何映宇

公元前5世紀(jì)左右，印度大地上誕生了名為佛教的新興宗教，很快就在南亞地區(qū)興盛起來。

大約于公元前1世紀(jì)，佛教傳入我國，首先傳入西域，也就是如今的新疆地區(qū)。一條由迦濕彌羅經(jīng)絲綢之路南道首先傳入于闐（今新疆和田），另一條由大月氏、康居經(jīng)北道傳入疏勒（今新疆喀什）、龜茲（今新疆庫車）地區(qū)，時間略晚于傳入于闐時。

西域很快成為了佛教新的中心，并影響到中國內(nèi)地。最晚至東漢，佛教便已經(jīng)開始在中原地區(qū)生根發(fā)芽，逐漸形成漢傳佛教的獨特佛教派別，并進而影響到日本、朝鮮半島、越南等地。

公元7世紀(jì)時，松贊干布在西藏開始引入佛教，因為他的兩位王妃尼泊爾墀尊公主和大唐文成公主都篤信佛教。

巴米揚大佛。

在佛教傳入之前，西藏當(dāng)?shù)赜泄逃械淖诮蹋小氨浇獭?。苯教類似于古代巫術(shù)，以占卜休咎、祈福禳災(zāi)，以及治病送死、驅(qū)鬼將神等事為主要活動。佛教傳入西藏以后，佛教大量吸收了苯教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會而逐漸發(fā)展成藏傳佛教。

古印度佛教是經(jīng)絲綢之路進入中國的。從地理上我們就可知，佛教首先傳入的必然是中國新疆地區(qū)。

魏晉南北朝時期，佛教在西域進入了發(fā)展的鼎盛階段。于闐作為佛教在中國的首傳之地和第一個佛教中心，不僅佛寺佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大?！段簳の饔騻鳌酚涊d：于闐“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可數(shù)計”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時此地具有一定規(guī)模的寺院達四千余所，蘭若小塔數(shù)逾五千。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔廟千所”。

除此之外，還有疏勒、高昌等佛教中心，新疆佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯十分興盛，并達到了很高的水平，出現(xiàn)了鳩摩羅什等許多著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家，并對內(nèi)地產(chǎn)生了深遠影響。

中國內(nèi)地的僧侶也開始到西域，甚至遠赴印度求法。最著名的，就是法顯和玄奘。他們都是經(jīng)過西域到達的印度。

東晉隆安三年（399年），65歲的法顯決定西赴印度。西出陽關(guān)之后，法顯先后經(jīng)歷鄯善、蔦夷、罽賓、于闐等地。法顯一行在于闐觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。這些見聞都記錄在法顯的《佛國記》中。

阿克蘇克孜爾尕哈石窟鳩摩羅什塑像。

唐貞觀二年（公元628年）正月，玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）等地到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶），又南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山，最終到達迦濕彌羅國（今克什米爾）。

西域三十六國的繁華與塵埃，古代佛國的往事，也都封存在了玄奘的《大唐西域記》之中。

本土化的過程

佛教傳入中國內(nèi)地的具體時間和年代，現(xiàn)在很難考定。

《魏書·釋老志》記：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)?！闭f的是公元前2年，大月氏國國王的使者伊存到了首都長安，他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。

但中國佛教協(xié)會原會長趙樸初認(rèn)為，佛教傳入中國的時間可能要比我們現(xiàn)在所知的要早得多：“我們可推斷，由于在此120年前漢武帝開辟西域交通的結(jié)果，當(dāng)時由印度傳布到中亞細亞的佛教很可能早已通過行旅往來而向東方漸進。也有傳說：在與印度阿育王（約公元前272—前226年在位）同時的秦始皇（公元前246—前210年在位）時代，已有印度的沙門室利房等18人到達咸陽。阿育王時舉行第三次結(jié)集約在公元前250年，會后派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。另外，也有認(rèn)為宋玉《高唐賦》和《史記·始皇本紀(jì)》中的‘羨門’即沙門的，但因無譯述學(xué)說傳世，無從確考。”

漢代僧侶自西東來之譯經(jīng)師，多在西漢桓、靈二帝時。

東漢永平十年（公元68年），漢使者于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，漢明帝為其建白馬寺，譯《四十二章經(jīng)》。是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。

三國時期的佛教重鎮(zhèn)，北方以洛陽為主，南方則為建業(yè)。曹魏魏明帝大興佛寺，曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。孫吳地區(qū)，支謙、康僧會先后入?yún)?，受孫權(quán)推崇。孫皓稱帝時，本要毀壞佛寺，因康僧會說法感化，終而放棄。在蜀漢，佛教不是很興盛，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷，蜀《普曜經(jīng)》二卷，但已逸失。

后秦時期的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什出生于天竺，后到龜茲。他翻譯過384卷佛教梵文經(jīng)典，與出生于西北印度的優(yōu)禪尼人真諦、大唐高僧玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。三國、兩晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，禮崩樂壞，佛教成為上層貴族乃至下層百姓主要的精神寄托，因而這種外來的宗教得以快速發(fā)展。在中國經(jīng)長期傳播發(fā)展，逐漸形成了具有民族特色的中國佛教。在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了眾多分支流派，清末楊仁山總結(jié)為“十宗”，即成實宗、俱舍宗、律宗、三論宗、天臺宗、凈土宗、禪宗、法相宗、華嚴(yán)宗和密宗。

