張正光

關鍵詞：馬克思主義中國化時代化；守正創(chuàng)新；內(nèi)在邏輯；根本遵循

摘 要：馬克思主義中國化時代化的歷史，就是在堅持馬克思主義基本原理的基礎上不斷推進馬克思主義守正創(chuàng)新的歷史。守正創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機活力的制勝密碼。中國共產(chǎn)黨在領導革命、建設、改革的歷史進程中，始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，運用馬克思主義世界觀和方法論分析、解決中國實際問題，推進馬克思主義基本原理同中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，彰顯了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在邏輯和根本遵循。

中圖分類號：D61；A81文獻標識碼：A文章編號：1001-2435（2023）03-0012-09

Key words：adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times；cultural inheritance and innovation；internal logic；fundamental compliance

Abstract：The history of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times is the history of the continuous promotion of Marxist cultural inheritance and innovation on the basis of adhering to the basic principles of Marxism. Cultural inheritance and innovation is the winning code of Marxism to keep the vitality forever. In the historical process of leading revolution，construction and reform，the CPC has adhered to the basic principles of dialectical materialism and historical materialism，applied Marxist worldview and methodology to analyze and solve Chin's practical problems，and combined the basic principles of Marxism with Chin's realities and fine traditional culture，thus achieving a new leap in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times. It demonstrates the inherent logic and fundamental adherence of the adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times.

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的政黨。在中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想，形成了系列中國化時代化的馬克思主義理論。中國化時代化馬克思主義理論堅守馬克思主義真理，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場觀點方法，立足中國實踐，不斷推進馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在一定意義上可以說，一部中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是一部不斷追求馬克思主義真理、實踐馬克思主義真理、揭示馬克思主義真理和篤行馬克思主義真理，“推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史”1。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨通過自身的實踐和理論創(chuàng)造，賦予了馬克思主義新內(nèi)涵新發(fā)展，并使其在21世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機。

一、守正創(chuàng)新：馬克思主義永葆生機活力的成功密碼

馬克思主義具有普遍的真理性，因為剩余價值學說和唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義剝削的秘密和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的發(fā)表標志著世界無產(chǎn)階級革命綱領——馬克思主義的誕生?！缎浴芬择R克思主義唯物史觀第一次全面系統(tǒng)地闡明了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義代替資本主義將成為不可抗拒的歷史潮流。但是，梳理馬克思主義發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，即使是在馬克思主義誕生后，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有停留在理論的原點上固步自封，而是根據(jù)世界無產(chǎn)階級革命形勢的發(fā)展不斷推動著自身理論的發(fā)展。就拿《宣言》來說，在其發(fā)表25年后的 1872年，恩格斯在撰寫德文版序言時即明確指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”2恩格斯特別強調(diào)，由于最近25年來大工業(yè)的巨大發(fā)展和工人階級政黨組織的發(fā)展，特別是巴黎公社的實踐經(jīng)驗，因此就《宣言》而言，“如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”。3為什么會有這樣的認識？其根本原因就在于馬克思主義經(jīng)典作家關于工人階級革命的理論始終是立足工人階級革命實踐的。馬克思、恩格斯不僅從理論上揭示人類社會的一般發(fā)展規(guī)律，而且親身參與到工人階級政黨的創(chuàng)立及其領導的革命實踐中，因而他們能夠及時把握時代和革命發(fā)展的脈搏，與時俱進地指導革命，進而推進理論的守正創(chuàng)新。

