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        梯度嵌入與數(shù)字反哺:數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中新農(nóng)人的數(shù)字轉(zhuǎn)化邏輯

        2023-05-30 10:48:04馬超峰薛美琴
        關(guān)鍵詞:數(shù)字鄉(xiāng)村新農(nóng)人鄉(xiāng)村振興

        馬超峰 薛美琴

        摘 要:作為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的討論往往突出自上而下的數(shù)字構(gòu)建,常常忽視自下而上的數(shù)字轉(zhuǎn)化,因而也就難以解釋“脫嵌與嵌入共存,賦能與祛能相生”的建設(shè)悖論。以數(shù)字新農(nóng)人作為研究對象,探討數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的后半篇文章,理解數(shù)字轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。研究發(fā)現(xiàn):從流量競爭到公益反哺,數(shù)字嵌入鄉(xiāng)村的程度不斷加深并呈現(xiàn)梯度特征。數(shù)字在文化編碼與行動(dòng)反哺的推動(dòng)下,逐步從“作為流量的數(shù)字”向“作為文化的數(shù)字”“作為發(fā)展的數(shù)字”“作為公益的數(shù)字”轉(zhuǎn)化。數(shù)字的不斷轉(zhuǎn)化,使作為政策的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不斷向下扎根,從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字對鄉(xiāng)村的反哺。

        關(guān)鍵詞:數(shù)字鄉(xiāng)村;新農(nóng)人;鄉(xiāng)村振興;梯度回嵌;數(shù)字反哺

        中圖分類號:F320.3? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1009-9107(2023)03-0011-09

        收稿日期:2022-08-19? DOI:10.13968/j.cnki.1009-9107.2023.03.02

        基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(22BSH045)

        作者簡介:馬超峰,男,南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,博士,主要研究方向?yàn)榛鶎又卫怼?/p>

        一、問題提出

        隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用,數(shù)字不僅有效激活了現(xiàn)有鄉(xiāng)村資源,而且重塑了鄉(xiāng)村社會(huì)的治理格局與普通人的生活秩序[1]。如何實(shí)現(xiàn)“大數(shù)據(jù)”對“小農(nóng)戶”的有效賦能,是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的關(guān)鍵議題?,F(xiàn)有數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的討論主要集中于兩個(gè)方面:一是“社會(huì)的數(shù)字化”,即強(qiáng)調(diào)數(shù)字向農(nóng)村延伸,將鄉(xiāng)村社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)帶入數(shù)字化軌道,并依托“鄉(xiāng)村數(shù)字治理接點(diǎn)平臺(tái)”[2],形成以數(shù)字為核心的上下聯(lián)動(dòng)體系;二是“人的數(shù)字化”,即強(qiáng)調(diào)農(nóng)村居民的“數(shù)字素養(yǎng)”,通過對農(nóng)民的數(shù)字賦能,提高農(nóng)村居民對現(xiàn)代信息技術(shù)的使用素養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展[3]。兩個(gè)維度的數(shù)字化過程,帶動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展,也帶來一些數(shù)字化的難題?!吧鐣?huì)的數(shù)字化”雖然突出了數(shù)字在鄉(xiāng)村治理中的位置,卻容易出現(xiàn)“只見數(shù)字,不見人”的實(shí)踐困境?!皵?shù)字下鄉(xiāng)”卻“鄉(xiāng)村不動(dòng)”[4],數(shù)字僅僅是鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳導(dǎo)器,難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字與治理之間的有效融合。而“人的數(shù)字化”雖然突出數(shù)字賦能帶來的個(gè)體素養(yǎng)提升,但也面臨“數(shù)字鴻溝”帶來的現(xiàn)實(shí)困境。數(shù)字素養(yǎng)不足的弱勢群體,如何在“數(shù)字鴻溝”與“數(shù)字紅利”之間實(shí)現(xiàn)跨越,避免“二級數(shù)字鴻溝”[5],成為數(shù)字賦能研究拓展的方向。

        數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)“雙向運(yùn)動(dòng)”過程,它既“嵌入”又“脫嵌”,既“賦能”又“祛能”。如何彌合這一矛盾化的動(dòng)態(tài)過程,關(guān)鍵在于理解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的雙重機(jī)制,“數(shù)字如何嵌入社會(huì)”與“行動(dòng)者如何轉(zhuǎn)化數(shù)字”。上述已有研究的討論,集中于社會(huì)與人的數(shù)字化過程,但忽略了行動(dòng)者如何轉(zhuǎn)化數(shù)字,因而難以解釋數(shù)字化建設(shè)中的脫嵌現(xiàn)象。數(shù)字的轉(zhuǎn)化邏輯是理解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)后半篇文章的關(guān)鍵,能夠深化已有數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)研究的內(nèi)涵與外延。新農(nóng)人作為“數(shù)字轉(zhuǎn)化”的典型案例,是近年來鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的新力量。本文試圖描述新農(nóng)人的數(shù)字轉(zhuǎn)化過程,歸納數(shù)字轉(zhuǎn)化特征,探討數(shù)字轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理。這將有助于深化數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)后半篇文章的討論,優(yōu)化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中數(shù)字建設(shè)的路徑。

        二、鄉(xiāng)村建設(shè)研究中的嵌入議題

        自卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中首次使用“嵌入”概念以來,“雙向運(yùn)動(dòng)”中的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系便成為市場力量崛起后的經(jīng)典命題。隨后,格蘭諾維特在與新制度主義對話中,重新梳理了這一命題,并在調(diào)和“實(shí)質(zhì)論”與“形式論”中強(qiáng)調(diào):“行動(dòng)者既不是像獨(dú)立原子一樣運(yùn)行在社會(huì)脈絡(luò)之外,也不會(huì)奴隸般地依附于他所屬的社會(huì)類別賦予他的角色。他具有目的性的行動(dòng)企圖實(shí)際上是嵌在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中”[6],“嵌入”遂成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)展開的立論之鵠。改革以來的中國,市場在加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也無情地割斷人們之間的倫理紐帶[7],經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的張力成為當(dāng)代中國場景下嵌入討論的核心議題。

