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        學(xué)會思辨性表達(dá) “評價(jià)先賢思想”導(dǎo)寫

        2023-05-30 05:17:38王新村
        作文周刊·高一版 2023年1期
        關(guān)鍵詞:庖丁牛體先賢

        王新村

        [文題亮相]

        古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考,至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí),既要充分理解先賢的思想,也要立足現(xiàn)實(shí),自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一,寫一篇不少于800字的議論文,闡述你的觀點(diǎn)。

        話題1:孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”,認(rèn)為“推恩足以保四?!薄K麑?shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想,在今天看來有什么可資借鑒之處?又有哪些不足?

        話題2:經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?!繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想,有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意?

        [思路導(dǎo)引]

        本作文題為二選一的話題作文,既考查議論文寫作能力,又考查思辨能力。其中,“話題1”考查辯證思維,“話題2”考查發(fā)散思維。同學(xué)們寫作時(shí)要注意以下4個(gè)方面。

        1.通過教材、教輔資料、網(wǎng)絡(luò)等媒介,進(jìn)一步了解孟子和莊子兩位先賢的思想,對他們各自的思想主張有準(zhǔn)確把握和深入理解。行文中要有對孟子或莊子主要思想的簡明闡述。

        2.選擇“話題1”,在寫作時(shí)要特別注意孟子“發(fā)政施仁”“推恩足以保四?!痹诮裉斓男潞x;要談其思想在當(dāng)今的“可資借鑒之處”,也必須談在今天看來的“不足”之處,兩者不能偏廢,篇幅不強(qiáng)求完全相當(dāng),這屬于辯證思維的要求;談其“可資借鑒”和“不足”要結(jié)合當(dāng)今我國新的治國理政觀念,還要注意以正確的歷史觀行文(孟子的思想局限是時(shí)代的局限)。

        3.選擇“話題2”,在寫作時(shí)可在“順應(yīng)自然”和“保全天性”中任選其一,但由材料中的“……”來看,同學(xué)們也可做自行理解,這就是考查發(fā)散思維;要注意集中談其一,不要分散談幾個(gè)點(diǎn),以免面面俱到卻不深不透;要由莊子的思想生發(fā)開來,結(jié)合現(xiàn)實(shí)談出新意。

        4.行文時(shí)要運(yùn)用多種論證方法,如例證、引證、比喻論證和對比論證等,多角度、多層次地展開論證,要準(zhǔn)確引用《孟子》或《莊子》原文及相關(guān)名家的評述。

        佳作展示一

        有鑒別地對待,有批判地繼承

        李錦億

        他,攜帶滿身浩然之氣,在歷史長河中正道直行;他,懷揣一顆愛民之心,在戰(zhàn)亂頻仍的年月奔走呼告。他曾在高高的廟堂之上,對諸侯們說:“樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!彼苍驹谔镩g地頭,對耕作的農(nóng)人說:“不以規(guī)矩,不能成方圓?!彼?,就是孟子。

        孟子在勸說齊宣王的過程中,多次敦促其“發(fā)政施仁”,認(rèn)為“推恩足以保四?!薄_@些思想在今天看來仍有可資借鑒之處,當(dāng)然也有一些不足。

        可資借鑒之處在其精神內(nèi)核。

        首先是親民愛民。孟子認(rèn)為想無敵于天下,需先做一個(gè)“仁者”。他說:“樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂?!痹趹?zhàn)國那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,諸侯大夫各行其是,諸子百家各說各話。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上,深化了儒家思想理論,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“親親而仁民”,要“與百姓同之”“與民同樂”。這些觀點(diǎn)在今天仍煥發(fā)著生命活力,我們黨治國理政的群眾觀點(diǎn)和群眾路線就是明確體現(xiàn),“從群眾中來到群眾中去”在一定程度上說,正是對這一治國理念的發(fā)揚(yáng)光大。民族區(qū)域自治、基層群眾自治、“一國兩制”及精準(zhǔn)扶貧、建立養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)制、深化改革開放、醫(yī)療體制改革等都彰顯出以人民為中心的發(fā)展理念。

        其次是用賢能,尊人權(quán)?!白鹳t使能,俊杰在位?!彼麜r(shí)刻提醒國君應(yīng)該有一雙明亮的眼睛,不要受到小人蒙蔽。最重要的是殺無道者,在他看來“殺無道之者”也是“仁”,而且是最大的“仁”。孟子對一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行譴責(zé),力主實(shí)現(xiàn)“保民而王”。今天,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民全面依法治國,全面從嚴(yán)治黨,堅(jiān)決剔除損害群眾利益的“老虎”“蒼蠅”,選拔任用干部要求德才兼?zhèn)?,能夠做到“為官一任,造福一方”等,都已?jīng)完全繼承了孟子“保民而王”的思想內(nèi)涵。

        孟子思想也存在許多不足及局限。

        其一在于孟子所提倡的“仁”忽視了現(xiàn)實(shí)條件。春秋戰(zhàn)國的混亂,要追溯到西周末年,周幽王“烽火戲諸侯”引得天下大亂,地方勢力迅速崛起,導(dǎo)致紛爭不斷。春秋時(shí)期僅僅是爭霸戰(zhàn)爭,而到戰(zhàn)國則是兼并戰(zhàn)爭了。兼并最需要的是什么?是武力,即軍隊(duì)、兵器、糧草,此時(shí)孟子的“仁政”卻有些遠(yuǎn)水不解近渴,也就使得孟子的仁政思想到處碰壁。

