李鴻宏 張嬌

摘? ?要：自由時(shí)間是作為人的積極性存在、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時(shí)間。當(dāng)今隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，為釋放更多的自由時(shí)間奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)代社會(huì)卻呈現(xiàn)自由時(shí)間異化的情況。自由時(shí)間異化的總根源是資本邏輯，資本的效率文化導(dǎo)致自由時(shí)間趨向“匆忙化”、技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致自由時(shí)間的“工作化”、資本邏輯操縱下的消費(fèi)主義導(dǎo)致自由時(shí)間的“物化”。尋求消解現(xiàn)代社會(huì)自由時(shí)間異化的根本途徑，就要在利用資本和規(guī)制資本之間保持動(dòng)態(tài)平衡，如此才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：資本邏輯；自由時(shí)間；異化；根源；消解途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｆ014.39? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）01-0010-03

自由時(shí)間是作為人的積極性存在、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時(shí)間。當(dāng)今隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，本該為釋放更多的自由時(shí)間奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是事實(shí)上，自由時(shí)間卻逐漸背離其初衷，成為對(duì)立于人的異己力量，呈現(xiàn)自由時(shí)間異化的情況。自由時(shí)間異化同勞動(dòng)異化和消費(fèi)異化一樣，都是由資本邏輯引起的，資本邏輯才是自由時(shí)間異化的根源所在。因此，要真正認(rèn)識(shí)自由時(shí)間異化的存在邏輯和發(fā)生機(jī)制并找到消解自由時(shí)間異化的路徑，就要立足于資本邏輯視域來(lái)考察自由時(shí)間的異化問(wèn)題。

一、人的積極存在：自由時(shí)間的本質(zhì)與價(jià)值內(nèi)涵

（一）自由時(shí)間的本質(zhì)

時(shí)間最初作為自然時(shí)間而存在，比如發(fā)生的斗轉(zhuǎn)星移、四季更迭等現(xiàn)象，此時(shí)間只是呈現(xiàn)出年月日的自然流逝，并不具備鮮明的社會(huì)性。在自然時(shí)間的基礎(chǔ)上，時(shí)間又進(jìn)一步分化出社會(huì)時(shí)間。馬克思將社會(huì)時(shí)間劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間是為滿足物質(zhì)生產(chǎn)所花費(fèi)的時(shí)間，具備外在強(qiáng)制性和約束性，自由時(shí)間是與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的范疇，是在勞動(dòng)時(shí)間之外不受約束的、能夠自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間由于不像勞動(dòng)時(shí)間受到嚴(yán)格的限制，人們能夠在這段時(shí)間內(nèi)開(kāi)展自由活動(dòng)，盡情地施展自己的才能，發(fā)揮自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而獲得個(gè)性和全面發(fā)展。從這個(gè)意義上講，自由時(shí)間實(shí)際上是作為“人的積極存在”的時(shí)間，是促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的時(shí)間。

除此之外，馬克思還將自由時(shí)間細(xì)化為“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”。自由時(shí)間首先是閑暇時(shí)間，主要指人們用來(lái)滿足諸如飲食、睡眠、清潔等生理性需要的時(shí)間，這段時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的活動(dòng)雖可以自由支配，但畢竟缺乏自覺(jué)意識(shí)和精神追求，并不利于實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和提高。馬克思曾尖銳地指出，如果人把自己的時(shí)間花費(fèi)在只是滿足生理性活動(dòng)的需要，那么他生活得連載重的牲口都不如，最終結(jié)果就是“身體垮了，心智也狂野了”?？梢?jiàn)，閑暇時(shí)間只能是消極的自由時(shí)間，并非真正的自由時(shí)間。同時(shí)，自由時(shí)間也包括“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”，具體是指“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[1]。人在對(duì)自由時(shí)間的積極利用里，通過(guò)從事接受教育、發(fā)展智力和進(jìn)行社交等活動(dòng)，在科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)交往等方面發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，使自身得到充分全面的發(fā)展。因此，“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”才是作為“人的積極存在”的真正的自由時(shí)間，是積極的自由時(shí)間。

