雪.千古樂(lè)器 涅槃重生——論“沛筑”再度問(wèn)世的研究意義與價(jià)值[J].樂(lè)器,2018(04):22-25.

        ★基金項(xiàng)目:本文系2022年度南京師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的繼承與保護(hù)——以沛筑的復(fù)原為例”的研究成果。

        (作者簡(jiǎn)介:田家銘,女,本科在讀,南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,研究方向:音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育;饒崇莘,女,本科在讀,南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,研究方向:音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育)

        (責(zé)任編輯 劉冬楊)

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