申云菲 鐘靖玉

摘?要：隨著生活水平的提高，消費者對物質需求也有了更高的要求，逐漸從實用性為主轉變?yōu)閮仍诰裆系臐M足。一方面從消費者角度分析，生活物質提高從基礎上尋求新事物對自我的滿足感，另一方面是市場商業(yè)化的需求，需要文化作為介質帶動區(qū)域經濟發(fā)展。消費者與產品之間需要文化作為介質在兩者之間搭建。本文針對洛陽龍門石窟旅游文創(chuàng)IP打造，整理石窟佛教形象，開發(fā)IP設計前期思路。通過現代化技術表現，將石窟形象融入大眾喜聞樂見的文創(chuàng)產品當中，打破文化和產業(yè)的界限，實現文化價值與產業(yè)商業(yè)化優(yōu)勢的最大化。

關鍵詞：洛陽；龍門石窟文化；地域特色；IP打造；文創(chuàng)產品；產品設計

中圖分類號：F2?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.01.015

0?引言

龍門，又稱“伊闕”，扎住在多朝古都的洛陽，龍門石窟的發(fā)展經歷了北魏、西魏、北齊、隋唐五代的營造，才呈現出規(guī)模宏偉，氣勢磅礴的人造景觀。因鑄造時間長，跨越朝代多，地理位置優(yōu)越，自然景色優(yōu)美。構成了極其具備地域文化特色的天然景觀文化和人文佛教景觀。龍門石窟在全國范圍擁有廣泛的知名度，因此石窟的IP形象設計具有得天獨厚的優(yōu)勢和較大的開發(fā)潛力，力爭將其打造成代表龍門旅游景區(qū)特色兼具商業(yè)價值的優(yōu)秀文化IP，突出石窟內在的文化內涵價值、商業(yè)經濟市場價值、藝術文化價值。

1?文化IP

IP（Internet?Protocol）即知識產權，是勞動人民運用智力在社會生產過程中所創(chuàng)造的無形資產。IP最早來源于西方文化，逐漸通過互聯網引入我國。在互聯網情境下“IP”一詞被定義為多種含義。無論是動漫、影視、文創(chuàng)等文化產業(yè)接踵與IP聯動增進文化產業(yè)的成長?！?018中國文化IP產業(yè)發(fā)展報告》對IP重新作出定義，指某種文化與產品之間的相互滲透，攜帶著清晰的辨識度和網絡流量并且強變現穿透能力是其他產品不可比擬的，由此體現文化IP的重要性。

2?地域性文創(chuàng)的文化特色設計現狀

2.1?文創(chuàng)設計當下發(fā)展的現狀

我國的文化產業(yè)雖起步較晚，但是基于我國有濃厚的文化知識積累、市場經濟龐大的需求來源于居民消費的結構變化，消費者對于物質需求的逐步下降和急速增長的消費熱情。同時，由我國政府出臺相關文化產業(yè)的一系列政策，正是在這樣的社會背景下，文創(chuàng)產業(yè)得到了迅速發(fā)展，產業(yè)被賦予了文化附加值成為文化旅游經濟增長的重要構成部分。并成為新時代經濟體發(fā)展的一個新景象。文化產品現今所存在的問題逐漸呈現：

第一，缺少地域性獨特的風格特色，同質化現象并存。從敦煌國朝設計到各個文化旅游區(qū)的風格設計所呈現的千篇一律的特色難以區(qū)分不同的地域特性，創(chuàng)新性的匱乏不能喚醒消費者的購買欲望。

第二，文化內涵的遺失，一般是對元素毫無創(chuàng)新的搬運并模仿不同文創(chuàng)產品的風格，沒有詮釋自身的特色和文化內涵，所以對于文創(chuàng)設計師也是一個極大的挑戰(zhàn)。

