李卓 鐘義錕

摘 要：回答“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的問題，必須要闡明中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。要深刻理解其優(yōu)越性，則必須深入探究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成邏輯，在其生成邏輯中洞悉中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鮮明特質(zhì)和顯著優(yōu)勢(shì)。就“中國(guó)之制”的生成而言，馬克思主義為其理論來(lái)源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其文化淵源，國(guó)內(nèi)外制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為其歷史資源，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為其實(shí)踐本源，在此基礎(chǔ)上逐步形成了更加成熟定型的、具有顯著優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)之制”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義制度；制度自信；“中國(guó)之制”

基金項(xiàng)目：四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的科學(xué)內(nèi)涵及增強(qiáng)路徑研究”（SC22C011）

作者簡(jiǎn)介：李卓（1990- ），男，湖南郴州人，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)辄h史學(xué)習(xí)教育、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐；鐘義錕（1991- ），男，四川中江人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作版本及概念史。

黨的二十大報(bào)告指出：新時(shí)代十年里“中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型”[1]。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度，時(shí)至今日，它已經(jīng)變得更加成熟更加定型了，但是我們有必要追問一下，中國(guó)特色社會(huì)主義制度它究竟是怎么來(lái)的？它又是如何一步步形成發(fā)展并變得成熟定型的，其背后有怎樣的生成邏輯，這是一個(gè)必須回答的理論課題。認(rèn)清“中國(guó)之制”的生成邏輯，對(duì)于深刻理解中國(guó)制度的顯著優(yōu)勢(shì)、把握新時(shí)代十年制度建設(shè)成就、提升人們的制度自信具有重要意義。

一、理論來(lái)源：“中國(guó)之制”在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義制度在形成、發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持和遵循了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。它主要堅(jiān)持和遵循了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共同富裕目標(biāo)等基本原則。

（一）堅(jiān)持和遵循了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

“從世界社會(huì)主義的發(fā)展來(lái)看，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，就是各國(guó)共產(chǎn)黨建立、發(fā)展、壯大和為社會(huì)主義事業(yè)、共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的歷史。沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)名存實(shí)亡?！盵2]這告訴我們，工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，必須要有共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。我國(guó)在新民主主義革命時(shí)期始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在革命時(shí)期形成了一整套黨的領(lǐng)導(dǎo)制度和黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)的制度，如支部建在連上的制度等。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。在三大改造后，我國(guó)建立了社會(huì)主義基本制度，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面開展社會(huì)主義建設(shè)。改革開放之后我國(guó)開創(chuàng)了中國(guó)道路，不斷發(fā)展和完善“中國(guó)之制”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵3]在新時(shí)代背景下，我國(guó)堅(jiān)持發(fā)展并完善了黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系、黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)制度體系等，不斷完善堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度、健全黨中央對(duì)重大工作的領(lǐng)導(dǎo)體制，這些都體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)持和遵循。

（二）堅(jiān)持和遵循了生產(chǎn)資料公有制

馬克思主義認(rèn)為私有制是帶來(lái)剝削壓迫的根源，認(rèn)為資本主義基本矛盾無(wú)法調(diào)和，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須消滅私有制；強(qiáng)調(diào)必須要消滅剝削制度，消滅剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。在1956年三大改造基本完成后，我國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有制的改造，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起了社會(huì)主義公有制。改革開放之后，我國(guó)突破了單一公有制，讓我國(guó)公有制實(shí)現(xiàn)形式變得具有多樣性?！翱v觀改革開放以來(lái)基本經(jīng)濟(jì)制度的歷史變遷，所有制制度經(jīng)歷了公有制與非公有制的從對(duì)立—補(bǔ)充—并存—共同發(fā)展的過程”[4]。具體來(lái)說(shuō)，改革開放以來(lái)，我國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)并承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)存在的必要性，在所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中逐漸重視并發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)的重要作用，逐步形成了“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的所有制形式。我們適當(dāng)?shù)胤砰_并發(fā)展非公有制，并不代表我們放棄了公有制，而是從另一個(gè)層面體現(xiàn)了對(duì)公有制的堅(jiān)守。而且改革開放以來(lái)，中央始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持公有制的主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，反對(duì)私有化[5]。尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)建立了各種制度鞏固公有制的主體地位，提升國(guó)有經(jīng)濟(jì)的影響力，堅(jiān)定貫徹“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，這都體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)公有制的堅(jiān)持和遵循。

