【摘要】 從老莊造物思想出發(fā)，立足于“樸素觀”“技進乎道”“道法自然”三個角度，通過“樸素觀”與“適度設計”的比較，它們解決的都是在物質消費和設計中的不理性問題；通過“技近乎道”與“設計異化”的比較，試圖解決的是人造物對人的異化問題；通過“道法自然”與“環(huán)境倫理”的比較，解決的是設計與環(huán)境的協(xié)調問題。

【關鍵詞】老莊思想；適度設計；異化；環(huán)境倫理

【中圖分類號】J501? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0098-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.029

在狂熱的物質消費中，社會給了我們一個假象：仿佛不用付出任何代價一切都可以輕易得到。設計倫理就是反思設計行為及其后果，反思所造之物對我們本身的影響以及對這個世界會造成什么樣的影響。在當代社會，商業(yè)大環(huán)境已經(jīng)非常完善，消費的因子已經(jīng)深刻融入人類生活的各個層面，一切都可以設計、生產(chǎn)、消費、廢棄。在物質極大豐富的情況下，人民群眾對設計物功能的層次要求也有明顯提升，人們逐漸追求更高層次的審美產(chǎn)品以平靜日益浮躁的內(nèi)心。為了尋找答案，本文沒有指向有著烏托邦幻想的未來，而是把眼光移到兩千年前中華文化的大發(fā)展期，求索文化先哲莊子在造物之初遇到造物倫理問題時的思考。老莊的造物思想雖是兩千多年前的傳統(tǒng)智慧，但是對今天的造物活動仍有很大的借鑒意義。本文將“樸素觀”作為設計原則之一能有效避免設計師因迎合消費者欲望而產(chǎn)生的過度設計行為；“技近乎道”可以成為解決設計異化問題的思路之一；只有將人作為自然系統(tǒng)中的一員，改變?nèi)伺c環(huán)境的對立局面，在價值觀上樹立人與自然的共生意識，才能有效解決環(huán)境問題。

一、“樸素觀”與“適度設計”

老莊是中華傳統(tǒng)思想文化人物中非常重要的兩位，其核心思想“道”深刻地融入中國幾千年來的造物體系之中。李約瑟說：“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎”[1]，李約瑟在梳理整個中國科技造物歷史的過程中看到了老莊思想的深刻影響。由此可見，老莊思想關于造物文化有著獨特、深刻的認知，它的思想核心是“道”?！暗婪ㄗ匀弧狈从沉死锨f對自然之“簡”的向往。這種“簡樸”是“素”之美，是事物本源之美。老莊樸素的人生觀集中體現(xiàn)了其造物態(tài)度，也深刻影響了中國幾千年的文人情懷與哲學思想。老莊的樸素價值觀從內(nèi)在基因上塑造了中國的造物和藝術形式。在實際上來說，《道德經(jīng)》的“少則多，多則惑”與西方現(xiàn)代主義設計大師密斯·凡德羅的設計準則“少則多”有異曲同工之妙?！吧賱t多”的功能主義思想直指造物藝術的核心，有拋開煩瑣的外在形式追求本質的意味。在當今物質極大豐裕的社會背景之下，老莊所倡導的“返璞歸真”的樸素造物觀有重要的借鑒意義。

從中國文人思想維度方面來看，老莊思想似乎是與儒家思想相對的，即作為一種正統(tǒng)入世思想的補償而存在。任何事物都有內(nèi)在外在的矛盾，個人是這樣，整體社會也是如此。如果把這種矛盾的外延擴大，物質和精神之間也存在著矛盾，那么如今社會物質極大豐裕的矛盾面就是精神和文化層面的焦慮與浮躁，或許狂熱物欲籠罩下的人們迫切地需要心靈的撫慰劑。老莊思想中的樸素觀是以一種包容的態(tài)度去探索人生最為純粹、原始的模樣，是對人內(nèi)心寧靜的追求。在形式上，人所追求的東西越簡素與精致就越能直抵本心，而對各種繁雜的形式的追求就越容易迷亂人心。老莊的樸素觀蘊含了一種本真與純粹，樸素之美不是追求外在形式的繁飾，而是不為復雜、無意義的思緒所困擾，它追求的是一個寧靜、本真和純粹的世界。