        (一)嵌入概念回顧及其拓展

        盡管格蘭諾維特提出“鑲嵌”的“問題”,但鑲嵌的“理論”卻一直缺席[8]。為此,研究者一方面回溯嵌入的理論源頭,關(guān)注卡爾·波蘭尼的最初文本,在互惠、再分配與市場經(jīng)濟(jì)中探尋嵌入的元問題。另一方面則關(guān)注新場景、新視角之下的嵌入實(shí)踐,對嵌入概念進(jìn)行拓展。在橫向維度,基于格蘭諾維特結(jié)構(gòu)嵌入與關(guān)系嵌入,朱金與迪馬吉奧進(jìn)一步細(xì)化嵌入類型,將其分為結(jié)構(gòu)嵌入、認(rèn)知嵌入、文化嵌入、政治嵌入[9];在縱向維度,探究嵌入的發(fā)生可能,其中最為典型的便是“嵌入式自主”概念的討論[10]。在縱橫維度的基礎(chǔ)上,嵌入的場景分析不斷深入。

        正如吉登斯所言:脫嵌是將社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性情境中“脫離出來”,并穿越不確定的時(shí)空范圍而得到重構(gòu)[11]。這種脫離與嵌入包含著“耦合”與“解耦”的雙重過程,嵌入是作為系統(tǒng)耦合的一個(gè)環(huán)節(jié),它具有系統(tǒng)性、情境性,而非單一性。因此,在場景中討論嵌入,是分析嵌入過程的關(guān)鍵。當(dāng)下,數(shù)字技術(shù)的介入,嵌入場景從“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)-社會(huì)-技術(shù)”的三維場景。借用拉圖爾提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論,將介入人的行為與互動(dòng)的物質(zhì)體視為“行動(dòng)者”[12],技術(shù)也成為影響嵌入的重要因素。正是由于技術(shù)要素的融入,使嵌入討論有了新的空間。

        (二)已有鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入討論

        新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐,多元力量開始重新進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì),成為彌合經(jīng)濟(jì)與社會(huì)斷裂的重要依托。在此過程中,“資本下鄉(xiāng)”與“治理下沉”是嵌入的兩種典型路徑,它們代表著重建鄉(xiāng)村社會(huì)的兩重力量。資本下鄉(xiāng),是借力市場來補(bǔ)齊鄉(xiāng)村振興中的短板;而治理下沉,則是借力科層來貫通鄉(xiāng)村振興中的梗阻。

        首先,“資本下鄉(xiāng)”作為嵌入鄉(xiāng)土的重要形式,為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來資源的同時(shí),也引發(fā)了相應(yīng)的發(fā)展難題。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的稀缺要素,資本能夠促進(jìn)資金、知識、技術(shù)和人才的回流,改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平,它是鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要因素。不過,這種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展要素,在嵌入鄉(xiāng)土?xí)r,需要契合鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)特征。在反思性批判基礎(chǔ)上,研究者開始區(qū)分“自下而上”與“自上而下”兩種資本累積的模式[13],思考“資本的外來性與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性之間的張力”[14]。那種“只關(guān)注經(jīng)濟(jì),而忽視社會(huì)”的資本下鄉(xiāng)過程,往往容易脫嵌于地方社會(huì)生態(tài),資本不但沒有實(shí)現(xiàn)下鄉(xiāng)初衷,反而加速瓦解了作為共同體的村莊[15]。因此以“資本下鄉(xiāng)”為議題的資本嵌入,日益成為外來資源進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)的反思之鑒。

        其次,“治理下沉”是國家基礎(chǔ)性權(quán)力建構(gòu)的主要途徑,也是現(xiàn)代國家成長的關(guān)鍵一步。面對“皇權(quán)止于縣”的鄉(xiāng)村社會(huì),“下鄉(xiāng)”是國家權(quán)力重塑基層社會(huì)的途徑[16],也是嵌入鄉(xiāng)土的另一種形式。從路徑上來看,治理下沉大致包括兩大類:資源性強(qiáng)化和功能性強(qiáng)化[17]。借助治理機(jī)制使國家資源嵌入鄉(xiāng)村,引領(lǐng)社會(huì)資源進(jìn)入基層,強(qiáng)化作為功能的現(xiàn)代國家治理職能,從而實(shí)現(xiàn)基層治理體系的重構(gòu)。不過,這種自上而下的“國家視角”,在強(qiáng)調(diào)正式制度邏輯的同時(shí),很快面臨“可及性的拷問”。治理下沉同樣面臨資本下鄉(xiāng)時(shí)存在的張力,由于在地性的轉(zhuǎn)化不足[18],導(dǎo)致治理下沉中資源的懸浮困境。

        (三)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入可能

        數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的開展,從治理意義上而言,是借數(shù)字來貫通鄉(xiāng)村治理體系;從資源意義上而言,是借數(shù)字來激活鄉(xiāng)村資源體系。因此,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)既是治理下沉的一種形式,也是資本下鄉(xiāng)的另一種模式。但是,由于數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的特殊性,作為數(shù)字嵌入的特征與路徑也不盡相同。