第三，文創(chuàng)產品的趣味性不足以吸引消費者的購買欲望雷同的款式排列出來，無法滿足現代消費群眾的一個求異心理。

第四，缺少市場調研與細分，開發(fā)者沒有對不同地域消費者的喜好進行一系列深入調研，這樣導致文創(chuàng)產的品質沒有統(tǒng)一的標準，一味地開發(fā)只能導致物力財力的鋪張浪費。

總而言之，一個好的文創(chuàng)設計不僅僅是在其功能性和審美性上的創(chuàng)新，更應該注重的是地域產品本身的文化附加值，提高地域產品的文化識別性和文化傳承性，這樣文化產品才能更好地發(fā)揮它作為消費者和傳承文化之間的樞紐作用。

2.2?文創(chuàng)設計在未來發(fā)展的趨勢走向

中國文化博大精深，上下五千年奠基的華夏文明在不同的地域講述它們自己的歷史故事。如何能體現產品文化附加值是每一位文創(chuàng)設計師的職責。近年來，國內風靡一時的IP文創(chuàng)產品非故宮文創(chuàng)莫屬。故宮博物院上下千年的沉淀為IP文創(chuàng)開辟了一條新時代發(fā)展的道路。迄今為止，故宮文創(chuàng)設計產品依靠其在IP領域的一席之位，發(fā)展成為龐大的文化集合體、其影響力、號召力、商業(yè)價值得到了巨大的展現。故宮文創(chuàng)在后來的發(fā)展當中主要是以跨界聯名的形式和品牌商家的合作進行衍展，打造出符合于自己產業(yè)文化的獨特形象，使得在商業(yè)市場上總流傳關于IP的一句話：“得故宮IP者得天下”。文創(chuàng)產品的發(fā)展無一例外是帶動了經濟的發(fā)展，陸陸續(xù)續(xù)的旅游文創(chuàng)產品相繼而出。同時，伴隨多元的藝術變現形式出現，利用新媒體技術手段可以更加有效地結合傳統(tǒng)文化。因此在未來的產品設計發(fā)展趨勢應遵循以下原則：

第一，鮮明的地域特色是文化創(chuàng)新的基奠原則。文化產品的創(chuàng)新設計不能拋開文化本身所在的地域背景，脫離了文化底蘊文創(chuàng)產品即是產品。

第二，文化立意的差異性原則。根據不同文化區(qū)域人民的不同飲食習慣、文化風尚等。挖掘具有獨特性的創(chuàng)新元素強有力代表這一區(qū)域的風俗文化附加于產品之上，形成強烈的地區(qū)文化特點。

第三，文化內在的傳承性原則。文創(chuàng)產品的創(chuàng)新性不能只體現于符號的提取和運用，并且產品的產出不僅需要實用性和審美性還需要通過文化產品作為消費者和歷史文化之間的紐帶，架起大眾對傳統(tǒng)文化符號、知識清晰全面的認知，增加消費者對中國上下幾千年優(yōu)秀文化的理解與認可，可以更好地宣傳了地域歷史文化提升文化自信心。因此消費者想要近距離觸碰傳統(tǒng)文化還必須通過介質來架起文化的橋梁，通過對文化的深入了解才能更好地對文化創(chuàng)意產品設計有更深入的了解，對文化形象研究也有巨大的意義。

3?“龍門仙境”文創(chuàng)符號提煉與應用

3.1?龍門石窟文化內容探究

龍門石窟被稱為“中國三大石刻藝術寶藏”之一，石窟內保留著大量的宗教、藝術文化、書法、音樂等覆歷千年的時實變遷。龍門石窟的佛教文化經久不衰，雖然外觀受到常年風吹日曬的洗禮，但它的審美功能和實用功能依舊存在，并且完美地展現給后世。

龍門石窟文化探尋以重要的三個洞窟為主進行文化背景分析有以下幾點：

（1）奉先寺，主佛蓮座北側的題記稱之為“大盧舍那像龕”，屬于石窟中規(guī)模最大的大龕，展現了盛唐時代雕刻工藝的高度成就。經研究表明，石窟的造像打字處于唐高宗，武則天當政時期。傳言說道，武則天慷慨大度，曾捐出二萬貫脂粉錢，用于開鑿盧舍那大佛的工程開銷，一時被蒼生所贊美。