（二）自由時(shí)間的價(jià)值內(nèi)涵

自由時(shí)間作為“人的積極存在”的時(shí)間，其價(jià)值內(nèi)涵突出表現(xiàn)在其具有自主自由性、能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性。

1.自由時(shí)間具有自主自由性

自主自由性是自由時(shí)間的主旨所在，即自由時(shí)間內(nèi)所從事的活動(dòng)是自由的、自主的，不受外在必然性的約束。自主自由性一方面體現(xiàn)在人們能夠在自由時(shí)間內(nèi)自由自主地從事某種活動(dòng)，處于身心放松的狀態(tài)，“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的?！盵2]自由時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的自由活動(dòng)是人們?cè)谧杂梢庾R(shí)的支配下產(chǎn)生的自主行為，充分展現(xiàn)了自由自主性的本質(zhì)特征。

2.自由時(shí)間具有能動(dòng)創(chuàng)造性

能動(dòng)創(chuàng)造性表征著在自由時(shí)間內(nèi)人可以充分發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性，從而進(jìn)行各式各樣的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思在《資本論》中，將人類(lèi)建筑師的活動(dòng)與蜜蜂的活動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為人類(lèi)建筑師比蜜蜂的高明之處在于，蜜蜂只是依靠自身本能來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，而建筑師的活動(dòng)都是有目的和有意識(shí)的，并且在自我意識(shí)和目的支配下，通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，來(lái)達(dá)到改造客觀世界的目的。因而，在自由時(shí)間內(nèi)人通過(guò)充分發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性，可以開(kāi)展諸如藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)創(chuàng)造等活動(dòng)，這些活動(dòng)不同于過(guò)去時(shí)代的謀生性勞動(dòng)，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，人在這種活動(dòng)中，通過(guò)不斷激發(fā)自身的靈感和發(fā)揮豐富的想象力，挖掘自身的潛能，使自身的創(chuàng)造性得到了最大程度的發(fā)展，使自身的價(jià)值得到充分體現(xiàn)。

3.自由時(shí)間具有社會(huì)歷史性

馬克思曾將人的自由發(fā)展過(guò)程概括為“人的依賴(lài)關(guān)系”“物的依賴(lài)關(guān)系”“自由個(gè)性”三個(gè)階段。在“人的依賴(lài)關(guān)系”的第一大社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人牢牢受控于自然必然性，時(shí)間基本都耗在物質(zhì)資料生產(chǎn)與滿足吃飯、睡覺(jué)等生理需求上，無(wú)法騰出時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)等較高級(jí)的活動(dòng)，因而沒(méi)有真正屬于自己的自由時(shí)間。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入“物的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)發(fā)展階段，機(jī)器大工業(yè)使得勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，創(chuàng)造出巨額的物質(zhì)財(cái)富，為人們自由時(shí)間的獲得提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但由于雇傭勞動(dòng)制度的存在，社會(huì)絕大部分的自由時(shí)間被資本家所竊取和揮霍，而工人階級(jí)的自由時(shí)間僅限于以休息睡眠為主的純生理性恢復(fù)的閑暇時(shí)間，沒(méi)有自由發(fā)展的空間和可能。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)階段，生產(chǎn)力獲得高速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，并且通過(guò)廢除資本主義私有制，強(qiáng)制勞動(dòng)和強(qiáng)制分工逐漸消失，人的全部生存時(shí)間都轉(zhuǎn)化為可以任意支配的自由時(shí)間。

二、資本邏輯的宰制：現(xiàn)代社會(huì)自由時(shí)間異化的根源

（一）資本的效率文化導(dǎo)致自由時(shí)間趨向“匆忙化”

資本主義經(jīng)濟(jì)史就是效率不斷提升的歷史，資本主義在逐利本性的驅(qū)使下，必然通過(guò)不斷縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率來(lái)謀取利潤(rùn)最大化。因而，資本主義始終都在對(duì)時(shí)間的不斷開(kāi)發(fā)利用中追求更高的效率?，F(xiàn)如今，資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率原則伴隨著資本邏輯的泛化，已經(jīng)日益滲透到人們生活的方方面面，并且逐漸作為一種文化觀念，成為人們工作、日常生活的基本遵循。更高的效率意味著可以獲取更多的物質(zhì)財(cái)富、更多的機(jī)會(huì)、更豐富的體驗(yàn)等，正是在對(duì)效率的無(wú)止境追逐中，時(shí)間變得越來(lái)越稀缺，而且這種時(shí)間稀缺性引發(fā)了個(gè)體對(duì)時(shí)間短缺的恐慌，人們需要不斷加快生活節(jié)奏，來(lái)緩解心理上的緊張感和焦慮感。在現(xiàn)代社會(huì)中，“不斷增加的多任務(wù)執(zhí)行的趨勢(shì)和行為的不斷增多的碎片化的趨勢(shì)如今在很大程度上是毋庸置疑的。”[3]