（三）堅(jiān)持和遵循了按勞分配原則

“各盡所能，按勞分配”是社會(huì)主義個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的原則性設(shè)想，其中就認(rèn)為在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義第一階段的消費(fèi)品分配方式應(yīng)實(shí)行按勞分配原則，這是科學(xué)社會(huì)主義的分配原則。我國(guó)在建立社會(huì)主義基本制度后，在分配方式上堅(jiān)持按勞分配的原則。從三大改造完成到改革開放前，我國(guó)基本上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行按勞分配原則。但這個(gè)時(shí)期的按勞分配是建立在單一公有制基礎(chǔ)之上的，是建立在“國(guó)有國(guó)營(yíng)”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的分配，導(dǎo)致形成了吃“大鍋飯”式的平均主義。改革開放后，為了打破平均主義，貫徹按勞分配原則，調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，我國(guó)逐步允許非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步采取多種分配方式，形成了“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度。我國(guó)當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的所有制結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定了按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配格局。目前，我國(guó)實(shí)現(xiàn)按勞分配的具體途徑，主要體現(xiàn)為“以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為前提，與按要素分配相結(jié)合，通過市場(chǎng)交換勞動(dòng)，發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控作用，以‘公平正義為價(jià)值取向?！盵6]

（四）堅(jiān)持和遵循了共同富裕目標(biāo)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)、黨的性質(zhì)和宗旨，決定了我國(guó)的制度安排要讓發(fā)展成果由人民共享，要促進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵7]在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過程中，我國(guó)建立了各種制度來(lái)確?！白屆總€(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[8]黨的十八大以來(lái)，我國(guó)不斷統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度，健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制，探索建立縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、促進(jìn)共同富裕的制度與政策體系；構(gòu)建公平就業(yè)保障制度，維護(hù)勞動(dòng)者平等就業(yè)權(quán)利；完善收入分配制度，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，著力提高低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入；構(gòu)建鄉(xiāng)村振興政策，強(qiáng)調(diào)以城帶鄉(xiāng)、以工補(bǔ)農(nóng)，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，等等。這都體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)追求共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持和遵循。

二、文化淵源：“中國(guó)之制”在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義制度中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，我國(guó)在制度建設(shè)中做到了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，主要體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、“和合”思想以及禮法合治思想的傳承和弘揚(yáng)，以此推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成和發(fā)展。

（一）傳承與弘揚(yáng)了大同思想

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想與馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想具有天然的相通性”[9]，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義、對(duì)共產(chǎn)主義的追求，正是體現(xiàn)對(duì)大同思想的傳承與弘揚(yáng)。三大改造完成后，我國(guó)大范圍地建立了生產(chǎn)資料公有制，之后又構(gòu)建了人民當(dāng)家作主制度體系，這為實(shí)現(xiàn)自由平等、天下為公、和諧有序的大同社會(huì)提供了制度保障。改革開放后，鄧小平提出了“小康社會(huì)”這個(gè)概念來(lái)指代中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。小康也是中國(guó)古代思想家向往的一種理想社會(huì)，是大同思想的體現(xiàn)。后面我們把實(shí)現(xiàn)小康當(dāng)成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，通過各種制度體制、方針政策推進(jìn)“三步走”戰(zhàn)略的實(shí)施與發(fā)展，經(jīng)歷了從“總體小康”到“全面建設(shè)小康”再到“全面建成小康”的發(fā)展過程。時(shí)至今日，我國(guó)又引領(lǐng)人們向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍；我國(guó)在國(guó)際上還積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，這都體現(xiàn)出在中國(guó)特色社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)里始終有對(duì)大同理想的追求與回應(yīng)。