（2）萬佛洞，萬佛洞完成時間于公元680年，當時武則天在朝廷內外集聚了廣泛深厚的政治基奠并且對佛教的大力支持更為她贏得了僧俗信眾的廣泛支持。萬佛洞是由唐代上層社會中的女性為主持開鑿的，所以萬佛洞周圍集中分布了眾多女性功德主所開鑿的佛龕。

（3）賓陽中洞。賓陽洞又稱“賓陽中洞”，用人工數量最多、耗時久，歷時達24年，并且石窟中的賓陽洞是最雄偉、富麗堂皇的一個洞窟。它證明了北魏時期勞動人民在雕刻藝術上的極大成就，這樣的文化使整個龍門的盛佛景觀呈現于現世，給予我們無限的創(chuàng)造的靈感。

3.2?“龍門仙境”地域旅游文創(chuàng)開發(fā)基本論述

快消費時代來臨，消費者對于以往的游山玩水逐漸失去熱情。差異性、傳承性、科技性、文化性等多方位高品質文創(chuàng)產品出現，產品被賦予文化附加值成為吸引群眾的一種方式，文創(chuàng)IP形象通過自身的差異化吸引消費者的眼球，在未來文創(chuàng)設計的發(fā)展中IP形象設計必將是旅游行業(yè)的內驅力。盡管河南在旅游文化產業(yè)上盡力改變傳統(tǒng)化模式，但仍然存在著同質化現象。對于IP形象的創(chuàng)作與開發(fā)意識薄弱，尤其體現在文化產品藝術形式上單一、工藝材料品質不高、視覺效果辨識低、缺乏創(chuàng)新和文化附加值等問題。石窟文創(chuàng)IP的設計研究和開發(fā)方面存在著不足，市面上現存的石窟文創(chuàng)僅僅局限于視覺元素圖案的提取和應用。IP還處于未發(fā)展階段，因此力求通過深入研究打造石窟文化的IP形象，使國內外大眾對中國千年石窟文化有全方位的了解，并再次提升河南文化影響力，聯動地方經濟文化產業(yè)的發(fā)展做出新的設計方案。

3.3?“龍門仙境”文創(chuàng)IP視覺符號設計

根據現今已經發(fā)展比較成功的案例來看文創(chuàng)IP形象+旅游的模式成為解決文創(chuàng)產品同質化現象的一種手段，因此“龍門仙境”系列運用石窟基本傳統(tǒng)元素和IP可愛生動的萌物形象進行巧妙的結合，將石窟文化基因維和的植入現代IP形象中，為此更好地吸引消費者的關注度、滿足大眾群體對文化的求知心理。龍門石窟上百種佛窟最為著名的三個佛窟，奉先寺、萬佛洞、賓陽洞。因此，選其眾所周知的三個洞窟內容進行提取再設計，避免制作不熟悉的文創(chuàng)成本，還可能突顯出主題文化。內容多造價過高，內容太少就缺乏標記效果.根據制作的基礎形象延展產品的圖案形象等，增加文創(chuàng)產品的多樣性，在文創(chuàng)產品的衍生應用中需要體現產品系列化。例如，設計的視覺元素符合某類產品就不能出現在其他產品的應用當中，確保文創(chuàng)產品的完整性、系列性、統(tǒng)一性。龍門石窟IP形象設計來源需要依據整個龍門石窟主要的生存依托為出發(fā)點，不能僅僅是取材某一個小點來進行創(chuàng)作。首先，“龍門仙境”系列文創(chuàng)形象設計提取石窟最主要三大基本洞窟作為視覺基礎形象，主要視覺形象提取于奉先寺“盧舍那大佛”氣勢磅礴的形象為根本造型元素，并對其顏色進行了歸納提取。系列IP形象的基礎設計通過主要視覺元素盧舍那結合其他兩個洞窟基本形象設計，命名為無畏、飛天、降魔系列（圖1）。

