宋牧

【主題闡釋】

中華民族的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；上下五千年的歷史，朝代更替，世事滄桑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華傳統(tǒng)文化最繁榮的時(shí)刻，諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)者輩出，各自著書立說(shuō)，呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的文化繁榮。他們的智慧之光照耀著中華民族的文化歷程，他們多方面的成就輝耀千古。

孔子的灑脫

讀書人寒窗苦讀，心中大都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日能成大器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上有一個(gè)或穩(wěn)定的、或高尚的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒出息，這是人們很忌諱的?？鬃訁s坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也有人譏諷他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽了自嘲地說(shuō)：“那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)吧?！?/p>

孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，在《論語(yǔ)》中至少出現(xiàn)過(guò)四次。

“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也體現(xiàn)了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是在暮春三月輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，再一路唱歌回來(lái)?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”（明代文論家金圣嘆），以志紀(jì)念。

（摘編自《周國(guó)平散文》）

◆素材解讀

有的人總是把“灑脫”誤認(rèn)為輕狂、不莊重；有的人總以為做學(xué)問(wèn)就要做到迂腐才算；有的人讀書是為了追求功名、富貴；有的人總是把“文章”當(dāng)作道德，當(dāng)作“千古事”，當(dāng)做一輩子都割舍不下的“身家性命”。為何不能學(xué)學(xué)孔子，灑脫些，豁達(dá)些，做一個(gè)恬淡、快樂的性情中人呢？

◆適用話題

讀書好學(xué) 求真務(wù)實(shí) 君子不器

叔向：為官之德

春秋時(shí)期，晉國(guó)有位名叫叔向的大夫，他以正直和才識(shí)見稱于世。有一天，叔向去見韓宣子，韓宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說(shuō)：“我韓起（韓宣子名）只有正卿的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此發(fā)愁，而你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”

于是，叔向便向韓宣子講了欒武子和郤昭子的故事：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，家里置備不齊祭祀的禮器，可是他能弘揚(yáng)美德，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎、狄也歸附于他，他依靠這點(diǎn)治理好了晉國(guó)。那位郤昭子，他的財(cái)富抵得上晉國(guó)王室的一半，他的族人在三軍將帥中占了一半，他依仗著他的財(cái)富和國(guó)君的榮寵，在晉國(guó)驕橫跋扈，可最后的結(jié)果是他被殺，他的宗族也在絳城被滅絕。沒有人同情他們，就是因?yàn)樗麤]有德行啊。如今你像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為你也能建立欒武子那樣的德業(yè)，所以向你道賀。”

韓宣子聽了叔向的話，下拜叩頭說(shuō)：“感謝您的教導(dǎo)?！?/p>

（摘編自《黨員文摘》2021年7月）

◆素材解讀

仰望中華民族的歷史星空，仁人志士層出不窮，廉不言貧、勤不言苦的清官良吏群星璀璨。

人生在世，應(yīng)該持守一顆“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的平常心，思想上的安貧固窮、德行上的清正如水，操守上的知止有定，任何時(shí)候都不能改變。

“廉者，仕之本”，只有清白做人、認(rèn)真做事，才能更好地體現(xiàn)人生的價(jià)值。

◆適用話題

居貧修德 踏實(shí)做人 堅(jiān)守初心

子產(chǎn)：堅(jiān)守契約

西周的鄭國(guó)在立國(guó)時(shí)代，便和商人們建立起一項(xiàng)憲法性的契約，即“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知”（《左傳·昭公十六年》），意思是說(shuō)：“只要你們商人不背叛國(guó)家，那么國(guó)家就保證不強(qiáng)買你們的商品，也不會(huì)強(qiáng)行索取或搶奪。你們有怎樣的巨額財(cái)富，都與國(guó)家無(wú)關(guān)?！边@一契約，在日后對(duì)保護(hù)鄭國(guó)商人財(cái)產(chǎn)權(quán)方面起到了巨大作用。