首先，開放性和發(fā)展性是社會科學理論永葆生機活力的基本要求。就理論的一般分類而言，它可以分為自然科學理論和社會科學理論兩大類。與自然科學理論志于揭示自然界的絕對認識（真理）不同，社會科學理論是關于人類社會發(fā)展的絕對真理與相對真理的辯證統(tǒng)一。之所以會出現(xiàn)這樣的區(qū)別，主要是由這兩大科學的研究對象及對象性質(zhì)的本質(zhì)差異決定的。自然科學是研究物質(zhì)的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學，具有鮮明的客觀性、邏輯性和普遍真理性，而社會科學是研究人的主觀世界及其同客觀世界之間相互聯(lián)系的科學，具有強烈的主觀性、預判性和相對真理性。因此，社會科學得到的認識是不是符合客觀實際而具有真理性，往往會因為時代變遷和歷史條件的改變而改變，隨著人們的實踐和思維能力的提升而變遷。歷史已經(jīng)證明，那些從一開始即宣稱自己的理論是“終結真理”的，最后都在歷史和事實面前碰得頭破血流。馬克思主義經(jīng)典作家指出：“人的思維是否具有客觀的（gegenst?ndliche）真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?人們應該在實踐中，也只能在實踐中證明自己認識的真理性。因此，作為人類認識結晶的社會科學理論，其生成后絕不應該是一潭死水，而應該隨著實踐的發(fā)展而不斷深化，其對認識對象真理性的揭示只能是一個由一個接一個的相對真理構成，并不斷接近絕對真理的無限發(fā)展過程。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家從來就沒有把自己的理論看成是終極理論，而是一再強調(diào)必須隨時隨地的“以當時的歷史條件為轉移”?？疾祚R克思主義理論的生成、發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對待自己的理論始終保持開放的態(tài)度，他們從不認為自己的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。實際上，他們自己就是這方面的表率。正如《宣言》開篇描述的那樣，作為偉大思想家的馬克思，在他那個時代不僅沒有得到統(tǒng)治階層的厚待，反而同其創(chuàng)造的“共產(chǎn)主義的幽靈”一樣，被各個國家的統(tǒng)治者驅逐，過著顛沛流離的生活。但是，這種生活一刻也沒有阻滯馬克思對于新理論的探索。青年馬克思的思想認識經(jīng)歷了一個由唯心主義向唯物主義轉變過程，雖然馬克思早在高中畢業(yè)時就立下了“為人類而工作”的宏愿，但是他在博士期間更多地受到了青年黑格爾派（主要是鮑威爾和柯本）的影響，這在他的博士畢業(yè)論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》一文中有明顯表現(xiàn)。馬克思在博士論文的序言里直接宣稱：人的自我意識具有最高的神性，“不應該有任何神同人的自我意識相并列”。1“全部‘現(xiàn)象學的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實在?！?馬克思對“自我意識”和“自由”的推崇表明他這一時期還是站在黑格爾唯心主義思辨哲學立場上思考哲學問題的。通覽全文可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然盛贊“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”3，但是他對于“自由”的理解已經(jīng)異于伊壁鳩魯，并且這點差異在其后得到持續(xù)強化，這就為馬克思對黑格爾、鮑威爾等人，甚至是對自己以前認為是“真理”的唯心主義發(fā)起批判奠定了思想基礎。馬克思決意要直面和變革現(xiàn)實生活世界。因此，當馬克思任職《萊茵報》時，就發(fā)表了一系列政論文章，特別是在《評普魯士最近的書報檢查令》《出版自由和公布等級會議記錄的辯論》《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》等文章中明確反對書報檢查制度，主張廢除書報檢查，實行新聞、報刊出版自由；在《關于林木盜竊法的辯論》《莫澤爾記者的辯護》等文章中，不僅從政治和法律上揭露了資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)，而且公開地站在了貧民一邊，捍衛(wèi)貧民利益。正是在《萊茵報》時期，馬克思開始萌發(fā)的人民主體思想4表明“馬克思開始從唯心主義轉向唯物主義，從革命民主主義轉向共產(chǎn)主義”。5在這一階段，馬克思的政論基本還多是從政治和法律角度出發(fā)的，還沒有從物質(zhì)利益層面的支撐，因而還不夠徹底。馬克思后來回憶：“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論……是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！?馬克思在關于萊茵省林木盜竊法和地產(chǎn)析分的論戰(zhàn)中意識到自己的理論認識和實際知識已經(jīng)不足以回應他對于改變現(xiàn)實的關切。為了解決現(xiàn)實斗爭中的“苦惱的疑問”，馬克思“從社會舞臺退回書房”7，著手進行對黑格爾法哲學的批判與政治經(jīng)濟學批判，以系統(tǒng)研究現(xiàn)實歷史的規(guī)律。1845年，馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中第一次提出“唯物史觀”概念。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和剩余價值一起，為馬克思批判繼承人類文明史上的一切優(yōu)秀成果，辯證地審視人、社會、自然和思維，引領馬克思在對以往社會發(fā)展理論的創(chuàng)新和變革中提出科學的社會發(fā)展理論，進而指導無產(chǎn)階級的革命活動和理論創(chuàng)新奠定了堅實的基礎。1848年《宣言》宣示的“兩個必然”，科學地揭示了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，為世界無產(chǎn)階級革命指明了方向。但是，即便如此，馬克思和恩格斯在其后的7版序言中，根據(jù)世界社會主義運動的發(fā)展狀況不斷地發(fā)展著《宣言》中的思想。

