廖汝清 王耀德

摘 要：共同富裕是中國人民對于幸福生活的向往，是共產黨人的理想目標，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的倫理表現(xiàn)。共同富裕在內涵、實現(xiàn)路徑和德育啟示三個方面體現(xiàn)著多重倫理向度。關于共同富裕的內涵方面，主要從“富裕”和“共同”這兩個方面來解讀，共同富裕的物質意蘊奠定了道德的現(xiàn)實基礎，共同富裕的共享性，關注個人的生存發(fā)展。實現(xiàn)共同富裕，需要構建初次分配、再分配、三次分配相互協(xié)調的制度體制。依托市場體制實現(xiàn)的初次分配是實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟倫理路徑，依賴政府的作用進行的第二次分配是實現(xiàn)共同富裕的制度倫理路徑，憑借社會道德信任的第三次分配是實現(xiàn)共同富裕的道義倫理路徑。實現(xiàn)共同富裕的道路上，需要培育勤勞創(chuàng)新、慷慨大方以及公平正義的社會美德。

關鍵詞：共同富裕；道德；倫理；分配

基金項目：國家社會科學基金后期資助項目“價值觀教育的人學理路研究”（20FKSB025）；教育部人文社會科學研究項目“技術的現(xiàn)代性、當代性與‘后現(xiàn)代技術觀研究”（19YJA720015）

作者簡介：廖汝清（1999- ），女，江西贛州人，江西財經(jīng)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為共同富裕的倫理思想；王耀德（1964- ），男，江西宜春人，江西財經(jīng)大學馬克思主義學院博士生導師，教授，研究方向為科學技術哲學。

共同富裕是馬克思主義對共產主義追求的中國表達，是中華民族“天下大同”理想的現(xiàn)代闡釋，是中國共產黨始終銘記的奮斗目標，蘊含了豐富的倫理內涵。目前，學界關于共同富裕與倫理學相互關系的研究較少，揭示共同富裕的倫理內涵，探討實現(xiàn)共同富裕的倫理路徑以及培育共同富裕所需要的道德觀念，對于促進共同富裕的發(fā)展具有重要意義。

一、共同富裕的倫理內涵

關于共同富裕的內涵方面，主要從“富?！焙汀肮餐边@兩個方面來解讀?！案辉！斌w現(xiàn)了共同富裕的物質意蘊，其奠定了道德的現(xiàn)實基礎?！肮餐眲t是表示發(fā)展成果由人人共享，其倫理內涵體現(xiàn)在關注生活中的每一個人，讓每一個人都能享受美好生活。

（一）共同富裕的物質意蘊奠定了道德的現(xiàn)實基礎

在關于倫理學的研究當中，利益與道德的關系是避不開的一個基本問題。而在馬克思主義倫理學中，在“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”這一原則的指導下，可以看出利益與道德的關系是相輔相成的，在一定的社會條件下利益決定道德，道德反映利益。然而，因判斷標準的不同，利益可以分為不同的類型，從馬克思主義的角度來看，物質利益、經(jīng)濟利益則是能夠影響道德發(fā)展的，物質利益是道德的柱石。

共同富裕中的“富?！北磉_了其物質意蘊，是指在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度上、在全社會貧富差距合理的前提下人們的物質生活水平達到一個較高的程度。當然富裕不僅僅是指經(jīng)濟上的富裕，還需要滿足人民不斷要求的精神上的富裕，以及在生態(tài)、社會、政治等方面都達到一個相對較高的水準。但從廣義上來看，我們首先要達到的是經(jīng)濟上的富裕。習近平總書記也提出，共同富裕的最大前提是經(jīng)濟富裕。例如當前我們國家在黨的領導下，全面建成了小康社會，我國社會可以避免出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”極端現(xiàn)象，在現(xiàn)在世界上的很多國家都還有這種情況，廣大貧困人民可以有磚瓦房住，有病可以治，還可以有剩余收入來獲得更好的物質保障，這一切需要生產力的發(fā)展，需要經(jīng)濟的發(fā)展，需要經(jīng)濟的富裕。因此，物質富裕是共同富裕的基本保障。

經(jīng)濟富裕為道德的發(fā)展提供現(xiàn)實基礎，那是不是表示經(jīng)濟越繁榮，廣大民眾的社會待遇越好，整個社會就會呈現(xiàn)出較高的道德水準呢？一般來講，我們會得到肯定的回答。雖然道德水平的發(fā)展有其自身的規(guī)律性，但是總體來說，一定社會的道德水準是與一定社會的經(jīng)濟水平相一致的。有以下幾個依據(jù)可以證明：第一，經(jīng)濟的發(fā)展造成人民生活水平的富足，人們的基本生活保障首先得到了滿足，就可能會出現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的美好道德場景，從而人們也不會產生吝嗇、斤斤計較等不好的個人品德。第二，經(jīng)濟的繁榮使人們有一個良好的財富觀，不會因他人生活的富裕而產生仇富心理，可以理性地尊重他人的合法勞動成果，尊重他人依靠辛勤勞動所獲得的物質享受。第三，最根本的是經(jīng)濟水平的提高，人們有時間有能力去發(fā)展自己的精神生活，提高自己的精神境界，精神境界的提高必然會導致道德水平的上升。