反映在設計方面，老莊所倡導的樸素之“簡”與設計的功能和形式相關，這種“樸素觀”可以介入到設計的理論與實踐原則中。在功能層面，“樸素觀”要求直達造物的目的，并且要求功能形式的最佳結合。對使用者來說，人的主觀動機能直接在物品中得到觀照，進而滿足不同的使用要求。在設計物的形式層面，“適度設計”要求設計不能有過多的裝飾，要適可而止，要有“尺度”。在一定意義上，“適度設計”即是在面對越來越繁雜的功能與形式語義下對設計的“清理”。“適度設計”在功能層面不僅要求單一物體不能承載過多的功能，而且要求無論是裝飾還是使用都要“簡”。在“樸素”造物原則的指導下，物所承載的各種符號語義很少，追求的是除去繁雜之后的純粹。在另一個層面，作為造物主體，人本身也要有“樸素”的情懷，以“簡”的態(tài)度對待所造之物，以“素”的心境接納自然萬物，以“樸素”對待生活?？偟膩碚f，“樸素觀”的造物包含了功能的適度、裝飾的適度以及主體欲望的簡化。老莊“樸素”造物觀與人生觀為當今中國之設計帶來了清新的風氣。物欲橫行的背后是“消費主義”“個人主義”等思想毫無約束的極端膨脹，在設計方面我們應該重拾“樸素”之美。

二、“設計異化”與“技進乎道”

面對技術爆炸、新機器不斷出現(xiàn)的19世紀，馬克思指出：“它把宗教的虔誠、騎士的熱情、小市民的傷感這些感情的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中，它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力爭得的自由。”[2]馬克思和恩格斯在面對新的社會形勢之下，尖銳地指出工業(yè)社會進步所帶來的負面影響。似乎所有的物質滿足的“幸?！钡谋砻嬷露加幸话牙麆χ赶蛉祟惐旧恚@就是技術的兩面性。技術的落地需要設計的參與，這種物化結果（設計的結果）對人的生理和心理以及外部環(huán)境能夠造成直接的影響。就一個人來說，在人的整個感性和理性體系中，既有積極作為的一面又有消極逃避的一面，而人的心理狀態(tài)似乎也正是在這兩種狀態(tài)之間不斷變化，正是這種矛盾的運動變化構成了豐富多彩的人生。異化是伴隨人類創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，這種實在的影響是無法消除的，它和“優(yōu)越”（造物進步帶給人的益處）本身構成了統(tǒng)一的矛盾體。單純從產(chǎn)品對人的異化來說，人類所用之物就像是一種宿命，人的趨利性使人利用某種工具更高效或者更輕松地達到自己的目的，但是這種方式不可避免會對人產(chǎn)生消極影響，而且是潛移默化地同時發(fā)生。在面對經(jīng)濟社會不合理的發(fā)展與人們內(nèi)心的異化時，老莊造物思想對解決這些問題有很大的借鑒意義。