通過簡單回顧馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)造馬克思主義理論的歷史軌跡可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家之所以能夠區(qū)別于以往社會科學理論家而與時俱進地推動自己的理論發(fā)展，其根本就在于他們親身參與了無產(chǎn)階級革命實踐，是實踐的理論家。也正是在具體而豐富的無產(chǎn)階級革命實踐中，使他們認識并一再強調(diào)：“我們是不斷發(fā)展論者?！?“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！?“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?

最后，馬克思主義經(jīng)典作家始終同各種非馬克思主義思潮作堅決斗爭，并在斗爭中推動自身理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義誕生于資本主義形成時期，因為馬克思主義的反資本主義的堅定立場和斗爭精神，使這些國家的統(tǒng)治者極度恐慌，因此，他們采取各種手段對馬克思主義經(jīng)典作家進行打壓、迫害，對馬克思主義理論學說進行詆毀、污蔑。同時，世界無產(chǎn)階級運動始終伴隨著各種非馬克思主義思潮。馬克思主義正是在同資本主義和各種錯誤思潮的堅決斗爭中不斷發(fā)展的。馬克思主義經(jīng)典作家反抗資本主義的斗爭自不必贅述，而他們同各種非馬克思主義思潮的斗爭，不僅堅持了馬克思主義的立場、觀點、方法，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學性和真理性，而且在斗爭中推動了馬克思主義的創(chuàng)新。

1848年，歐洲爆發(fā)了史上最大規(guī)模的一次資產(chǎn)階級民族民主革命。馬克思、恩格斯積極投身其中，無產(chǎn)階級在這場運動中發(fā)揮了積極作用。雖然這次運動最后以失敗而告終，但伴隨資本主義的發(fā)展卻進入全盛時期，無產(chǎn)階級隊伍也日漸壯大，且兩者之間的對立和矛盾也日益尖銳，而隨著世界市場的形成，各國工人運動的國際聯(lián)合成為可能。但是，“運動本身的理論性質(zhì)在整個歐洲，即在群眾中間，實際上還是很模糊的”。4為了消除蒲魯東主義、拉薩爾主義、巴枯寧主義、工聯(lián)主義等其他社會主義思潮在工人中的影響，有效地領導和推進國際工人運動，馬克思、恩格斯密切關注并熱切指導無產(chǎn)階級運動實踐，并進行理論分析和總結，先后出版了《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《論住宅問題》《政治經(jīng)濟學批判（第1冊）》《資本論（第1卷）》等一系列理論著作，為國際無產(chǎn)階級斗爭提供了強大思想武器。1864年，國際工人運動協(xié)會，即“第一國際”成立。馬克思、恩格斯同國際工人運動中存在的各種錯誤思想作堅決斗爭，堅定捍衛(wèi)了馬克思主義在“第一國際”中指導地位。恩格斯后來回憶說：“成立國際是為了用工人階級的真正的戰(zhàn)斗組織來代替那些社會主義的或半社會主義的宗派?！?經(jīng)過斗爭，“第一國際”內(nèi)的無政府主義、機會主義等錯誤思潮被抵制，馬克思、恩格斯倡導的“科學社會主義”理論逐漸成為“第一國際”的組織指導思想。