總之，道德是經(jīng)濟基礎的反映，物質利益影響道德的發(fā)展，物質富裕是共同富裕的最大前提，共同富裕的物質意蘊奠定了道德的現(xiàn)實基礎。

（二）共同富裕的共享性，關注個人的生存發(fā)展

共同富裕的倫理內涵，不僅表現(xiàn)在共同富裕的物質意蘊奠定了道德的現(xiàn)實基礎，更體現(xiàn)在關注社會中的每一個人，關心每一個人的生存空間和發(fā)展情況。

眾所周知，倫理學在一定程度上可以稱為“人學”，人是道德的主體，“倫理學是一種關于人的實踐哲學”。人作為道德研究和實踐的主體，關注人是倫理學的基本指向，也是倫理學的道德本質。就此來講，在中國傳統(tǒng)倫理學和西方倫理學中都有類似觀點，如儒家倫理倡導人向善，心懷善念，用內在的德行操守來擺脫外在世界的困擾。馬克思主義認為，在共產主義社會，每個人將成為自由人，勞動不再是唯一的需要，人們可以有大量的可以隨意支配的時間，來自由的發(fā)展興趣愛好，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。共同富裕是全體中華兒女的共同富裕，必將會關注到實現(xiàn)共同富裕道路上的每一個人。

習近平總書記曾指出，堅持共享理念就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，也在多個場合強調“以人民為中心”的根本立場，以人民為中心就是檢驗我們黨工作的唯一尺度，工作是否做了，做得好不好，都是人民群眾說了算。人民的生活水平得到了提高，權利得到了實現(xiàn)，才是我們黨奮斗的目標，我們必須辛苦勞動，努力付出，才能使發(fā)展成果更多地惠及全體人民。人民包括中華民族的每一個公民，共同富裕關注每個人的生存發(fā)展，力求在物質上保障每一個人的基本生活水平，尊重每個人幸福的權利。

共同富裕不僅僅在物質上關注每一個人，還在精神生活上關注每一個人。大眾理性告訴我們，社會歷史的發(fā)展不僅需要物質生活的富裕，還要求精神境界的提升兩個方面。共同富裕首先要達到的是物質生活的富足，但是其真正需要努力的是精神生活的富裕。如同習近平總書記指出的，對貧困人民的幫扶，既要注重每個人口袋的盈余，還要關注每個人思想的“飽滿”。

總之，共同富裕無論是在物質層面，還是精神層面都關注每一個人，關懷每一個人，個人的生存和發(fā)展都在實現(xiàn)共同富裕的道路上得到了極大的保障。

二、實現(xiàn)共同富裕的三層倫理路徑

共同富裕作為人們長久以來的共同向往，表達了我們對美好生活追求的倫理目標。然而共同富裕的實現(xiàn)不僅需要生產力的不斷發(fā)展，還需要把經(jīng)濟發(fā)展成果，更多更公平地分配到全體人民的手中?！皹嫿ǔ醮畏峙?、再分配、三次分配相互協(xié)調的制度體制可以有效地實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展成果的公平分配?！?/p>

（一）依托市場體制的初次分配是實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟倫理路徑

依托市場體制的分配方式是世界上大部分國家都認可的實現(xiàn)收入分配的基礎性分配方式，也是實現(xiàn)共同富裕必須要首先協(xié)調的分配方式。在西方經(jīng)濟學當中，市場體制被稱為一個“看不見的手”，這個“看不見的手”是指市場中有一種我們無法觸摸到的、無意識的、內在的調節(jié)力量。自由主義經(jīng)濟學家認為，在市場體制中，每一個主體會自覺地追求自己的私利，在追求自身私利的過程中，會無意識地受到市場機制的影響，每個市場主體的思想和行動就會聚合在一起，從而會達到一個價值最大化，也就使社會生產不斷發(fā)展，最后給整個社會帶來經(jīng)濟財富和利益。那么市場機制內在調節(jié)力量的運行，就可以發(fā)揮有益的倫理作用。自由主義經(jīng)濟學家就會認為，市場主體無意識的行為，卻促進了生產力的發(fā)展，因此他們得出結論：市場經(jīng)濟可以帶來良性的分配秩序。 在關于市場經(jīng)濟倫理的自覺演進方面，自由主義經(jīng)濟學家認為：首先，因自由經(jīng)濟市場不設置市場準入門檻，那任何行為主體都可以自主地進入市場，不會限制其身份地位。同時，在市場經(jīng)濟中，每個人的權利和義務是相等的，都可以借用市場經(jīng)濟這個平臺來追求自己的經(jīng)濟目標，這一點就可以顯示出，自由經(jīng)濟市場對現(xiàn)代倫理精神的最大貢獻就是，人們在世俗世界的不平等在市場經(jīng)濟體制中得到最大可能的降低。其次，市場經(jīng)濟活動是完全自愿的，不會收到強制性的安排，只要符合法律規(guī)定和市場規(guī)則，任何主體都可以自由的從事經(jīng)濟活動。最后，市場可以推動社會財富的增長和個人幸福觀的形成。自由主義經(jīng)濟學家認為，市場的內在調節(jié)機制促使經(jīng)濟主體自發(fā)的提高生產水平，追求經(jīng)濟效率的最大化，從而使個人和整個社會的財富都在增加，按照市場的自覺演進，人們的市場經(jīng)濟規(guī)范意識逐漸形成，慢慢地推動了社會經(jīng)濟倫理規(guī)范的形成。