        首先,由于數(shù)字資本具有多邊形式結(jié)構(gòu),因而數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的資本下鄉(xiāng)能夠緩和資本與社區(qū)之間的矛盾。有別于以往項(xiàng)目化的資本下鄉(xiāng),數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)主要依托數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),形成平臺(tái)化的資本結(jié)構(gòu)。在平臺(tái)之上,資本不再是簡單的排他,而是在共享邏輯之下,提升資源配置效率,拓展社會(huì)勞動(dòng)分工和組織形式,形成具有利他結(jié)構(gòu)的資本嵌入模式。平臺(tái)所具有三個(gè)層次(硬件、軟件與用戶)在交互中形成具有多邊特色的資本流轉(zhuǎn)模式。這種結(jié)構(gòu)使數(shù)字資本下鄉(xiāng)具有較強(qiáng)的“網(wǎng)絡(luò)外部性”,“強(qiáng)資本-弱農(nóng)戶”能夠得到一定的改善。資本無法像以往一樣“為惡”,只能在“向善”的過程中,倒逼其由謀求支配地位向?qū)で笠栏睫D(zhuǎn)變。資本本身沒有好壞,只有在恰當(dāng)?shù)氖袌鼋Y(jié)構(gòu)和條件下才會(huì)“呈善”或“顯惡”[19]。在資本下鄉(xiāng)的“向善”過程中,資本不再是擠壓社會(huì)空間的力量,而是為社會(huì)力量提供夢想機(jī)會(huì)的平臺(tái)。

        其次,由于數(shù)字的技術(shù)化特征,在治理呈現(xiàn)上具有去政治化的特點(diǎn),因而能夠緩解制度與生活之間的張力[20]。在治理意涵上的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),是以信息為載體的清晰度深化,體現(xiàn)著國家權(quán)力滲透的程度及其限度,影響著國家治理能力的高低[21]。借助這種清晰化的治理邏輯,數(shù)字開始下沉到基層社會(huì)中的諸領(lǐng)域。數(shù)字在描摹社會(huì)的同時(shí),成為國家與社會(huì)之間的紐帶。所不同的是,相比于權(quán)力的紐帶,數(shù)字紐帶更加強(qiáng)調(diào)可視、可及與可能。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)并不是簡單的分利秩序[22],而是數(shù)字與居民互動(dòng)的交互秩序,體現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”與“小農(nóng)戶”之間對數(shù)字的二次開發(fā)。

        最后,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入路徑,并不是單向的線性構(gòu)建,而是一種交互疊加狀態(tài)的梯度模式。而梯度的形成來源于資本下鄉(xiāng)的多邊結(jié)構(gòu)與治理下沉的交互秩序。此處所謂的梯度,是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)對空間資源差異的一種解釋,其典型代表是德國經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家屠能提出的“屠能圈”。地理空間的分析思路能夠發(fā)現(xiàn)空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異,并在此基礎(chǔ)上探討差異的內(nèi)在動(dòng)力。梯度化的空間解釋,意在突出空間內(nèi)的層級差異。在梯度視角基礎(chǔ)上,將經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念“嵌入”進(jìn)行動(dòng)態(tài)化解讀[23],不僅能夠豐富嵌入的類別差異,而且能夠拓展嵌入的深度差異。正是基于此,本文提出“梯度嵌入”這一特征概念,用以分析數(shù)字新農(nóng)人嵌入鄉(xiāng)土的類型與層級。

        三、案例呈現(xiàn):新農(nóng)人數(shù)字嵌入的梯度分析

        在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的驅(qū)動(dòng)下,鄉(xiāng)村正成為數(shù)字生產(chǎn)與消費(fèi)的新興地理空間。手機(jī)成為“新農(nóng)具”,數(shù)字塑造出“新農(nóng)人”。作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)鏈條上的重要參與者,新農(nóng)人既是數(shù)字在鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)運(yùn)人,也是鄉(xiāng)村的數(shù)字創(chuàng)造者。他們是善于利用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)于“三農(nóng)”,具有新理念新思維新技術(shù),從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通或?yàn)檗r(nóng)業(yè)提供宣傳、推廣、指導(dǎo)、咨詢等服務(wù)的人或群體[24]。作為近年來嵌入鄉(xiāng)土的重要力量,新農(nóng)人是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的重要參與者。

        作為探索性單案例研究,目的是回答“是什么”和“怎么樣”的問題。為此,本文選取陜北延安地區(qū)網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人作為觀察對象。之所以選擇延安地區(qū),是因?yàn)殛儽本W(wǎng)紅是近年來網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中崛起的典型案例,他們以“陜北三民”(陜北民歌、陜北民俗、陜北民食)為依托,將鄉(xiāng)土與數(shù)字有效融合,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中“新農(nóng)人如何在地性轉(zhuǎn)化數(shù)字紅利”的微型縮影。具體案例選擇有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是收入的數(shù)字特征,即借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)“離土不離鄉(xiāng)”的新就業(yè),在數(shù)字紅利分享中實(shí)現(xiàn)收入提升;二是身份的農(nóng)人特征,即行動(dòng)者作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的個(gè)體,通過挖掘鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土風(fēng)俗與鄉(xiāng)土風(fēng)景等要素,形成具有影響力的新農(nóng)人。結(jié)合上述條件,本研究案例選取了“陜北霞姐”,為了拓展研究鏈條,將網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人的階段性特征進(jìn)一步凸顯,又選取了“靖邊虎哥”作為比較性補(bǔ)充案例。

        (一)梯度Ⅰ:數(shù)字嵌入中的市場借力

        作為鏈接社會(huì)的新媒介,數(shù)字激活了鄉(xiāng)村社會(huì)日益冷漠的情感與疏遠(yuǎn)的關(guān)系,為鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)接續(xù)尾部斷鏈、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理相關(guān)主體“共同在場”創(chuàng)造了多重可行路徑[25]。與此同時(shí),數(shù)字進(jìn)入普通人的生活,成為鄉(xiāng)村社會(huì)的新要素。嵌入日常生活的數(shù)字不只是單純意義上的消費(fèi)物品,也可能是創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)資料。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)數(shù)字與貨幣之間能夠轉(zhuǎn)換時(shí),“數(shù)字生財(cái)”的新市場邏輯就催生了新的勞動(dòng)模式?!熬高吇⒏纭北闶沁@類新農(nóng)人的典型代表,通過在數(shù)字平臺(tái)創(chuàng)建賬戶,圍繞“熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、議點(diǎn)”進(jìn)行視頻“剪切加工”,成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾腢P主。數(shù)字平臺(tái)則根據(jù)流量來轉(zhuǎn)換財(cái)富,如某數(shù)字平臺(tái)的兌換機(jī)制為“每1 000個(gè)播放等于1元”。新農(nóng)人正是借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)了“離土不離鄉(xiāng)”的致富之道。