馬克思逝世后，恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家成為馬克思主義的堅定發(fā)展者和維護者。作為馬克思主義的發(fā)展者，恩格斯、列寧根據(jù)時代的變化和世界工人運動的發(fā)展不斷推進著馬克思主義的發(fā)展。一是恩格斯繼續(xù)編輯出版《資本論》等“馬克思的真正著作”，為馬克思主義的完整、整體呈現(xiàn)及后人準確理解馬克思主義作出了卓越的文獻整理工作；二是根據(jù)個人斗爭實踐發(fā)展提出了許多新的見解，如通過對原始社會的研究，揭示了家庭、私有制和國家的起源及實質(zhì)等問題；對德國古典哲學的研究，闡明了馬克思主義哲學的革命意義、哲學的基本問題和歷史唯物主義的許多原理，進一步發(fā)展了馬克思主義理論寶庫；三是同“第二國際”修正主義和各種資本主義意識流派的代表人物，如杜林，洛貝爾斯圖及阿基爾·洛里亞和保爾·巴爾特等進行論戰(zhàn)，從哲學，政治經(jīng)濟學，歷史唯物主義等方面有力地批駁了他們的錯誤思想觀點，捍衛(wèi)、豐富、發(fā)展了馬克思主義理論。列寧在同“第二國際”伯恩斯坦修正主義作堅決斗爭的同時，領導俄國無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)了由馬克思的“多國同時勝利論”向“一國或數(shù)國首先勝利論”的轉變，為推動世界無產(chǎn)階級革命發(fā)揮了巨大作用，同時從理論和實踐上完成了對馬克思主義的守正和創(chuàng)新。

在梳理馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)時代和實踐發(fā)展，推動自身理論創(chuàng)新發(fā)展的同時，必須要警惕那些別有用心的、曲解馬克思主義發(fā)展的錯誤觀點。如伯恩斯坦把馬克思、恩格斯推動馬克思主義發(fā)展的過程看成是“修正”的過程，特別是他把恩格斯晚年對唯物史觀、科學社會主義學說以及無產(chǎn)階級革命策略的豐富、發(fā)展看成是對馬克思主義的“修正”，認為“馬克思和恩格斯在他們當時也是修正主義者，他們是社會主義的歷史上所見到過的最大的修正主義者”，1伯恩斯坦的這個觀點得到了柯爾施、利·拉貝茲、利希特海姆、施泰格等一些西方馬克思主義研究者的追隨。他們不理會馬克思主義經(jīng)典作家一再強調(diào)的“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”2。而是把恩格斯看作“第一個修正主義者”，把列寧等關于世界無產(chǎn)階級革命，特別是俄國的革命理論也看作是對馬克思主義的“修正”。但是，很顯然，伯恩斯坦等人不懂得辯證法，進而不懂得理論創(chuàng)新同“修正主義”的本質(zhì)差異，不懂得理論與實踐的辯證統(tǒng)一關系，只是生硬地裁剪、閹割馬克思主義。也正是因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家才不無諷刺地指出：“關于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！?

二、中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的過程就是守正創(chuàng)新的過程

黨的二十大報告指出：“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！?中國共產(chǎn)黨是一個不斷追求真理的馬克思主義政黨。中國的先進分子一旦掌握馬克思主義，便把它視為改造中國的思想利器。他們推動馬克思主義同中國工人運動相結合、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，并旗幟鮮明地強調(diào)，要用馬克思主義解決中國問題，就必須推進馬克思主義同中國具體實際相結合。因此，還在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立前，建黨先驅李大釗、毛澤東等即提出了要發(fā)揮馬克思主義的作用，就必須使之“盡量應用于環(huán)繞著他的實境”，5“脫不開‘中國這個地盤”6的思想，揭開了馬克思主義基本原理同中國實際相結合的大幕。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，始終高舉馬克思主義旗幟，以馬克思主義原理、立場、方法分析解決中國革命、建設、改革問題，并不斷把在這個過程中生成的實踐經(jīng)驗進行提煉總結，上升到理論高度，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等中國化時代化的馬克思主義理論成果。這些理論成果既是馬克思主義的，又是中國化時代化的，既彰顯了馬克思主義理論品格，又具備了鮮明的中國特色。在這個意義上，完全可以說，一部馬克思主義在中國的發(fā)展史，就是一部馬克思主義中國化時代化的歷史，一部馬克思主義守正創(chuàng)新史。所謂“守正”，就是始終堅持馬克思主義基本原理不動搖，堅持馬克思主義立場觀點方法不動搖。所謂“創(chuàng)新”，就是要緊跟時代步伐，順應實踐發(fā)展，“不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導新的實踐”7。中國共產(chǎn)黨人就是馬克思主義守正創(chuàng)新的典范。