在兩千多年前，中國的工藝造物活動已經(jīng)形成了比較詳細的分工，達到了非常發(fā)達的程度。根據(jù)《考工記》的記載，當時已有木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷六大類30個工種，這些工種涉及生活的各個方面。中國傳統(tǒng)造物思想作為中國傳統(tǒng)文化根基的核心之一，孕育了封建社會輝煌燦爛的工藝造物文明，也深刻地影響了中國人的人文情懷和民族性格。在春秋戰(zhàn)國時期，由于當時處于社會政治動蕩之中，戰(zhàn)爭器械的發(fā)展一定程度上激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，而工匠們則會利用各種工巧來制作工具。作為當時的知識分子群體，諸子百家紛紛提出自己治國方略，他們借鑒當時逐漸發(fā)達的造物活動，以工藝造物之法來類比治國理政之法。似乎中國先哲們有一種先天的憂患，他們已經(jīng)看到了精美器物背后的“奇技淫巧”，也看到人所使用的諸多工具器物對人所造成的影響。令人敬佩的是，這些先賢諸子已為器物賦予了人的倫理道德，并強調以器物的規(guī)范來反映人的規(guī)范，以對人的尊重來規(guī)范器物的發(fā)展。當器物的發(fā)展和使用造成某種風氣時，他們便能以批判的態(tài)度警示眾人。老莊思想中有許多關于器物對人造成異化影響的譬喻。《莊子》中有一則“桔槔之辯”的故事，桔槔作為提水取水工具，為人們的生產(chǎn)生活帶來了方便，但老者認為使用這種機巧的工具會使人變得投機取巧，進而破壞了人本來的純粹與樸素之美。莊子在此批判了人造物的機巧對人造成的異化影響，人造物的機巧給人帶來了投機取巧之心，因此雖器物很實用但“羞而不為也”[3]。人若陷入無窮無盡的欲望之中，便無法看清世界的面貌與自己的內(nèi)心，終究無法獲得內(nèi)心的平靜與閑適。

技術人工物對人的異化影響在當今社會體現(xiàn)得尤為明顯。社會已經(jīng)形成了一個高度發(fā)達的人工物的體系，隨之而來的潛移默化的異化也無處不在，甚至從物質到精神在逐漸加深。科技樂觀派們似乎毫不在意這種日益嚴峻的現(xiàn)實，于是在科技領域已經(jīng)逐漸出現(xiàn)機械增強、植入設備、基因編輯等技術成果。伴隨著第四次科技革命浪潮，這些技術所帶來的對人類各方面的沖擊將是顛覆性的，這種異化已經(jīng)涉及整個人類對自己的定義了。在生理方面，最明顯的就是身體素質的退化，雖然醫(yī)療技術的發(fā)展使人的平均壽命大大延長，但是從整體上來看，人身體機能已不能同日而語。在心理層面，金錢至上、利益至上的社會普遍價值觀，催化了社會群體普遍的焦慮情緒，繼而引起個體諸多的心理問題。當對物質的崇拜淹沒內(nèi)心的寧靜，人的精神狀態(tài)就會失去平衡，而心理的保護機制便會使人變得冷漠無情、麻木不仁。在莊子這里，他提出了“物物而不物于物，則胡可得而累邪” [4]的抵抗異化的思想。在《莊子·養(yǎng)生主》中有一處解決異化問題的引證，庖丁說：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！盵5]莊子所注重的不是庖丁的技藝多么精熟，而是一種在操作技藝過程中的精神自由，這是突破技術和器物對人的限制之后精神的升華，這就是“道”的狀態(tài)。在面對技術和造物對人造成的異化時，老莊以超乎技巧和造物之上的統(tǒng)攝態(tài)度，以“大巧若拙”的超然追求克服了自身不合理的欲望，“極大限度地消除了人心與技術的對立，達到了主客體的統(tǒng)一”[6]。

三、“環(huán)境倫理”與“道法自然”

維克多·帕帕奈克在其經(jīng)典著作《為真實的世界設計》中強調設計要充分考慮地球有限的環(huán)境和資源。他認為設計師要為過去對環(huán)境造成的污染與破壞負責，并且要求減少不必要的需求，反對華而不實的設計，并強烈批判不合理設計和消費主義導致的浪費與污染。西方工業(yè)化已經(jīng)發(fā)展了幾百年，人們在享受工業(yè)化帶來的生活革命的同時，也對我們賴以生存的自然環(huán)境造成了深刻的破壞，并且這是一種可怕的短視行為。中國在一定程度上仍處于工業(yè)化時期，我們不應該再沿著西方工業(yè)化“先污染再治理”的道路前行，而應該走具有中國特色的新型工業(yè)化道路，要在發(fā)展過程中充分尊重自然環(huán)境。老莊思想的核心理念是“道法自然”，即將人和人的生產(chǎn)生活放到自然的規(guī)律中去，追求一種“天與我合而為一”的處世理念。推己及物，如果物的生產(chǎn)能融進自然的規(guī)律，社會的發(fā)展就能達到和諧的狀態(tài)，達到“萬物并行而不相悖”的平衡?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”[7]，老子的這句話應當成為人類發(fā)展過程中與自然相處的法則。