        其二在于孟子過分強(qiáng)調(diào)“仁”的作用,有些偏執(zhí)一端。換句話說,只靠單純的“仁”不能治理好國家,無法實(shí)現(xiàn)真正的“保民而王”。戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)的社會現(xiàn)實(shí)無法讓“仁”真正落地生根。在當(dāng)今社會,我們應(yīng)重視道德的教化價(jià)值,更要重視法律的約束作用,讓道德與法治相輔相成,相得益彰。

        總之,孟子的思想無論在戰(zhàn)國還是在當(dāng)代,的確有積極的參考意義,但局限性也十分明顯。我們要在其思想中汲取營養(yǎng),也要有所摒棄,有鑒別地對待,有批判地繼承。

        【山東省北鎮(zhèn)中學(xué)】

        ◆點(diǎn)評

        作文以抒情的語言起筆,引出孟子及其思想主張,然后從兩個(gè)方面論述“仁政”觀點(diǎn)的借鑒意義,從兩個(gè)方面論述其不足與局限,體現(xiàn)了辯證思維。論述過程中,既恰當(dāng)引用孟子的相關(guān)言論,并進(jìn)行準(zhǔn)確解讀;又結(jié)合當(dāng)今我國的治國理政觀念,談及現(xiàn)實(shí)意義。引證、例證等論證方法的使用使作文內(nèi)容豐富具體,論理深刻透徹。結(jié)構(gòu)清晰,語言具有說服力。

        佳作展示二

        為改造而順應(yīng)

        王邵茹

        庖丁給惠文君解牛,每一次下刀,每一下切割,都順著牛體自身的結(jié)構(gòu),不僅“莫不中音”,而且“刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎”??梢?,“因其固然”是成功解牛的訣竅。

        庖丁這種順應(yīng)自然的思想也是莊子這位先賢帶給我們的寶貴啟示。庖丁解牛,歸根結(jié)底還是為了“解?!保虼?,做任何事情既要順應(yīng)自然,又不能為順應(yīng)而順應(yīng),應(yīng)該有目的、有方法地順應(yīng)。

        順應(yīng)自然就要尋找規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,把握事物規(guī)律并按規(guī)律辦事方能事半功倍,收到成效。庖丁把握牛體結(jié)構(gòu)的規(guī)律,并依其落刀,刀刀恰到好處。焦裕祿當(dāng)年在蘭考治理“三害”時(shí),先充分了解了各種災(zāi)害發(fā)生的規(guī)律,才創(chuàng)造了“焦桐成雨”的偉大奇跡。在學(xué)習(xí)中也存在各種各樣的方法,只有遵循規(guī)律,找到正確的路徑,才能成功。

        順應(yīng)自然也要立足實(shí)踐。“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”說的就是這個(gè)道理。從庖丁的話中,我們不難看出他不僅是一個(gè)手法高超的廚師,而且是一名“閱牛”無數(shù)的“良庖”。一頭牛的內(nèi)部身體結(jié)構(gòu)是不可能直接看到的,而庖丁能夠準(zhǔn)確掌握,靠的就是反復(fù)實(shí)踐。庖丁在多次實(shí)踐中摸清了牛體結(jié)構(gòu),又將這一認(rèn)識付諸實(shí)踐并得到了檢驗(yàn),這樣的認(rèn)識便是真理性的。同樣的,“小馬過河”“河中石獸”這些耳熟能詳?shù)墓适乱苍诟嬖V我們同一個(gè)道理:實(shí)踐出真知。從實(shí)踐出發(fā),必能收獲真理;停滯于理論,逃不出空想的窠臼。因此,立足實(shí)踐是順應(yīng)自然的又一要求。

        順應(yīng)自然更要注重發(fā)揮創(chuàng)造性,或者從哲學(xué)的角度說,叫做主觀能動(dòng)性。庖丁能夠在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用于解牛,便是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。假設(shè)庖丁沒有試圖摸索牛體結(jié)構(gòu),也沒有想辦法總結(jié)一套輕松高效的解牛手法,便是沒有創(chuàng)造,就會淪為“族庖”。對于社會發(fā)展和日常生活而言,發(fā)揮創(chuàng)造性也是非常重要的。善于思考、總結(jié)提高、守正創(chuàng)新等創(chuàng)造精神被大力提倡的同時(shí),也成為順應(yīng)自然的重要條件。

        莊子留給我們寶貴的精神財(cái)富,“順應(yīng)自然”思想熠熠生輝,一介廚師的“解牛”理論,讓我們不得不感嘆他的偉大。而今,許多人歪曲地“傳承”和“弘揚(yáng)”了“順其自然”的精神,“躺平”“擺爛”風(fēng)靡一時(shí),安于現(xiàn)狀、無所作為“方興未艾”,這是對莊子思想的錯(cuò)誤理解。我們要正確傳承先哲思想,將其用于實(shí)踐,為改造世界而順應(yīng)自然,如此,中國繁榮振興指日可待。

        【山東省北鎮(zhèn)中學(xué)】

        ◆點(diǎn)評

        作文開門見山,講述庖丁解牛的熟練程度,由此引出“因其固然”的話題,然后提出個(gè)人得到的啟發(fā)——“應(yīng)該有目的、有方法地順應(yīng)”自然。從“尋找規(guī)律”“立足實(shí)踐”“發(fā)揮創(chuàng)造性”三個(gè)方面做分層論述,尾段又批評了對“順其自然”的錯(cuò)誤理解。論理具有發(fā)散性,較為全面而辯證。例證、引證、類比論證運(yùn)用得當(dāng),語言凝練平實(shí)。

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