新民主主義時期，中國共產(chǎn)黨是在探索與成功開辟中國革命新道路的歷史進程中推進馬克思主義中國化時代化的。在半殖民地半封建的中國領導無產(chǎn)階級革命是一項前無古人的偉大事業(yè)，它不僅同馬克思、恩格斯設想的西方資本主義國家無產(chǎn)階級革命情況不同，而且同列寧領導的俄國無產(chǎn)階級革命情況也不相同。因此，如何既堅持馬克思主義基本原理，又立足中國革命實際，找到一條適合中國國情的革命道路，就成為擺在全黨面前的重大時代課題。建黨之初，黨集中力量領導和發(fā)動工人運動，取得了顯著成績，并在共產(chǎn)國際的主導下實現(xiàn)了同國民黨的合作。第一次國共合作及其造成的全國范圍內(nèi)的革命聲勢，極大地改變了當時中國的政治版圖。但是，隨著國民黨右派蔣介石、汪精衛(wèi)的叛變，轟轟烈烈的第一次大革命失敗。黨被迫拿起“槍桿子”，開展土地革命，以武裝的革命反抗武裝的反革命。在最初的革命設想和嘗試中，黨依然是想走蘇聯(lián)式的先占領城市，后占領農(nóng)村，最后奪取全國政權的革命道路，而中國的國情不允許這樣，南昌起義、秋收起義和廣州起義的失敗也證明蘇聯(lián)式的革命道路在中國行不通。要革命必須把馬克思主義經(jīng)典作家的革命理論同中國的革命實際結合起來。一方面要堅守無產(chǎn)階級革命的立場、原則、方法，另一方面又必須立足中國國情創(chuàng)新革命道路、革命方式。毛澤東、方志敏等黨的早期革命領導人對此作出了積極探索，并先后創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地1，成功地開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的新民主主義革命道路。對于這條“新”道路，毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章中進行了初步闡發(fā)，特別是在《反對本本主義》一書中，他明確提出了“馬克思主義的‘本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”2的思想。遵義會議對毛澤東在黨內(nèi)和軍隊中領導權的實際確立，不僅表明毛澤東代表的正確路線正式得到了全黨的認可，而且標志著馬克思主義同中國革命實際相結合進入了一個新階段?！秾嵺`論》《矛盾論》從理論與實踐的統(tǒng)一上論證了馬克思主義同中國革命實際相結合的極端重要性，分析了黨內(nèi)發(fā)生“左”、右傾錯誤的思想方法論根源，為實事求是思想路線、“馬克思主義中國化”命題等的提出和批判教條主義等錯誤奠定了理論基礎。正是因為掌握了馬克思主義之所以是“活的”“香的”的制勝密碼，毛澤東在黨的六屆六中全會上第一次提出了“馬克思主義中國化”的命題，號召全黨同志要做實事求是的模范。此后，在毛澤東的指導下，黨的理論工作者艾思奇、楊松、何干之、范文瀾等就馬克思主義中國化時代化的意義、性質(zhì)、方法、地位等進行了深入研究，并從哲學、史學、文藝理論、教育學等層面對這個問題進行了充分論證；黨的其他領導人如張聞天、劉少奇、王稼祥等也通過文章、演講等形式確認和倡導馬克思主義中國化。黨的七大正式把毛澤東思想這個“以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想”確立為“我們黨一切工作的指針”，3實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍。