        數(shù)字時(shí)代最寶貴的是注意力而非信息[26],作為新勞動(dòng)模式中的關(guān)鍵要素,流量是完成數(shù)字與貨幣之間轉(zhuǎn)化的橋梁,而生成流量的內(nèi)在邏輯則是注意力。作為消費(fèi)者,注意力分配是新農(nóng)人個(gè)體偏好的選擇函數(shù);作為生產(chǎn)者,注意力強(qiáng)化則是新農(nóng)人提高自身流量的關(guān)鍵。不過,這類新農(nóng)人往往是“數(shù)字掮客”,通過關(guān)注新聞熱點(diǎn),將“腐敗事件、名人生平、社會(huì)熱點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為短視頻,獲取人們的注意力。這種注意力只能吸引流量,很難完成“吸粉”。如果能夠抓住熱點(diǎn)事件,一個(gè)視頻收入可以達(dá)到700~900元,但很多時(shí)候都是“小打小鬧、弄點(diǎn)零花錢”。

        從嵌入視角而言,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不僅改善了鄉(xiāng)村社會(huì)的公共產(chǎn)品,而且為鄉(xiāng)村社會(huì)中資源開發(fā)提供了機(jī)遇。新農(nóng)人借助數(shù)字平臺(tái),發(fā)現(xiàn)了數(shù)字生財(cái)?shù)氖袌鲂路▌t,利用注意力的流量邏輯,實(shí)現(xiàn)“離土不離鄉(xiāng)”的致富之道。在注意力的引導(dǎo)下,作為“數(shù)字掮客”的新農(nóng)人生產(chǎn)熱點(diǎn),在流量之上獲取財(cái)富,形成收入的另一種來源。但是由于視頻剪切技術(shù)的專業(yè)門檻與文案編輯的知識儲(chǔ)備,個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)受到技術(shù)與知識的雙重約束。本文將此類案例稱之為數(shù)字嵌入的第一梯度。在這一梯度中,數(shù)字不只是一種消費(fèi),也可以是一種生產(chǎn)力。

        (二)梯度Ⅱ:數(shù)字嵌入中的文化拓展

        隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是數(shù)字平臺(tái)的日益多元,新農(nóng)人有了更多的數(shù)字化參與途徑。如何協(xié)調(diào)多元途徑與注意力之間的矛盾是新農(nóng)人深入發(fā)展的困境之所在。如果僅僅依靠熱點(diǎn)來吸引流量,作為“數(shù)字掮客”的新農(nóng)人,觀眾往往對其“只觀看、不關(guān)注”,難以實(shí)現(xiàn)從“流量”到“粉絲”的轉(zhuǎn)變。從單純“數(shù)字剪切”向深度“數(shù)字加工”轉(zhuǎn)變,就需要提高數(shù)字生產(chǎn)的質(zhì)量。新農(nóng)人開始融入新元素來拓展自身平臺(tái)的影響力,組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)成立工作室,從視頻技術(shù)、主題議定、文案整理多個(gè)維度開展專業(yè)提升。

        借助鄉(xiāng)村文化,開發(fā)具有鄉(xiāng)土元素的數(shù)字產(chǎn)品是新農(nóng)人的一大特色。作為中國大眾文化的底色,鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)關(guān)系的極速轉(zhuǎn)型中被遮蔽。大量農(nóng)民離土離鄉(xiāng)奔赴城市,眾多縣域近郊的村莊融入城鎮(zhèn)化規(guī)劃和建設(shè)中,農(nóng)民的文化生活方式、節(jié)慶安排與土地的互動(dòng)業(yè)已斷裂[27]。但是文化斷裂并非使其消逝,而是蟄伏于其他形式。走入城市文化圈之后的現(xiàn)代人,鄉(xiāng)村文化的真實(shí)性成為其懷舊的“精神故鄉(xiāng)”。數(shù)字技術(shù)將懷舊與潮流相結(jié)合,活化了鄉(xiāng)村被遮蔽的文化,并通過數(shù)字化的形式,呈現(xiàn)到市場化的平臺(tái)之上。在窯洞前做飯的“陜北霞姐”便是借助鄉(xiāng)村美食展現(xiàn)鄉(xiāng)土本色文化的新農(nóng)人,通過展示陜北農(nóng)村美食,拍攝真實(shí)的陜北農(nóng)村生活、鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及黃土高原風(fēng)景,從一位普通農(nóng)家婦女成為擁有600萬粉絲的美食網(wǎng)紅。與“靖邊虎哥”相比,“陜北霞姐”在拍攝剪輯、文案整理與展示表演等方面有著明確的分工,視頻更新不再追逐社會(huì)熱點(diǎn),而是具有鄉(xiāng)土元素、穩(wěn)定議題、固定時(shí)間的欄目。作為UP主的“陜北霞姐”,不再簡單追求點(diǎn)贊數(shù)量,更強(qiáng)調(diào)視頻欄目的關(guān)注數(shù)量與視頻制作質(zhì)量。

        與第一梯度的數(shù)字嵌入相比,第二梯度的嵌入開始具有自身特色,它不再是簡單基于注意力的“引流”過程,而是借助鄉(xiāng)土文化,開發(fā)具有自身特色的數(shù)字產(chǎn)品。他們也不再是單純的“數(shù)字掮客”,而是通過具有一定地域代表、民俗特色的數(shù)字媒介,將自己從“能人”變?yōu)椤凹t人”,這時(shí)新農(nóng)人不再是簡單的流量搬運(yùn)工,而是流量的制造人。第二梯度的嵌入與第一梯度的嵌入相比,具有更深的在地性實(shí)踐。

        (三)梯度Ⅲ:數(shù)字嵌入中的社區(qū)聯(lián)結(jié)