（二）傳承與弘揚(yáng)了民本思想

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于將民本思想制度化。在政治制度上，我們建立并完善了人民當(dāng)家作主制度體系，形成了“以選舉民主和協(xié)商民主融合的‘形式民主實(shí)現(xiàn)人民根本利益的‘實(shí)質(zhì)民主”[10]，保障權(quán)力屬于人民、對(duì)人民負(fù)責(zé)。在經(jīng)濟(jì)制度上，我國(guó)順利完成三大改造，消滅了私有制，建立了為人民謀福利的公有制經(jīng)濟(jì)制度。在文化制度上，堅(jiān)持文藝發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持“雙百”方針，同時(shí)以各種制度引導(dǎo)和保障文藝工作者站穩(wěn)人民立場(chǎng)，推出眾多謳歌時(shí)代、贊美人民的優(yōu)秀文藝作品。改革開放之后，我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成和發(fā)展，不斷改革完善人民當(dāng)家做主的制度體系。如新時(shí)代以來(lái)我國(guó)設(shè)置了監(jiān)察委，形成了“一府一委兩院”的格局，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，進(jìn)一步確保權(quán)為民所有；不斷改革完善經(jīng)濟(jì)體制，逐漸建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確保讓人民過上衣食無(wú)憂的好日子；不斷改革完善社會(huì)民生保障制度，建立健全統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障機(jī)制，確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)為了人民。

（三）傳承與弘揚(yáng)了“和合”思想

從中國(guó)特色社會(huì)主義制度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“和合”思想的傳承與弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是傳承與弘揚(yáng)了“天人合一”的生態(tài)觀。比如，在新時(shí)代背景下，我國(guó)進(jìn)一步完善生態(tài)文明制度體系，構(gòu)建了更嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，通過制度確保將生態(tài)監(jiān)督和責(zé)任落實(shí)到位，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化系統(tǒng)治理；二是傳承與弘揚(yáng)了“和而不同”的社會(huì)觀。鞏固壯大最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策，以及我國(guó)文化上的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，還有促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流互鑒方面的制度，這都貫徹了“和合”思想；三是傳承與弘揚(yáng)了“政通人和”的治國(guó)觀。在治國(guó)理政方面，民族區(qū)域自治制度和“一國(guó)兩制”方針融入了“和合”思想；中國(guó)的新型政黨制度傳承并弘揚(yáng)了中國(guó)人尚和諧、重合作的文化理念和行為模式；四是傳承與弘揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀。我國(guó)在外交方面提出共建人類命運(yùn)共同體的理念，發(fā)出了“一帶一路”倡議，以及制定的外交方面的制度都是對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”思想的有力實(shí)踐。

（四）傳承與弘揚(yáng)了禮法合治思想

改革開放以來(lái)，我國(guó)非常重視法治建設(shè)，并強(qiáng)調(diào)法安天下、德潤(rùn)人心，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，“就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬?！盵11]中國(guó)特色社會(huì)主義制度中滲透著禮法合治、德法并舉的治國(guó)理念。如一方面我國(guó)不斷在完善各種法律制度，推進(jìn)社會(huì)主義法治體系建設(shè)，另一方面還在不斷完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的政策制度體系，推進(jìn)我國(guó)公民道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過各種制度引導(dǎo)公民不斷提升法律素養(yǎng)和道德素養(yǎng)?？傊覈?guó)在制度設(shè)計(jì)、制度建設(shè)過程中都非常注重堅(jiān)持法治與德治的相結(jié)合，在社會(huì)治理中推進(jìn)剛性法規(guī)與柔性道德的相統(tǒng)一，這都體現(xiàn)出我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮法合治思想的傳承與弘揚(yáng)。

三、歷史資源：“中國(guó)之制”在反省、借鑒傳統(tǒng)社會(huì)主義模式與資本主義制度模式的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展

“中國(guó)特色社會(huì)主義制度既不是西方資本主義制度的翻版，也不是蘇聯(lián)高度集中的社會(huì)主義制度再版，它是人類制度文明史上的一種全新的制度，是具有原創(chuàng)性的制度文明?！盵12]在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中，我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義、西方資本主義進(jìn)行了深刻反省與恰當(dāng)借鑒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式的突破，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方模式的超越，形成了符合中國(guó)國(guó)情的、具有原創(chuàng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

