秦琴　江永強(qiáng)

子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

何謂“忠恕之道”

“忠恕之道”出自《論語·里仁篇》，是儒家思想傳世之經(jīng)典。當(dāng)看到“忠恕”二字時(shí)，我們最容易想到的是“忠誠”和“寬恕”，即對事業(yè)或他人忠誠，寬恕他人的不足或過錯。然而，這是不全面的。宋代理學(xué)大師朱熹在《論語集注》中將“忠恕”注解為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，錢穆先生在《論語新解》中亦提到“盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕”。通俗來說，“忠”是做好自己，“恕”是利好他人，“忠”是“恕”的前提，“恕”是“忠”的延伸。而且，“忠恕”二字均含“心”，強(qiáng)調(diào)心正意誠是關(guān)鍵，虛情假意的行徑絕非“忠恕”。簡要而言，“忠恕之道”倡導(dǎo)人們在和他人社會交往時(shí)既要真心實(shí)意地做好自己，踐行自己的責(zé)任，亦要將心比心地成就他人。后世儒生更是將“忠恕之道”視為入世信條。例如，在《宋史·范仲淹傳》中有云：“吾平生所學(xué)，得知忠恕二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也?！?h3>親子關(guān)系中的“忠恕”

親子關(guān)系是家庭關(guān)系乃至社會關(guān)系的重要組成部分，更是父母教會孩子處世之道的“訓(xùn)練場”。父母如若能以“忠恕之道”來和孩子相處，既有利于親子和諧相處，亦能教會孩子未來在和他人的社會互動中以“忠恕之道”踐行。那在親子關(guān)系中，父母的“忠恕之道”如何理解呢？“忠”要求父母做好自己，履行為人父母的職責(zé)，為孩子的成長投入足夠且適當(dāng)?shù)男牧?、精力、?cái)力和物力；“恕”要求父母尊重與平等地看待孩子的成長特點(diǎn)、需要和腳步?！爸宜　笔且惑w的，是真情實(shí)意、發(fā)自肺腑的?？此贫潭虄蓚€字，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難踐行，以至于矛盾是親子關(guān)系中的“?？汀?。

親子矛盾千差萬別，但常見為“預(yù)期>現(xiàn)實(shí)→失望”的模式。有的家長望子成龍望女成鳳，給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班，還不忘和別人家孩子比；有的家長希望孩子動作快點(diǎn)，別磨磨唧唧的；又有的家長希望孩子少看手機(jī)多讀書學(xué)習(xí)，自己因工作也好或娛樂也罷卻時(shí)不時(shí)捧著手機(jī)；等等。上述這些常見的場景，實(shí)則都和父母未能踐行“忠恕之道”有關(guān)。家長可能會問，難道“希望孩子成才、敦促孩子快點(diǎn)、不許孩子看手機(jī)等”不就是“忠”嗎？希望孩子成才，哪個家長不希望；敦促孩子快點(diǎn)，是怕孩子遲到；不許孩子看手機(jī)是擔(dān)心影響視力和注意力，這些都是父母在履行自己的職責(zé)，都是在為孩子著想。是的，的確如此。但“恕”呢？有做到心正意誠嗎？孩子從出生那一刻開始就已經(jīng)成為一個獨(dú)立的個體，有自己特有的氣質(zhì)、資質(zhì)、想法、情緒、行為模式和發(fā)展規(guī)律。

希望孩子多么優(yōu)秀或和別人家孩子比較的時(shí)候有承認(rèn)人和人之間本來就是不同的嗎？兒童的動作發(fā)展、對時(shí)間的觀念以及對自我的調(diào)控是無法和成人相比的，父母在催促之時(shí)是否有認(rèn)識到孩子的這些特點(diǎn)，是否有基于這些認(rèn)識而去寬宥孩子的“磨磨唧唧”？希望孩子好，讓孩子少看手機(jī)的同時(shí)有約束過自己不看手機(jī)嗎？當(dāng)父母沒有做到心正意誠時(shí)，和孩子相處的預(yù)期從一開始可能就是自私的；當(dāng)沒有站在孩子的角度真心地給予平等尊重時(shí)，父母所謂的“忠”是虛偽的，是丟了“恕”的；現(xiàn)實(shí)必然無法滿足預(yù)期，以至于矛盾不可避免。

父母如何“忠恕”

我們常說“孩子是父母的一面鏡子”。這句話除了強(qiáng)調(diào)父母要注重言傳身教外，還強(qiáng)調(diào)父母和孩子相處時(shí)的平等、尊重和將心比心。幾乎沒有哪個父母不愛自己的孩子，但這份愛一定不是盲目的。那父母該如何踐行“忠恕之道”呢？第一點(diǎn)，明晰自己為人父母的“心”，堅(jiān)定自己對孩子的愛，是發(fā)自肺腑的、是無私的；第二點(diǎn)，真誠地履行自己為人父母的職責(zé)，盡自己最大的力量來愛孩子，支持孩子的成長；第三點(diǎn)，向孩子表達(dá)自己的想法或提要求時(shí)做到平等，尊重孩子的特點(diǎn)和想法；第四點(diǎn)，“反求諸己”，當(dāng)孩子未能達(dá)到自己的預(yù)期或發(fā)生矛盾時(shí)反思是不是自己哪里做得不夠好；第五點(diǎn)，“吾日三省吾身”，不要奢求突然的改變，慢慢來，和孩子一同成長；第六點(diǎn)，如果覺著自己獨(dú)自參悟很困難，可以考慮做一些個人成長體驗(yàn)，從認(rèn)識自己和自己與父母的關(guān)系開始。

平等、尊重和將心比心本質(zhì)上都是相互的，是孩子讓父母成為父母，是父母讓孩子成為孩子。對于低齡的孩子，毫無疑問需要父母更多地做好自己；而對于大齡的孩子，父母和孩子都應(yīng)該努力踐行“忠恕之道”。跳出親子關(guān)系，“忠恕之道”對家庭中的夫妻關(guān)系、同胞關(guān)系同樣適用。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，家庭是由多個子系統(tǒng)（如父子子系統(tǒng)、母子子系統(tǒng)、父母婚姻子系統(tǒng)、父母共育子系統(tǒng)、同胞子系統(tǒng)等）組成，也可籠統(tǒng)地理解為是“親子”“夫婦”和“同胞”的拓展。每一個關(guān)系子系統(tǒng)中的個體如若能遵行“忠恕之道”，那整個家庭系統(tǒng)必將是和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的，“家和萬事興”。誠如《三字經(jīng)》中提到的“父子親”“夫婦順”“兄則友，弟則恭”描述的都是“忠恕之道”對家庭教育的價(jià)值導(dǎo)向或期望，是孔子及其后世儒生的期望，也是當(dāng)下家庭教育事業(yè)改革的期望。