社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨是在探索適合中國特點的社會主義革命和建設道路的歷史進程中推進馬克思主義中國化時代化的。新中國成立后，特別是完成民主革命遺留的任務后，毛澤東和黨中央及時調(diào)整社會主義革命策略，適時提出了社會主義改造的總路線，創(chuàng)造性地在中國實踐了馬克思主義經(jīng)典作家提出的通過“和平贖買”變革所有制的設想，形成了獨具中國特色的社會主義改造理論，豐富和發(fā)展了毛澤東思想。社會主義制度確立后，在探索建設社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從“照搬照抄”蘇聯(lián)模式到提出“以蘇為鑒”，把馬克思基本原理同中國建設實際“第二次結合”的重大轉變。應該說這個轉變是正確的和必要的，既堅守了社會主義的方向，又著力把握中國實際。黨的八大就是在這一正確理論指導下準確地研判了國情及面臨的主要矛盾，科學地制定了符合實際需要的路線方針政策。毛澤東的《論十大關系》《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章就是把馬克思主義關于社會主義建設的基本原則運用于中國實踐的重大創(chuàng)新，也是馬克思主義中國化時代化守正創(chuàng)新的典范。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，中國共產(chǎn)黨是在開辟中國特色社會主義新道路的歷史進程中推進馬克思主義中國化時代化的。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人立足基本國情，在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，明確提出了要“走自己的路”，創(chuàng)造性地開創(chuàng)了“有中國特色的社會主義道路”。中國特色社會主義道路堅守了馬克思主義科學社會主義的基本原則，同時又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。一方面，中國特色社會主義在涉及國家根本制度，如根本政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等方面堅守了馬克思主義經(jīng)典作家關于社會主義社會的原則規(guī)定，在發(fā)展方向上堅守了共產(chǎn)主義等；另一方面，中國特色社會主義又立足中國發(fā)展的實際及所處的歷史方位，在涉及發(fā)展的具體體制、機制上進行了獨具中國特色的創(chuàng)新，如根據(jù)中國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平把市場經(jīng)濟同社會主義制度結合起來，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟體制和中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度等。在這個歷史過程中，黨及時總結經(jīng)驗并使之上升到理論高度，創(chuàng)立了馬克思主義中國化時代化的理論成果——鄧小平理論。隨著中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐的發(fā)展，又先后形成了新的中國化時代化馬克思主義理論——“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。黨的十七大把改革開放以來的這些理論創(chuàng)新成果命名為“中國特色社會主義理論體系”，并指出在當代中國堅持中國特色社會主義理論體系就是堅持馬克思主義。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。世界形勢發(fā)展正經(jīng)歷百年變局，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，“變亂交織”和不確定性成為這個時代的最大特點和最大考驗。人類社會向何處去？成為亟待回答的時代大課題。以習近平同志為核心的黨中央始終堅持馬克思主義的基本立場、觀點、方法，科學研判國內(nèi)外形勢新變化和實踐新要求，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅就中國的經(jīng)濟社會發(fā)展提出一系列治國理政的新思想新理念新論斷，而且就人類社會的發(fā)展提出了一系列鮮明主張，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。黨的二十大報告指出：“十九大、十九屆六中全會提出的‘十個明確‘十四個堅持‘十三個方面成就概括了這一思想的主要內(nèi)容。”1習近平新時代中國特色社會主義思想是以習近平同志為核心的黨中央堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物，實現(xiàn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念的融通，是當代中國的馬克思主義、21世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，必須長期堅持并不斷發(fā)展。正如馬克思主義誕生后深刻影響和改變當時及其后的世界一樣，習近平新時代中國特色社會主義思想不僅已經(jīng)深刻改變和發(fā)展了中國，而且也正在深刻影響和改變著世界。

需要指出的是，盡管自馬克思主義誕生以來，世界形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是，就人類社會發(fā)展大趨勢和世界社會主義500年的大視野看，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。2也就是說，馬克思主義所揭示的關于人類社會發(fā)展規(guī)律的一般原理“整個來說仍然是完全正確的”，3至今仍有現(xiàn)實指導意義。馬克思主義源于那個時代，但又超越那個時代。只要資本主義生產(chǎn)關系還存在，工人階級還在受剝削和壓迫，馬克思主義就不會過時，因為這一理論原理“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”。4各國馬克思主義政黨在運用馬克思主義指導本國實踐的時候，一定要立足本國實際，具體問題具體分析，做到既堅守馬克思主義立場、觀點、方法，又在同本國實踐結合中不斷推動理論創(chuàng)新。在這一點上，中國共產(chǎn)黨無疑是最成功的典范。

三、在“兩個結合”中不斷推進馬克思主義中國化時代化的守正創(chuàng)新

馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)證明，馬克思主義理論只有本土化（在中國就是中國化）才能落實生根，只有時代化才能深得人心?！耙徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”5當前，中國特色社會主義進入新時代，中華民族邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”。1