總之，共同富裕必須要堅持市場經(jīng)濟，發(fā)揮其配置資源的功能?！笆袌鼋?jīng)濟根據(jù)公平競爭的原則，按照勞動、資本、技術、土地等生產要素，進行社會財富的分配?！?/p>

（二）依賴政府的作用進行的第二次分配是實現(xiàn)共同富裕的制度倫理路徑

歷史實踐證明，即使在市場經(jīng)濟體制高度完善的西方資本主義國家，僅靠市場進行社會財富的分配，依然無法達到財富進行公平分配的程度。而鑒于我國進行市場經(jīng)濟發(fā)展較短，我國城鄉(xiāng)之間的差距、各個地區(qū)之間的差距以及不同收入群體的收入差距，無疑與我們共同富裕的倫理價值目標形成了尖銳的矛盾。政府所倡導的再分配正義倫理，不能無視社會中存在的貧富差距過大的現(xiàn)象，因此政府會通過財政支出、社會保障以及稅收等手段，來把社會中存在的收入差距調整在合理的可接受的范圍之內，這樣一種方式是對社會公民基本權利的制度性保障。

由于市場機制的自身缺陷，政府因其自身代表公共利益，必須介入市場發(fā)揮其強制性權利來保障在共同富裕的過程中，實現(xiàn)分配正義，這是政府所必須承擔的道德責任。假如一個社會收入差距和貧富差距過于懸殊，同時由于人的能力的差異和分配的不正義，整個社會將會陷入慌亂之中，貧富不均會使各個階層的人們之間產生仇恨心理，貧苦大眾的生活會異常艱難，與之相反，政府若根據(jù)分配正義的倫理原則對經(jīng)濟發(fā)展成果進行公平分配，那整個社會的人們會對政府充滿信任，人們之間的關系也會和諧美好，整個社會呈現(xiàn)和諧友善的倫理關系。政府的第二次分配，也就體現(xiàn)了國家在實現(xiàn)共同富裕過程中所構建的制度倫理設計。

（三）憑借社會道德信任的第三次分配是實現(xiàn)共同富裕的道義倫理路徑

在實現(xiàn)共同富裕的道路上，第一次分配和再分配可以在很大程度上實現(xiàn)分配正義，但是僅靠市場無意識行為和政府的強制力量，無法完全實現(xiàn)對社會財富的分配正義。因此需要依靠社會道德力量進行第三次分配。

第三次分配是中國特有的一個分配方式，其由著名經(jīng)濟學家厲以寧初步提出。第三次分配地主要依靠在經(jīng)濟發(fā)展過程中首先富起來的那一批人，在社會文化、習慣以及個人道德品質的基礎上，運用慈善、捐贈、幫扶以及志愿服務等方式來幫助那些極度貧困或沒有工作能力的人們。而隨著改革開放以來特別是進入新時代以來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及全面小康社會的建成，以及現(xiàn)代人們道德幫扶意識的不斷提升，通過第三次分配來調節(jié)社會財富已經(jīng)具備一定的條件。

第三次分配本質上是蘊含著道德的因素的。立足于人們之間的道德信任，通過慈善、志愿服務等方式，來對貧困人民進行幫助，這憑借的是人們自發(fā)的、自覺的、主動性的內心品格，這無疑體現(xiàn)了道義倫理。道義倫理體現(xiàn)的是一種無私的奉獻，而奉獻的對象是社會共同體，并以給社會帶來利益作為道德評價標準。第三次分配是道義倫理在共同富裕中的具體策略，鮮明地體現(xiàn)了在實現(xiàn)共同富裕的過程中的道德倫理精神。第三次分配若想成功的實施，需要整個社會道德信任的提高、社會公民內心的品德以及國家政府相關政策的制定等這些因素的合力，才能彌補初次分配和再分配在共同富裕分配中的不足。