（一）對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義和蘇聯(lián)模式的反省和借鑒

鄧小平深刻反思了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的不足，認(rèn)為“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒有完全搞清楚?！盵13]改革開放以來(lái)，我國(guó)吸取蘇聯(lián)模式失敗的教訓(xùn)，逐步對(duì)僵化的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式進(jìn)行改造升級(jí)，進(jìn)而逐步形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。在政治制度上，我們反省傳統(tǒng)社會(huì)主義模式在政治上大搞個(gè)人集權(quán)制、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，以及以黨代政制和重人治輕法治的歷史教訓(xùn)，在政治上重新構(gòu)建完善人民當(dāng)家作主制度體系，重新確立民主集中制，并逐步推行領(lǐng)導(dǎo)干部任期制。在經(jīng)濟(jì)制度上，我們反省傳統(tǒng)社會(huì)主義模式離開發(fā)展生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的不足，反省在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候急于排斥、消滅商品經(jīng)濟(jì)和私有制，急于過渡到社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；反省我國(guó)用行政手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化、大搞人民公社的不良影響，在分配上搞平均主義的弊端。由此，我國(guó)認(rèn)識(shí)到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策規(guī)定，逐步改造了所有制結(jié)構(gòu)和分配方式。在社會(huì)制度上，我們深刻反省傳統(tǒng)社會(huì)主義模式那種國(guó)家至上、忽視民生的發(fā)展道路和發(fā)展模式，認(rèn)識(shí)到以空想政治口號(hào)取代人民現(xiàn)實(shí)利益實(shí)現(xiàn)的弊端。所以，在改革開放后，我國(guó)更加注重保障民生、實(shí)現(xiàn)人民利益，構(gòu)建了系統(tǒng)的民生保障制度。

（二）對(duì)西方資本主義和西方模式的反省和借鑒

在政治方面，反省資產(chǎn)階級(jí)專政制度限制人民政治權(quán)利、剝奪人民利益的弊端，反省西方政黨競(jìng)選制帶來(lái)的民主政治亂象，引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、相互攻訐的弊端；在經(jīng)濟(jì)方面，反省資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間產(chǎn)生矛盾的弊端，反省在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，資本家惡性競(jìng)爭(zhēng)、追求壟斷，不斷攫取超額利潤(rùn)而不顧百姓利益的弊端等；在文化方面，反省資本主義國(guó)家所謂的“思想多元”“言論自由”，背后其實(shí)是對(duì)思想理論和言論輿論的嚴(yán)格審查、鎮(zhèn)壓打壓，尤其是對(duì)國(guó)外文化彰顯其文化霸權(quán)、文化侵略的陰險(xiǎn)本質(zhì)；在社會(huì)生態(tài)方面，反省資本主義國(guó)家那種“高增長(zhǎng)、高消耗、高污染”的發(fā)展模式以及“先污染后治理”的發(fā)展道路。通過對(duì)資本主義制度各方面的深刻反省，為推進(jìn)“中國(guó)之制”的構(gòu)建和完善提供了反面警醒。當(dāng)然，我們也借鑒了一些西方模式中的先進(jìn)制度和理念，并使之具有“社會(huì)主義”和“中國(guó)特色”的特點(diǎn)。

四、實(shí)踐本源：“中國(guó)之制”在總結(jié)改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義制度源自中國(guó)人民的長(zhǎng)期實(shí)踐，它是在改革開放偉大實(shí)踐中通過不斷探索打磨而一步步形成和發(fā)展的。改革開放后，我國(guó)并沒有照搬他國(guó)的模式，也沒有固守傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，而是根據(jù)本國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)自己一步步實(shí)踐探索去構(gòu)建適合自身的發(fā)展模式、制度體制，通過各方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)推動(dòng)“中國(guó)之制”的形成與發(fā)展。