在無(wú)止境的忙碌與操持中，自由時(shí)間趨向“匆忙化”不可避免。自由時(shí)間本應(yīng)當(dāng)作為人自由發(fā)展的場(chǎng)域，人在這段時(shí)間內(nèi)可以自由活動(dòng)，從而忘卻生活的壓力和束縛，感受到生命中的充實(shí)與愉悅。但被效率支配下的自由時(shí)間是以十分匆忙的方式度過(guò)的，看似時(shí)間內(nèi)容在不斷增加，獲得了更為豐富的體驗(yàn)，但實(shí)質(zhì)上卻背離了自由時(shí)間的真正價(jià)值意蘊(yùn)。

（二）技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致自由時(shí)間的“工作化”

馬克思認(rèn)為，技術(shù)與資本邏輯天然存在著內(nèi)在的契合性，都殊途同歸于資本增殖目標(biāo)之中，因而，技術(shù)的發(fā)展要嚴(yán)格遵循資本邏輯的運(yùn)行原則。技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度的提高，勞動(dòng)時(shí)間的變化引致出自由時(shí)間發(fā)生變化，自由時(shí)間不再成為人開(kāi)展自由活動(dòng)、發(fā)揮自身潛能的時(shí)間，而是被牢牢限定在一個(gè)資本化的場(chǎng)域。

當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的全面覆蓋，人們工作不用再局限于固定的場(chǎng)所和時(shí)間，上網(wǎng)辦公、視頻會(huì)議等可以幫助人們隨時(shí)隨地開(kāi)啟工作模式，為人們的工作提供了方便，但是卻也使人們的自由時(shí)間受到侵蝕。在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民的生產(chǎn)勞作受制于自然時(shí)間，“日出而作，日落而息”是生活常態(tài)，因而有部分“休養(yǎng)生息”的時(shí)間；在工業(yè)社會(huì)，工人離開(kāi)工廠以后，也可以得到放松；但是在如今信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，雖然也存在上下班的時(shí)間，但是在下班之后，完全將工作拋之腦后卻不太可能?，F(xiàn)代人每一天幾乎都處在潛在的工作氛圍中，甚至現(xiàn)在很多西方國(guó)家已經(jīng)將上下班的路程時(shí)間都納入工作時(shí)間中。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的發(fā)展依舊遵循著資本邏輯的運(yùn)行原則，使得勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和自由時(shí)間的縮短成為常態(tài)。

（三）資本主導(dǎo)的消費(fèi)主義導(dǎo)致自由時(shí)間的“物化”

馬克思曾批判生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的勞動(dòng)強(qiáng)制現(xiàn)象，把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為異化勞動(dòng)，現(xiàn)如今，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)現(xiàn)象依舊存在，但是消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象也不容忽視。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變，將更多的時(shí)間花費(fèi)在消費(fèi)享樂(lè)中，已經(jīng)成為當(dāng)代人顯著的一種生活方式。

“我消費(fèi)故我在。”人們將對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)作為衡量自身價(jià)值的尺度，并通過(guò)對(duì)物的消費(fèi)來(lái)彰顯自己的社會(huì)身份、地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力等。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中以藝術(shù)品的拍賣(mài)為例，論證了這一現(xiàn)象。他認(rèn)為人們拍賣(mài)藝術(shù)品已經(jīng)不僅僅是一種單純的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，而是作為財(cái)富攀比的炫耀性活動(dòng)，是一場(chǎng)用以區(qū)分社會(huì)身份地位的“符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)”。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中則認(rèn)為，有閑階級(jí)必須通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)證明自己的優(yōu)越地位，顯示著自己的與眾不同，這是他們博取聲譽(yù)的手段?，F(xiàn)代人通過(guò)他們所購(gòu)買(mǎi)的豪華汽車(chē)、高級(jí)房屋住宅、設(shè)備等來(lái)識(shí)別自己的身份地位，但是也在無(wú)節(jié)制的消費(fèi)享受和消遣中迷失了自己。