3.4?“龍門仙境”IP衍生及視覺圖案設計應用

“龍門仙境”系列IP形象文創(chuàng)設計以盲盒玩具為主要產品結合當地，地域性文化特色。將石窟盧舍那基本形象和三個洞窟形象相結合并且根據現代化年輕人審美再設計融入產品包裝當中。包裝外觀分兩種款型，針對的大眾群體也大不同。第一是盲盒樣式設計；第二種是龍門仙境插畫紡織品應用設計，首先是在盲盒包裝上設計稱之為旅游盲盒包裝設計。盲盒是現代社會意識發(fā)展的一種大眾潮流。盲盒產品根據所研究設計的對象進行再設計，隨著可愛、趣味、科技感盲盒IP的產出可以增加人們對旅游區(qū)域文化的興趣和認知。盲盒在歷史發(fā)展的進程上從布偶娃娃，陶瓷娃娃，等演進為21世紀新時代象征吉祥物。它被賦予一定的意義和內涵，不單純是用來欣賞或裝飾的用品，隨之發(fā)展為文化的提示功能。因此盲盒的包裝設計也是必不可少的條件之一，包裝除了有保護商品，方便運輸外應有促銷的功能和創(chuàng)造商品附加值，影響消費者的觀念作為樹立商品的存在感，這一系列的包裝外觀設計針對25歲左右的年輕群體。從規(guī)格尺寸上也有所變化，并且在不同盒子形態(tài)上進行不同的IP形象排版。整個包裝的結構分為四個部分：天地蓋盒型包裝、透明亞克力薄膜底托、六款盲盒外觀、大尺寸禮盒包裝。根據不同造型的盒形設計出貼切的手提袋。包裝整體運用了漸變色，當今最流行的莫過于漸變色，由黃色漸變藍色為底色。包裝圖案是將建模制作出來的立體形象和表情包等動作延展插畫應用在包裝的正反面，用在不同的六個形象模型上。六個包裝盒子尺寸相同但包裝外側立體形象不同的六個團為一組，根據六個盒子設計一個完整可以裝進六個盒子的長方形盒體中，長方形盒體再打開后可以向內折并且可以根據盧舍那的形象拆開不影響包裝盒子的美觀。其次是除了制作盲盒系列玩具以外還進行了IP形象插畫的衍生品，其龍門石窟三個主要的洞窟形象進行國潮插畫設計和各種輔助的波斯花紋作用于插畫的輔助圖形應用到文創(chuàng)紡織產品上，例如，T恤、絲巾、帆布包等，這項衍生品受眾群體更傾向30歲以上游客。根據旅游景區(qū)的需求對其設計了門票和具有紀念性值得徽章，作為伴手禮給到來的游客們，通過IP形象為龍門石窟鑄造品牌抵達受眾喜好，與受眾群體產生互動和聯系。龍門石窟IP形象提高大眾對龍門石窟的認知度，擴大龍門石窟的影響力和號召力，賦予龍門石窟一個新的感覺注入新的活力，進一步推動龍門石窟的發(fā)展（圖2）。

圖

4?結語

龍門石窟被稱為“中國四大石窟之一”，其中還有甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟。它們經歷了上下千年的洗禮與沉淀，歷經千萬勞動人民的雙手建筑而成的一大奇觀?！褒堥T仙境”系列IP文創(chuàng)設計是龍門文化的載體其中之一，將藝術的表現形式植入龍門石窟文創(chuàng)產品當中，立足于文化內涵的表現地域傳統(tǒng)文化的融入賦予產品的情感價值，與消費者產生需求與被需求的碰撞。讓產品不再是產品，而是成為有溫度、深度、廣度的社會存在與主觀意識之間的紅繩。為龍門石窟樹立獨一無二的文化產業(yè)形象，在傳承文化和弘揚龍門文化并且推動河南洛陽經濟方面也具有重要的價值意義。

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