（一）發(fā)展維度下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

改革開放以來(lái)，中國(guó)的制度建設(shè)為什么能取得良好成效，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能取得輝煌成就，那是因?yàn)槲覈?guó)在社會(huì)主義建設(shè)過程中始終堅(jiān)持制度建設(shè)要適合中國(guó)國(guó)情、重視人民創(chuàng)造、保障現(xiàn)代化建設(shè)等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一是制度建設(shè)要適合中國(guó)國(guó)情。改革開放之后，我們非常強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)要注重實(shí)事求是，不能照搬照抄，一定要從本國(guó)國(guó)情出發(fā)考慮制度的制定。如在收入分配制度方面，我們從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，調(diào)整了不適合基本國(guó)情的單一的按勞分配制度，糾正了平均主義。二是制度建設(shè)要重視人民創(chuàng)造。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)實(shí)踐中，我國(guó)非常注重發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，非常注重尊重和支持人民群眾在實(shí)踐中的創(chuàng)新創(chuàng)造，這是我們推進(jìn)制度建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。如黨的十八大以來(lái)，我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)方面非常重視人民的創(chuàng)造和人民的意見，在許多制度、政策、文件出臺(tái)前都要進(jìn)行廣泛地調(diào)研，征集群眾的意見，最終才形成正式的規(guī)章制度。三是制度建設(shè)要保障現(xiàn)代化建設(shè)。我們之所以在改革開放之后強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行制度改革和制度建設(shè)，就是為了在鞏固紅色政權(quán)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中堅(jiān)持制定并出臺(tái)有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的制度，極大地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）原則維度下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

從堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則的維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐主要堅(jiān)持并貫徹了堅(jiān)守改革底線、重視循序漸進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在這些經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)和推動(dòng)下，不斷促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展。一是堅(jiān)守制度改革底線。改革開放之后，我國(guó)深知自身制度方面還存在許多問題，需要對(duì)制度進(jìn)行改革、完善和發(fā)展。同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)一定要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展；強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度改革的目的，“要有利于鞏固社會(huì)主義制度，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。”[14]在制度改革和建設(shè)中要避免突破原則、底線，避免偏離社會(huì)主義方向。二是采取循序漸進(jìn)方式。改革開放之后，在制度建設(shè)方面，我們走的是漸進(jìn)式的制度改革路線。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，其復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況和基本國(guó)情要求我國(guó)的制度建設(shè)必須是循序漸進(jìn)式發(fā)展。這樣穩(wěn)扎穩(wěn)打、循序漸進(jìn)，在漸進(jìn)改革中尋找適合中國(guó)國(guó)情的各種具體制度和體制機(jī)制，強(qiáng)調(diào)制度的制定、執(zhí)行要先試點(diǎn)后推廣，避免在改革中推翻根本制度、基本制度或重要制度，避免犯顛覆性錯(cuò)誤。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系。就其生成之“源”而言，馬克思主義為其理論來(lái)源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其文化淵源，國(guó)內(nèi)外制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為其歷史資源，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為其實(shí)踐本源。如果把“中國(guó)之制”的生成比喻成一棵大樹的成長(zhǎng)，那么，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和遵循好比大樹的“根脈”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)好比大樹成長(zhǎng)需要的“土壤”，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義與資本主義的反省與借鑒好比大樹成長(zhǎng)需要的“陽(yáng)光雨露”，對(duì)改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)好比大樹成長(zhǎng)中遇到病蟲害時(shí)所需的“殺蟲劑”。我們?cè)诟母镩_放實(shí)踐中做好了這四個(gè)方面的舉措，從而促進(jìn)了“中國(guó)之制”這棵大樹的“茁壯成長(zhǎng)”，并展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生機(jī)活力，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2022：9．

[2][5] 龔云．中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義而不是其他主義——與王占陽(yáng)商榷[J]．馬克思主義研究，2015（3）：141-151+160．

[3][11] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M]．北京：外文出版社，2017：43+134．

[4] 彭玉婷，李正圖．中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論溯源和邏輯架構(gòu)[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2020，40（12）：49-57．

[6] 劉海濤．論科學(xué)社會(huì)主義基本原則[J]．科學(xué)社會(huì)主義，2015（2）：29-35．

[7][13][14] 鄧小平文選（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1993：373+139+241．

[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：102．

[9] 沈陽(yáng)．中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的必要性[J]．廣西社會(huì)科學(xué)，2021（2）：144-150．

[10] 嚴(yán)炳洲，朱國(guó)華．從以民為本到人民至上——民本思想在中國(guó)的現(xiàn)代化演進(jìn)研究[J]．社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2020（12）：18-25．

[12] 陳曙光．中國(guó)特色社會(huì)主義制度的偉大意義[J]．馬克思主義研究，2020（12）：32-42+163-164．