        數(shù)字不僅暢通了鄉(xiāng)村與外部世界之間的聯(lián)系,也為鄉(xiāng)村社會(huì)的社區(qū)聯(lián)結(jié)提供了可能。新農(nóng)人成為“鄉(xiāng)土紅人”之后,在經(jīng)濟(jì)利益與粉絲的文化利益[28]之間如何權(quán)衡,是新農(nóng)人進(jìn)一步發(fā)展的焦點(diǎn)。雖然鄉(xiāng)村網(wǎng)紅都共享著“內(nèi)容創(chuàng)作-運(yùn)營推廣-流量獲取-商業(yè)變現(xiàn)”的全鏈條運(yùn)作流水線[29],但具體運(yùn)行的模式卻存在差異。從特征上來看,可以將其分為內(nèi)生與外生兩種類型?!爸辈ж洝北闶峭馍偷陌咐?,用“夸張用力的表演、言說自我的記錄、僵硬沉默的反表演”[30],來實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的營銷。這種做法雖然在一定程度上融入了鄉(xiāng)土元素,但鄉(xiāng)土社會(huì)只是數(shù)字時(shí)代商業(yè)營銷場景,甚至有時(shí)候夸張的營銷方式,對農(nóng)人形象而言是一種丑化。

        有別于外生型嵌入的商業(yè)化起點(diǎn),內(nèi)生型的數(shù)字嵌入強(qiáng)調(diào)在地性、社區(qū)性與自主性。此類新農(nóng)人不是簡單地將商業(yè)引入鄉(xiāng)村社會(huì),而是借用數(shù)字化平臺(tái)對社區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)過程進(jìn)行重構(gòu),實(shí)現(xiàn)小農(nóng)與市場的聯(lián)結(jié),構(gòu)建更多樣化的、對小農(nóng)戶更具包容性的市場渠道,使農(nóng)村社區(qū)與外部世界建立有一定認(rèn)同和信任的“巢狀市場”[31]。當(dāng)人們在“陜北霞姐”平臺(tái)了解到陜北美食時(shí),一般都會(huì)產(chǎn)生購買陜北土特產(chǎn)品的需求。面對商業(yè)化機(jī)遇,“陜北霞姐”工作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過工作室的反復(fù)設(shè)計(jì)與咨詢,最終確定了9種土特產(chǎn)品作為商業(yè)化內(nèi)容。之所以選擇9種產(chǎn)品,一是這些產(chǎn)品能夠代表地方特色,品質(zhì)穩(wěn)定且容易長距離運(yùn)輸,二是產(chǎn)品與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。為了滿足粉絲需求,“陜北霞姐”整合附近9個(gè)村莊的農(nóng)戶開展“訂單式生產(chǎn)”,平臺(tái)在不同時(shí)段將產(chǎn)品生產(chǎn)的情況進(jìn)行直播,實(shí)現(xiàn)“看得見的味道,記得住的鄉(xiāng)愁”。團(tuán)隊(duì)以“陜北霞姐”平臺(tái)為窗口,9種產(chǎn)品為支撐,商業(yè)內(nèi)容與地方發(fā)展實(shí)現(xiàn)了深度嵌入。在此過程中,“陜北霞姐”不再是單純公司意義上的組織模式,而是具有共富意義的社區(qū)紐帶。

        第三梯度的數(shù)字嵌入是新農(nóng)人匹配商業(yè)與社區(qū)發(fā)展的一種探索。借助鄉(xiāng)土文化活躍起來的新農(nóng)人,商業(yè)化的沖動(dòng)是其發(fā)展必然。外生型的商業(yè)模式選擇,鄉(xiāng)土元素僅是其營銷工具,數(shù)字懸浮于鄉(xiāng)土社會(huì)之上,難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字的有效反哺。與外生型的“帶貨模式”不同,第三梯度嵌入的新農(nóng)人,往往借助數(shù)字窗口,扎根鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之中,為農(nóng)民的生計(jì)拓展,為農(nóng)民的訴求表達(dá)提供新路徑。相比于第二梯度的文化開發(fā),第三梯度的數(shù)字嵌入具有社區(qū)聯(lián)結(jié)的特征。此時(shí),新農(nóng)人不再是單純強(qiáng)調(diào)商業(yè)化的運(yùn)作,而是突出商業(yè)化如何帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。嵌入其中的新農(nóng)人并非是公司化的企業(yè)組織,而是具有合作社特點(diǎn)的共富紐帶。

        (四)梯度Ⅳ:數(shù)字嵌入中的公益鏈接

        數(shù)字平臺(tái)的興起,使鄉(xiāng)村生活“被看見”“被關(guān)注”,媒介帶來的擴(kuò)散效應(yīng),讓真實(shí)、生動(dòng)的鄉(xiāng)土日常生活在互聯(lián)網(wǎng)世界得以呈現(xiàn)。數(shù)字平臺(tái)不僅是當(dāng)?shù)厝肆私馔獠渴澜绲拇翱?,也是外部世界了解鄉(xiāng)村社會(huì)的通道。如果說新農(nóng)人通過數(shù)字平臺(tái),借助商業(yè)化的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品的“走出去”,那么第四梯度的數(shù)字嵌入,則是新農(nóng)人通過數(shù)字平臺(tái),借助公益化的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)力量的“引進(jìn)來”。