三、實現(xiàn)共同富裕的價值目標對人們的德育啟示

共同富裕的實現(xiàn)是一個較長的社會實踐過程，而實踐若想獲得成果，必然需要科學理論的指導。因此共同富裕的實現(xiàn)需要培育與之相契合的倫理道德觀念。

（一）勤勞創(chuàng)新的美德

共同富裕內在包含“富?！焙汀肮餐眱蓚€內涵?！案辉！斌w現(xiàn)了共同富裕的物質意蘊，其實質是生產力的問題。“共同”表示社會發(fā)展的成果由人人共享，其實質是生產關系的問題。其中“富?！笔腔疽?，為滿足這個基本要求，就需要人們具有辛苦勞動、自主創(chuàng)新等道德觀念。

首先，辛勤勞動創(chuàng)造財富。在不同的社會制度下，勞動創(chuàng)造財富的結果是不同的。在資本主義社會，因生產資料私有制，工人沒有屬于自身的生產資料，只能出賣自己的勞動，同時由于資本家無限制追求利益的驅使，資本家會殘忍的壓榨勞動人民，因剩余價值的因素，工人工作時間越長，資本家獲得的利益就越多，但是工人會越貧窮。正如馬克思所說：“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！眲趧赢惢瘜е鹿と斯ぷ鞯姆e極性不高，因而其社會財富的積累將會異常困難。在中國，因社會公有制的存在，人們的勞動收入可以得到充分的保障。雖然隨著社會生產的發(fā)展，生產要素的增多給勞動創(chuàng)造財富這樣一種主流思想帶來沖擊，但是在本質上仍是按勞分配分配占主體地位的，這是由國家政策給予的支持。因此，國家公有制可以堅定保證人們辛勤勞動的成果，勤勞可以為讓社會財富充分涌流。

其次，創(chuàng)新推動財富實現(xiàn)跨越性的發(fā)展。馬克思曾指出，資本主義在短時間內所創(chuàng)造的生產力比過去幾個時代所創(chuàng)造的生產力的綜合還要多。這句話從側面反映出科技創(chuàng)新對社會財富的激增所帶來的巨大作用。若我們能夠具有自主創(chuàng)新意識，積極主動在自己工作的崗位求突破、求創(chuàng)新，那必將會造成整個社會生產力的提高，不僅增加個人收入，還有效地促進了社會財富的積累。以往的實踐充分證明，自主創(chuàng)新的優(yōu)秀美德，是實現(xiàn)共同富裕的巨大動力。

（二）慷慨大方的美德

在某種程度上，培養(yǎng)勤儉創(chuàng)新的美德是立足于共同富裕中“富?！钡幕A上的，而如何實現(xiàn)“共同”，則需要培育慷慨大方的美德。兩種美德的不同之處在于，前者是關于自身關系的美德，而后者體現(xiàn)的是自身與他人關系的美德。

慷慨大方對共同富裕的第三次分配。第三次分配主張在經(jīng)濟發(fā)展中先富起來的人們，基于內心的道德修養(yǎng)，把自身富裕的財富通過社會的方式，捐贈給社會中需要幫助的貧困群體。對于慷慨大方美德的培育，主要的對象是在共同富裕的道路上先富起來的人們?？犊蠓矫赖碌嫩`行既可以讓那些需要幫助的人獲得財富，進而對社會充滿信心和希望，同時也使無償付出者獲得精神上的回報，在間接層面上，促進了精神富裕的發(fā)展。

（三）公平正義的美德

共同富裕的實現(xiàn)從其內涵上來講，需要滿足兩個條件，第一，社會生產力的高度發(fā)展。第二，分配公平即分配正義，否則將繼續(xù)拉大貧富差距。相對于慷慨大方的充分自愿，公平正義則更多的是以制度約束人們的行為，來具體地實現(xiàn)對社會財富的公平分配。正如美國學者羅爾斯所說：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。”同時，公平正義需要從整體社會層面來實行，而不同于慷慨大方這種純粹的個人美德。因此，公平正義是在實現(xiàn)共同富裕的過程必須采取的道德方式，也是我們必須培育的道德理念。

四、結語

共同富裕是中華民族從古至今對美好生活的殷勤期盼，無論是其內涵上，還是實現(xiàn)路徑上都蘊含著豐富的倫理道德精神。共同富裕目標的實現(xiàn)，生產力的發(fā)展是基礎性的條件，也是相對容易達到的目標。而如何實現(xiàn)公平分配，以及如何形成與實現(xiàn)共同富裕的物質條件相對應的諸如慷慨大方、勤儉創(chuàng)新仁愛友善等社會倫理氛圍則是社會各界仍需努力的目標。

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