馬克思認(rèn)為，真正的自由時(shí)間是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時(shí)間，但是消費(fèi)主義影響下的自由時(shí)間是被源源不斷的商品所充斥的“物化”的時(shí)間，自由時(shí)間被消費(fèi)娛樂(lè)所消磨、浪費(fèi)，并沒(méi)有彰顯人的個(gè)性和自由，反而使人成了消費(fèi)品的奴隸，喪失了對(duì)自身真正自由、發(fā)展的追求。

三、利用與規(guī)制資本：消解現(xiàn)代社會(huì)自由時(shí)間異化的根本途徑

馬克思深刻地揭示了資本邏輯對(duì)自由時(shí)間創(chuàng)造的雙重影響。一方面，資本邏輯能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)自由時(shí)間的增加，為人的自由而全面的發(fā)展提供必要基礎(chǔ)，這是資本作為文明的一面存在。但與此同時(shí)，由于資本邏輯的本性使然，又迫使勞動(dòng)者的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化成為資本家生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間。基于對(duì)資本邏輯的雙重性認(rèn)識(shí)，尋求消解現(xiàn)代社會(huì)自由時(shí)間異化的根本途徑，就要在利用資本的同時(shí)規(guī)制資本。

一方面，利用資本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為自由時(shí)間的增加奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵4]必然王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，就要使創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所占用的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，以此涌現(xiàn)出更多的自由時(shí)間，最終促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，自由時(shí)間的充分占有要通過(guò)利用資本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，我們并不需要摧毀資本所創(chuàng)造的一切，而是要利用資本所固有的增殖本能，促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力將為每個(gè)人提供充足的自由時(shí)間。

另一方面，規(guī)制資本，發(fā)揮人的能動(dòng)性，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展?，F(xiàn)階段我們正處在與資本共生的時(shí)代，真正“自由王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，因此自由時(shí)間的充分占有也必須通過(guò)規(guī)制資本來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一，我們要建構(gòu)與資本邏輯相適應(yīng)的文化機(jī)制，這是規(guī)制資本的重要保障?，F(xiàn)代社會(huì)資本邏輯塑造著文化價(jià)值觀的形成，它使得人們的價(jià)值理念圍繞著資本增殖進(jìn)行，一味地陷入資本所倡導(dǎo)的加速邏輯、工作邏輯和消費(fèi)邏輯之中，由此也陷入失去自由的精神困境中。因此，我們要在文化精神領(lǐng)域給資本設(shè)限，積極建構(gòu)“以人民為中心”的價(jià)值理念，充分考慮到人的主體需求，從而逐漸消解以資本為主導(dǎo)的價(jià)值取向，使人們?cè)谌粘Ｉ钪谐浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而自覺(jué)、充分、有效地利用自由時(shí)間。

第二，我們要發(fā)揮政治力量規(guī)制資本邏輯。雖然資本是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力，但在追逐剩余價(jià)值的本性驅(qū)使下，它必然要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張至其他領(lǐng)域，最終引發(fā)自由時(shí)間異化等負(fù)面效應(yīng)。對(duì)此，我們不可一味地放任資本，而是要從制度層面對(duì)資本的發(fā)展空間嚴(yán)格約束和規(guī)范，防止資本邏輯對(duì)其他領(lǐng)域的任意僭越，才能在資本邏輯的現(xiàn)代性發(fā)展中遏制、消解其負(fù)面作用，最終保證資本服務(wù)于人的發(fā)展的目標(biāo)。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)，尋求消解自由時(shí)間的異化的路徑，要求我們?cè)诒仨氁揽抠Y本發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)對(duì)其負(fù)面影響合理規(guī)制，在利用資本和規(guī)制資本之間保持動(dòng)態(tài)平衡。如此，才能真正促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

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[責(zé)任編輯? ?立? ?夏]