        傳統(tǒng)時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的救助,往往以“禮物”為紐帶,突出倫常秩序中的互幫互助?,F(xiàn)代意義上的社會(huì)救助往往是公益化邏輯,強(qiáng)調(diào)開放環(huán)境中的資源鏈接。但對于鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體而言,經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位之間的明顯差異[32]以及鏈接過程中的信任難題往往難以鏈接到社會(huì)資源。2022年1月“陜北霞姐”欄目拍攝了一條看望鄰居家患病孩子的視頻,3歲的白血病患者由于家里經(jīng)濟(jì)條件有限,無法得到及時(shí)有效的治療,整個(gè)家庭陷入了困境。視頻發(fā)布后,得到了20多萬點(diǎn)贊和29萬條留言,粉絲呼吁霞姐開通捐款渠道。在粉絲的努力之下,大家積極捐款,5天內(nèi)籌齊了80多萬手術(shù)費(fèi)。作為一種新嘗試,“陜北霞姐”將外部世界的公益力量與鄉(xiāng)村社會(huì)的弱勢群體相鏈接,形成數(shù)字化的“公益新通道”。相比于帶貨,“眾籌更加考驗(yàn)人心,也對團(tuán)隊(duì)提出了更高要求”??梢暬恼故尽⒁?guī)范化的操作、新農(nóng)人與粉絲之間的信任,使得網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人開拓的“公益新通道”能夠形成全景敞視信任維持平臺(tái)[33],從而進(jìn)一步強(qiáng)化了新農(nóng)人在鄉(xiāng)村社會(huì)中的嵌入程度。

        以公益為紐帶的第四梯度數(shù)字嵌入,使新農(nóng)人借助數(shù)字平臺(tái)鏈接外部公益資源,實(shí)現(xiàn)了對弱勢群體的精準(zhǔn)扶助。相比于以商業(yè)為紐帶的第三梯度嵌入,公益紐帶的組織行動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)信任、情感與道德,嵌入鄉(xiāng)土的程度也更深。此時(shí),新農(nóng)人不僅是村莊內(nèi)的“紅人”,更是受助者的“恩人”,他們在黏合社區(qū)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí),開始成為鄉(xiāng)村公共生活中的典范。

        作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的后半篇文章,如何轉(zhuǎn)化數(shù)字,將數(shù)字紅利帶入鄉(xiāng)村日常,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)落地的核心議題。由于新農(nóng)人對于數(shù)字的轉(zhuǎn)化能力和方式不同,其展示出的嵌入具有梯度特征。本研究將其分為四個(gè)梯度:梯度Ⅰ(市場性嵌入)、梯度Ⅱ(文化性嵌入)、梯度Ⅲ(社區(qū)性嵌入)、梯度Ⅳ(公益性嵌入)。從數(shù)字搬運(yùn)到數(shù)字創(chuàng)造,從個(gè)體行動(dòng)到組織實(shí)踐,從社區(qū)聯(lián)結(jié)到精準(zhǔn)扶助,從發(fā)展帶動(dòng)到價(jià)值引領(lǐng),四個(gè)層次的嵌入呈現(xiàn)出不同的特征(見表1)。這種梯度化的嵌入,是如何實(shí)現(xiàn)從第一層級向第四層級不斷深化,其內(nèi)在的機(jī)制需要做進(jìn)一步的討論。

        四、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中梯度嵌入的轉(zhuǎn)化機(jī)制

        數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中新農(nóng)人嵌入的梯度特征,其實(shí)現(xiàn)的機(jī)制在于嵌入過程中的數(shù)字轉(zhuǎn)化。所謂數(shù)字轉(zhuǎn)化機(jī)制,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)施過程中新農(nóng)人將具有信號功能的數(shù)字,逐步通過市場、文化、社區(qū)、公益等過程,轉(zhuǎn)化為作為流量的數(shù)字、作為文化的數(shù)字、作為發(fā)展的數(shù)字與作為公益的數(shù)字,最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字對鄉(xiāng)村建設(shè)的反哺。作為技術(shù)意義上的數(shù)字,是嵌入治理的信號系統(tǒng),因而“跟蹤由算法所形成的應(yīng)用場景,是理解數(shù)字時(shí)代行政管理規(guī)律與趨勢做出判斷的依據(jù)”[34]。從單純的技術(shù)信號到社區(qū)內(nèi)的道德典范,一定意義上完成了數(shù)字自身的“社會(huì)化”過程。從第一梯度嵌入到第四梯度嵌入,新農(nóng)人完成了數(shù)字的不斷向下扎根,并嵌入到鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐之中,數(shù)字反哺鄉(xiāng)村的力度也不斷增大??梢哉f,從單純作為流量的數(shù)字開始,數(shù)字便開始反哺。隨著嵌入的不斷加深,反哺范圍逐步從個(gè)體走向群體,從家庭走向社會(huì),從產(chǎn)業(yè)走向了公益。在不同梯度嵌入的過程中,數(shù)字轉(zhuǎn)化機(jī)制推動(dòng)著數(shù)字反哺力度的提升(見圖1)。

        (一)數(shù)字轉(zhuǎn)化中的文化編碼

        數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施把一切行動(dòng)者都帶入其中,不僅再造了基層社會(huì)的治理流程,而且重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)中的日常生活。在數(shù)字化的世界中,個(gè)體可能是數(shù)字消費(fèi)者,也可能是數(shù)字生產(chǎn)者。相比于數(shù)字消費(fèi),新農(nóng)人更加突出對數(shù)字的加工。如何將作為技術(shù)意義的數(shù)字轉(zhuǎn)化為具有注意力的流量數(shù)字是新農(nóng)人分享數(shù)字紅利的關(guān)鍵,文化編碼則是這一過程的重要環(huán)節(jié)。新農(nóng)人通過鄉(xiāng)土文化要素,將“作為流量的數(shù)字”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鳛槲幕臄?shù)字”,將數(shù)字進(jìn)行二次加工,從而形成具有地方意義的數(shù)字。