首先，“兩個結合”是實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的根本路徑，是馬克思主義永葆生機活力的核心密碼。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅守馬克思主義的立場，運用其科學的世界觀和方法論，分析和解決中國的問題，明確提出了“兩個結合”的重要思想。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的“一個結合”推進到“兩個結合”，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化時代化規(guī)律認識的深化，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?馬克思主義之所以行，主要是指馬克思主義關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律、根本方向及貫穿其中的基本立場、觀點、方法等是正確的，而馬克思主義在各個國家的具體運用則必須要同這個國家的具體實際和獨特的民族文化結合起來，實現(xiàn)馬克思主義的本土化。馬克思主義在中國的運用，要解決中國的問題，就必須同中國的實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，即實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。馬克思主義在中國的百年發(fā)展史也證明，要真正解決中國的問題，照搬馬克思主義詞句肯定不行，必須把貫穿其中的基本原理同中國的實際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，創(chuàng)造中國化時代化的馬克思主義。百年來，是毛澤東思想這個中國化馬克思主義理論成功指導中國新民主主義革命取得勝利，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等系列中國化馬克思主義理論成功地接續(xù)回答了社會主義改革開放問題，習近平新時代中國特色社會主義思想這個中國化時代化馬克思主義理論指引新時代取得歷史性成就。由此可見，馬克思主義之所以行，其關鍵就在于中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并以結合的理論指導實踐。同時，馬克思主義也在“兩個結合”的持續(xù)推進中不斷創(chuàng)新，在中國大地上煥發(fā)出強大生機活力，向世界展現(xiàn)了更強大、更有說服力的真理力量，以嶄新形象展現(xiàn)在世界上。這一創(chuàng)新是不斷匯聚中國共產(chǎn)黨領導中國人民革命、建設、改革實踐智慧的必然結果，是不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華滋養(yǎng)的必然結果。

其次，持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化必須同新時代改革開放和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的具體實際相結合。馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)充分證明，其科學性和真理性源自于實踐，源自于同中國具體實際與時代特征的有機結合。堅持用馬克思主義指導中國具體實際，不是背誦馬克思主義詞句，更不是裁剪中國實踐，而是運用其科學的世界觀和方法論解決新時代改革開放和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的問題，并作出“符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識”。3進入新時代，中國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉化。構建新發(fā)展格局、促進高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神生活，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，成為新時代中國發(fā)展的新實踐。黨的二十大的理論創(chuàng)新成果是“對馬克思主義理論創(chuàng)新的又一次集成”，4為全面推進中華民族偉大復興提供了行動指南。我們要以更寬廣的世界視野、更深邃的歷史眼光、更透徹的理論自覺審視馬克思主義在21世紀發(fā)展的實踐基礎、現(xiàn)實需要和歷史機遇，推動馬克思主義在回答中國之治、中國之路、中國之理的根本問題中不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義發(fā)展新境界。

再次，持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化必須同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶，是中華民族的根和魂，也是馬克思主義中國化的豐厚滋養(yǎng)。馬克思主義傳入中國后之所以能夠實現(xiàn)中國化，其中一個重要原因就是其包含的世界觀、價值觀同中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀具有高度的契合性。馬克思主義中國化的呈現(xiàn)樣態(tài)都具有“中國的特性”和“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。1當前，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了新變化，中國文化也呈現(xiàn)出了新樣態(tài)。我們必須堅定歷史自信、文化自信，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和中國特色社會主義文化貫通起來，不斷發(fā)掘馬克思主義中國化時代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，賦予科學理論鮮明的中國特色和群眾基礎。

最后，持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化必須處理好“兩個結合”之間的關系。推進馬克思主義中國化時代化，必須植根于中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是經(jīng)由歷史實踐得出來的根本結論?！爸袊鴮嶋H”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”對于馬克思主義中國化時代化具有同等重要的意義。脫離“中國實際”，馬克思主義中國化時代化就是無源之水、無本之木，就會陷于僵化，泯滅生機；離開“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，馬克思主義中國化時代化就是水中花、鏡中月，就會失去根和魂，同樣會泯滅生機。因此，馬克思主義中國化時代化是立體的、全方位的，它不僅體現(xiàn)了歷時性和現(xiàn)時性的統(tǒng)一，科學性和實踐性的統(tǒng)一，階級性和人民性的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。新時代持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化就是要堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，運用馬克思主義世界觀、方法論科學分析、回答時代和實踐提出的重大現(xiàn)實問題，并在同中國特色社會主義文化相結合的基礎上進行綜合創(chuàng)新。黨的二十大關于習近平新時代中國特色社會主義思想主要內(nèi)容的新概括，“既基于歷史經(jīng)驗總結、又立足當前實踐需要、更著眼未來長遠發(fā)展”，是馬克思主義中國化時代化的最新表達，是“兩個結合”的光輝典范。

責任編輯：榮 梅