其中，成實宗和俱舍宗，屬于小乘，成實宗屬于小乘空宗，俱舍宗屬于小乘有宗。

所謂律宗，是著重學(xué)習(xí)和研究戒律的宗派。唐代釋道宣所創(chuàng)立，以持戒律為主，謂戒律為佛教之根本，解脫之要道。著名的弘一法師就是民國時期中國律宗的一代宗師。

位于河南省洛陽市的白馬寺，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。攝影/張堅軍

三論宗始于鳩摩羅什譯出龍樹《中論》《十二門論》與提婆的《百論》，奠基于南北朝僧肇，大成于吉藏大師。吉藏大師后，此派被天臺宗、禪宗所洗手，沒有進一步的發(fā)展。

法相宗，又稱唯識宗，為玄奘和他的弟子窺基創(chuàng)立于唐朝初期一個重要佛教宗派。這個宗派集中分析了世界上各種物質(zhì)和精神現(xiàn)象，從而認(rèn)為宇宙間的萬物都不是獨立存在的，全部根源于“識”，即“萬法唯識”。其理論煩瑣深奧，不是專業(yè)人士很難懂得其中的奧妙，所以很快就衰落了。

在中國佛教各宗里，凈土宗的修行方法最簡便易行。簡單來說就是專心念佛號“阿彌陀佛”。因此到明清時，凈土宗已完全深入民間，形成了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的局面。

凈土宗與禪宗可以是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，相對念法號修行方便的凈土宗，禪宗對中國思想文化的發(fā)展有更多的貢獻。北京大學(xué)教授陳浩武說：“佛教傳入中國之后，和中國的儒家文化融合，形成了兩個重要的成果：一個成果就是佛教的中國化，它的標(biāo)志就是禪宗、天臺宗和華嚴(yán)宗的出現(xiàn)，這幾個宗派都已不是印度本身的佛教，而是佛教傳到中國以后或者說中國化以后的宗教，這是很了不起的。天臺宗所達到的高度，可以說達到了中國的思辨哲學(xué)的頂峰?！?/p>

佛教傳入中國后，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經(jīng)，禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。相傳菩提達摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，先在洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當(dāng)時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等。菩提達摩是為禪宗初祖，二祖慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。

弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，著名弟子有禪秀、惠能、惠安、智詵等人。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)為“未見本性”。惠能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)可，并秘密傳以衣法，為第六代祖?；菽艿梅ê竽蠚w，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，并傳授無相戒。弟子法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》，是為南宗。南宗遂成禪宗正統(tǒng)。

陳浩武教授認(rèn)為佛教傳入中國的第二個成果是佛教和中國儒家文明的融合，形成了宋明期間的程朱理學(xué)：“這就是我們說的王陽明、朱熹、程頤、程顥這些人，他們都深深地受到禪宗影響：在那個年代，儒學(xué)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要就來自佛學(xué)。所以在北宋期間，包括像蘇東坡、司馬光、富弼這些人都接受了佛教。他們接受了佛教以后，就把它和中國的儒家結(jié)合，而形成了儒家在中國歷史上的第三次高潮，也就是程朱理學(xué)的出現(xiàn)?！?/p>

宋代大學(xué)者陸象山，更進而提出“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。明代大儒王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡“致良知”的根本?？偠灾?，周程朱子等之理學(xué)，及陸象山、王陽明等之心學(xué)，無一不受佛教禪宗思想的影響。

實際上，佛教思想已經(jīng)不僅僅存在于佛教本身，更深入到了儒家的哲學(xué)體系，進而對中國人產(chǎn)生了深刻的影響。

密宗，又稱真言宗，實際上是由外國僧人直接創(chuàng)立的。唐玄宗開元四年（公元716年），中印度僧人善無畏以八十高齡抵達長安，玄宗禮之為國師，奉詔住興福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)，譯出《 虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。密宗的根本經(jīng)典《大日經(jīng)》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，共七卷，由善無畏口譯，一行記錄而成。

唐開元八年（公元720年），南印度高僧金剛智也攜同其弟子不空（北印度人），經(jīng)南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智與善無畏、不空合稱“開元三大士”，共同奠定了中國密教的基礎(chǔ)。

自唐武宗廢佛后，密宗在中國中原地區(qū)隨之衰微。直到現(xiàn)代，1953年，持松法師在上海靜安寺重新恢復(fù)密宗壇場，所以靜安寺是國內(nèi)唯一一座唐代密宗（簡稱“唐密”）寺廟。

四川甘孜州德格印經(jīng)院，完整保存了許多佛教密宗典籍。攝影/張堅軍

唐代密宗由不空傳惠果，再傳日本空海，空?；氐饺毡竞螅谌毡九d盛開來，這一支就被稱為“日本真言宗”。

密宗的另一大支流則是藏傳佛教的密宗。

公元770年左右，藏王赤松德真邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入藏傳教，建立了西藏第一座出家僧寺——桑耶寺。蓮花生大師來到西藏之后，使得密宗在西藏成為主流。

公元838至842年間，藏王朗達瑪大肆摧毀佛教，這使得西藏佛教在往后的百年間陷入了黑暗期。直至公元970年左右，佛教才漸漸復(fù)蘇。為了彌補先前的損毀，于是又再次前往印度學(xué)習(xí)佛典或迎請高僧入藏。這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師為主。

在仁欽桑布之前所翻譯的經(jīng)典被稱為“舊譯派”與“舊密咒”，而于此之后所翻譯的經(jīng)典被稱為“新譯派”與“新密咒”。由于有了新、舊之分后，故藏傳佛教也形成了舊派及新派。舊派屬“寧瑪派”，新派則包括“噶當(dāng)派”“薩迦派”“噶舉派”“格魯派”。

至15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨存在。