        編碼是“作為技術(shù)的數(shù)字”與“作為文化的數(shù)字”之間的橋梁。信息的符號形式在傳播交流中占有一個(gè)特殊的地位,編碼和解碼的環(huán)節(jié)盡管在整個(gè)傳播過程中只是相對獨(dú)立的,但卻是決定性的環(huán)節(jié)[35]。正如“陜北霞姐”團(tuán)隊(duì)成員所言,“議題選擇往往比平臺(tái)選擇更難,好的議題比在哪個(gè)平臺(tái)播放更重要”。在比較已有同類欄目的基礎(chǔ)上,團(tuán)隊(duì)最終選擇以陜北日常美食作為主題,并反復(fù)在欄目中加入陜北的地方文化,如秧歌、廟會(huì)、婚慶、節(jié)日等元素。正是這些元素的加入,使一般意義上的數(shù)字轉(zhuǎn)換為具有地方意義的文化數(shù)字。相比于“靖邊虎哥”的熱點(diǎn)跟蹤,文化編碼后的“陜北霞姐”將流量鎖定在固定人群之上,雖然損失了數(shù)字平臺(tái)的廣度,但卻增強(qiáng)了數(shù)字平臺(tái)的厚度。數(shù)字從具有一般意義的“作為技術(shù)的數(shù)字”,開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械胤揭饬x的“作為文化的數(shù)字”。文化編碼是對自上而下的數(shù)字進(jìn)行自下而上的回應(yīng),借助文化元素增加數(shù)字的意涵與厚度。

        (二)數(shù)字轉(zhuǎn)化中的行動(dòng)反哺

        數(shù)字轉(zhuǎn)化中的文化編碼是對數(shù)字進(jìn)行的意義賦值,它使得技術(shù)意義上的數(shù)字具有了地域意義上的文化意涵。而數(shù)字轉(zhuǎn)化中的行動(dòng)反哺是數(shù)字在行動(dòng)維度的拓展。已有研究者對反哺的討論,在對象上強(qiáng)調(diào)農(nóng)村家庭代際之間[36],在方向上強(qiáng)調(diào)代際之間的反向特征,在內(nèi)容上延續(xù)米德對人類文化的三分類討論,突出文化乃至背后的情感結(jié)構(gòu)。本研究將反哺進(jìn)一步拓展,強(qiáng)調(diào)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中數(shù)字對鄉(xiāng)土社會(huì)的反饋。這種反哺機(jī)制主要包括兩種類型,一是通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的交易功能將鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)品與外部市場相連接,形成產(chǎn)品銷售的新渠道,實(shí)現(xiàn)數(shù)字對鄉(xiāng)村社會(huì)的市場化反哺;二是通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)功能將鄉(xiāng)村社會(huì)弱勢群體的公益訴求與外部公益力量相連接,形成鄉(xiāng)村公益的新通道,實(shí)現(xiàn)數(shù)字對鄉(xiāng)村社會(huì)的公益化反哺。

        1.行動(dòng)反哺中的市場聯(lián)結(jié)機(jī)制。城鄉(xiāng)之間與工農(nóng)之間的反哺一直是鄉(xiāng)村建設(shè)中的難題,或是因?yàn)椤按筚Y本”與“小農(nóng)戶”之間的難以銜接,或是因?yàn)椤凹s型”與“離散型”之間的難以平衡。因此,實(shí)踐中的反哺機(jī)制,既需要有效的反哺途徑,也需要良善的反哺秩序。數(shù)字在文化編碼后,新農(nóng)人成為展示地方日常的重要窗口,深度參與到互聯(lián)網(wǎng)的世界之中。人們在新農(nóng)人的數(shù)字平臺(tái)推送中“看見”了鄉(xiāng)土社會(huì),也在轉(zhuǎn)發(fā)與點(diǎn)贊中建構(gòu)了信任關(guān)系。正是由于這種看見與信任,人們通過新農(nóng)人這一窗口與鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生交易行為。不過這種交易并非純粹意義上的市場交易,而是基于數(shù)字文化編碼后對鄉(xiāng)愁與記憶的懷舊。

        在“陜北霞姐”的視頻欄目中,通過記錄農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了數(shù)字圖景,“看得見的田野、看得見的生產(chǎn)、看得見的記憶”。與此同時(shí),“陜北霞姐”通過“鄰居家的農(nóng)產(chǎn)品”來滿足市場需求。這種發(fā)展模式是內(nèi)嵌于“可視化的巢狀市場”中的合作共富機(jī)制。團(tuán)結(jié)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在鏈接產(chǎn)品的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的共同富裕。此時(shí),“作為文化的數(shù)字”已經(jīng)成為“作為發(fā)展的數(shù)字”,數(shù)字新農(nóng)人借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),使鄉(xiāng)村社會(huì)中碎片化的內(nèi)部力量進(jìn)行整合,并將其鏈接到外部消費(fèi)需求之網(wǎng)。外部世界的“數(shù)字之網(wǎng)”反向整合了鄉(xiāng)村的“社會(huì)之網(wǎng)”,這種在地性的團(tuán)結(jié)機(jī)制是數(shù)字反哺鄉(xiāng)村的關(guān)鍵。

        2.行動(dòng)反哺中的公益聯(lián)結(jié)機(jī)制。作為鄉(xiāng)村建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié),弱勢群體扶助一直是鄉(xiāng)村發(fā)展的難題。一方面國家通過各項(xiàng)制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)制度性托底;另一方面則是動(dòng)員社會(huì)力量進(jìn)行精準(zhǔn)介入,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性補(bǔ)充。與制度托底的普適性原則不同,社會(huì)力量的精準(zhǔn)補(bǔ)充需要有效的介入途徑與方式。對鄉(xiāng)村社會(huì)而言,由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信任、社會(huì)階層等因素,“大公益”與“小農(nóng)戶”之間的銜接往往存在困難。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的新窗口,數(shù)字新農(nóng)人借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將鄉(xiāng)村社會(huì)中的救助信息進(jìn)行發(fā)布,通過有效的募集將公益力量與扶助對象精準(zhǔn)銜接,從而實(shí)現(xiàn)公益力量對弱勢群體的幫扶。正是由于數(shù)字新農(nóng)人的公益聯(lián)結(jié)機(jī)制,使外部公益力量反哺到鄉(xiāng)村社會(huì)之中,新農(nóng)人成為聯(lián)結(jié)公益力量的新通道。