兩百年后，勢(shì)力強(qiáng)大的晉國(guó)權(quán)臣韓宣子向鄭國(guó)商人索要一件玉環(huán)，鄭國(guó)執(zhí)政官子產(chǎn)以“這不是國(guó)家府庫(kù)收藏的器物”為理由回絕了。韓宣子又用壓價(jià)的方式，向商人強(qiáng)行購(gòu)買玉環(huán)。這時(shí)，子產(chǎn)搬出了兩百年前的這項(xiàng)契約，談到了商人與國(guó)家的約定，國(guó)家有義務(wù)保護(hù)商人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，否則“敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也”。最后，韓宣子只能放棄強(qiáng)買的打算。

子產(chǎn)堅(jiān)持了鄭國(guó)的古老契約，守護(hù)了商人財(cái)產(chǎn)，他秉持“養(yǎng)民”的良好德性，受到了孔子的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是“惠人也”（《憲問(wèn)》），“其養(yǎng)民也惠”（《公冶長(zhǎng)》）。

（摘編自《南方日?qǐng)?bào)》2004年4月22日）

◆素材解讀

孔子曰：“民無(wú)信不立?！眹?guó)家不能得到老百姓的信任就會(huì)垮掉，國(guó)家要想得到民眾的信任，首先就要遵守對(duì)民眾的承諾。法律就是國(guó)家和民眾之間的契約，依法保護(hù)民眾的權(quán)利，才能贏得民眾的信任。兩千年前的先賢子產(chǎn)，信守鄭商盟誓，不奪商人玉環(huán)，在今天仍值得我們回味和借鑒。古代先賢用智慧為華夏民族提供了行為準(zhǔn)則，這些已內(nèi)化為我們的自覺意識(shí)，流淌于我們的血液之中。

◆適用話題

契約精神 遵守規(guī)則 言信行果

季札：周禮盡在魯

季札是春秋時(shí)期的一個(gè)名士，很有學(xué)問(wèn)。當(dāng)他在魯國(guó)曲阜觀聽到《周南》《召南》《小雅》《大雅》等這些雅樂時(shí)，一方面感到吃驚，另一方面深深陶醉其中，不住地贊嘆：“美哉！美哉！”（《左傳·襄公二十九年·季札觀樂》）季札當(dāng)時(shí)出使的諸侯國(guó)還有齊國(guó)、晉國(guó)、衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)等，但他感到曲阜具有深厚的文化底蘊(yùn)，不是其他諸侯國(guó)都城可與之相比的。

在季札出訪曲阜三年后，晉國(guó)使臣韓宣子也到了魯國(guó)曲阜。韓宣子也是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，他特意拜見了魯國(guó)的史官，并跟隨史官參觀了魯國(guó)的國(guó)家藏書。在這里，韓宣子不僅見到了伯禽當(dāng)年從鎬京帶到曲阜的《易》《象》等珍貴典籍，還看到了《春秋》等魯國(guó)新修的史書。他不禁感慨地說(shuō)：“周禮盡在魯矣！”（《左傳·昭公二年》）。

這兩個(gè)故事說(shuō)明，曲阜不同于一般諸侯國(guó)的都城。它完整地保存著周朝的文化典籍和禮儀制度，是一個(gè)東方的禮儀之邦。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》2021年10月12日）

◆素材解讀

現(xiàn)今一般認(rèn)為，所謂“周禮盡在魯”，是指在春秋時(shí)代“禮崩樂壞”的大背景下，作為禮樂文明代表的周禮在魯國(guó)得到了良好的繼承和發(fā)揚(yáng)。在古代，盡存周禮的“魯禮”既有經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史上的意義，更上升到國(guó)家傳統(tǒng)禮制層面，影響國(guó)家禮制變遷，這是其他任何一個(gè)先秦諸侯之禮所不具備的。古往今來(lái)，魯?shù)亍爸v習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”的傳統(tǒng)一直在延續(xù)。

◆適用話題

與人為善 謙和好禮 仁者愛人