        數(shù)字新農(nóng)人之所以能夠成為鄉(xiāng)村社會(huì)的公益通道。一是由于數(shù)字作為媒介而形成的雙重信任,即“粉絲與新農(nóng)人”“受助者與新農(nóng)人”之間的信任;二是公益行動(dòng)能夠?yàn)樾罗r(nóng)人增加“人氣”。以“陜北霞姐”為例,該平臺(tái)開展的公益行動(dòng)更多關(guān)注該成員熟悉的人與事,在地域上則強(qiáng)調(diào)本村與本社。而公益性活動(dòng)的開展也使“陜北霞姐”的粉絲量得到增長。此時(shí),數(shù)字是“作為公益的數(shù)字”,整合鄉(xiāng)村社會(huì)之外的公益力量,并將外部公益力量精準(zhǔn)輸入到鄉(xiāng)村社會(huì)中的薄弱環(huán)節(jié),從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字對鄉(xiāng)村的公益反哺。如果說,作為文化的數(shù)字是文化編碼后新農(nóng)人對自身產(chǎn)品的定位;那么,作為公益的數(shù)字則是新農(nóng)人對自身價(jià)值的定位。公益聯(lián)結(jié)機(jī)制推動(dòng)著“作為文化的數(shù)字”向“作為公益的數(shù)字”的轉(zhuǎn)化,數(shù)字新農(nóng)人成為鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)性力量。

        五、結(jié)論與討論

        當(dāng)下數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的討論,往往強(qiáng)調(diào)數(shù)字下沉中的治理重構(gòu),鮮有從社會(huì)學(xué)視角理解數(shù)字的在地轉(zhuǎn)化邏輯。如果數(shù)字失去了社會(huì)土壤,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)就會(huì)懸浮于鄉(xiāng)村社會(huì)之上。因而單向度的數(shù)字鄉(xiāng)村討論也就難以解釋實(shí)踐中的悖論,既嵌入又脫嵌,既賦能又祛能。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程,既包括自上而下的“數(shù)字下鄉(xiāng)”,也包括自下而上的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的后半篇文章,如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字轉(zhuǎn)化,是檢驗(yàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)向下扎根的重要依據(jù)。而作為問題交匯處的數(shù)字新農(nóng)人,則是展示這一問題的典型案例。從“數(shù)字掮客”到“公益紐帶”,數(shù)字新農(nóng)人不斷嵌入到鄉(xiāng)土社會(huì)之中。這種有梯度的嵌入,既體現(xiàn)了新農(nóng)人身份的不斷轉(zhuǎn)變,也展示了數(shù)字不斷轉(zhuǎn)化的遞進(jìn)過程。從單純流量意義上的數(shù)字開始,新農(nóng)人在注意力競爭中掌握了數(shù)字市場中的致富之道。在此基礎(chǔ)上,新農(nóng)人對數(shù)字進(jìn)行文化編碼,使數(shù)字有了地方意涵,將注意力聚焦于特色,而非熱點(diǎn)。數(shù)字的二次加工,使新農(nóng)人嵌入程度進(jìn)一步加深。與此同時(shí),數(shù)字開始向兩個(gè)維度轉(zhuǎn)化,一是助力社區(qū)發(fā)展的數(shù)字轉(zhuǎn)化,二是聯(lián)結(jié)公益的數(shù)字轉(zhuǎn)化。四個(gè)梯度的嵌入使數(shù)字完成了自身社會(huì)化的過程,也形成了不斷遞進(jìn)的數(shù)字反哺。顯然,對數(shù)字新農(nóng)人的案例觀察,展示了自下而上數(shù)字不斷轉(zhuǎn)化的過程與內(nèi)在機(jī)理,也豐富了數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)研究的內(nèi)容。

        那么,未來數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中值得關(guān)注的議題是什么,這是一個(gè)有著重要現(xiàn)實(shí)意義和豐富理論內(nèi)涵的研究方向,有待進(jìn)一步發(fā)掘和深化。從本研究中能夠得到的啟示有以下兩點(diǎn):一是自上而下的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)需要與自下而上的數(shù)字轉(zhuǎn)化相協(xié)調(diào),在數(shù)字嵌入的同時(shí),還需關(guān)注數(shù)字的在地性轉(zhuǎn)化,避免“在嵌入中脫嵌”,防范“在賦能中祛能”;二是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入自主性是建構(gòu)鄉(xiāng)村數(shù)字體系的關(guān)鍵,但數(shù)字的轉(zhuǎn)化自主性也同樣值得關(guān)注,缺少數(shù)字轉(zhuǎn)化的嵌入,數(shù)字便難以向下扎根,也難以實(shí)現(xiàn)建設(shè)中的數(shù)字反哺。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的根本,在于鄉(xiāng)村,而非數(shù)字本身。鄉(xiāng)村數(shù)字化,只是建設(shè)之形,而數(shù)字鄉(xiāng)村化,則是建設(shè)之神。只有形神兼?zhèn)?,才能?shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的初心。

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        Abstract:As the strategic direction of rural revitalization,the discussion of digital rural construction often highlights the top down digital construction,but ignores the bottom up digital transformation.Therefore,it is difficult to explain the construction paradox of “the coexistence of disembedding and embedding,and the coexistence of enabling and disenfranchising”.Taking digital new farmers as the research object,this paper discusses the second half of the construction of digital countryside,and understands the internal logic of digital transformation.The findings are as follows:from traffic competition to public benefit feedback,the degree of digital embedding in rural areas is deepening and showing gradient characteristics.Driven by cultural coding and action feedback,digital has gradually transformed from “digital as flow” to “digital as culture”, “digital as development” and “digital as public welfare” empowerment.The constant transformation of numbers makes the construction of digital countryside as a policy which takes root continuously,so as to realize the feedback of numbers to the countryside.

        Key words:digital countryside;new farmers;rural revitalization;gradient back embedding;digital feedback

        (責(zé)任編輯:張潔)

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