“道法自然”體現(xiàn)了人對環(huán)境的尊重意識。先秦老莊哲學思想中將人本身置于這個世界的大循環(huán)之中，人與這個世界是相容的而不是對抗的，這是一種人與自然的共生思想。人從這個世界中獲取生存資源，并在這個世界提供的一切物質中成長與消亡，人無法逃脫肉體所依賴的世界。因而人類的生活方式應該遵循世界的基本規(guī)律，不能妄想靠著發(fā)達的科技和造物來徹底改造這個世界，不能走人與自然相對抗的道路。老子認為“道”是世界運行的根本規(guī)律，主張人類應該遵循“道”的規(guī)律生存發(fā)展。從設計上來說，人類改造世界的活動要充分尊重世界的規(guī)律。在這一層面上，設計活動就應該高瞻遠矚，為人類更好的發(fā)展指引方向。例如，在更高層次的國家發(fā)展戰(zhàn)略制定方面，設計不能只做“事后諸葛亮”角色，而應當在決策層面上廣泛參與，這樣政策的制定才會有更高的科學性。有學者指出：“以綠色設計為例，在現(xiàn)代綠色設計理念中，首先要強調在設計過程中自然與人的統(tǒng)一，實現(xiàn)個體的生存與自然的良性發(fā)展的結合；其次，在基本的設計過程中，要突出設計品與自然在基調上、實質上的和諧；最后，在設計品的使用與回收方面要符合自然的規(guī)律，防治對自然的破壞行為的產(chǎn)生?！盵8]我們的環(huán)境政策還沒有充分地與設計融合，而設計又是牽動生產(chǎn)鏈各個環(huán)節(jié)的非常重要的一環(huán)，因而在這一方面我們要走的路還很長。

當今社會的環(huán)境倫理體現(xiàn)出一定的復雜性，而設計是導致環(huán)境惡化的因素之一。在工業(yè)化發(fā)展的過程中，就人類造成的環(huán)境污染來說，設計有著不可推卸的責任。設計與商業(yè)的結合不斷以各種形式刺激著大眾的消費欲望，正是這種不合理的訴求使我們的環(huán)境變得越來越脆弱。20世紀70年代的設計理論家們已經(jīng)注意到了這個問題，并率先提出了環(huán)境倫理問題。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，又衍生出綠色設計、可持續(xù)設計、循環(huán)設計、生態(tài)設計等相似的設計發(fā)展理念，這些原則也正在逐漸被更多的設計師和企業(yè)所接受。在現(xiàn)實中，不合理的設計破壞環(huán)境的現(xiàn)象在許多地方仍然出現(xiàn)。雖然我們已經(jīng)能夠意識到環(huán)保的重要性，但是過去幾十年的發(fā)展已經(jīng)造成了很大程度的破壞，尤其是在發(fā)展中國家。設計在生態(tài)方面的社會責任非常明確，那就是設計活動在參與生產(chǎn)全流程的過程中都要考慮環(huán)境因素。無論是設計初期的方案構想，還是生產(chǎn)流程、用戶的使用以及產(chǎn)品的回收利用皆是如此。就設計師而言，在設計的過程中要充分考慮造型、材料、結構、工藝、使用等方面的合理性與環(huán)保性，還要考慮產(chǎn)品廢棄階段的回收。設計師要將環(huán)保等設計倫理道德作為自己的設計原則之一，做出負責任的設計。

四、結語

本文從“樸素觀”“技進乎道”“道法自然”三個角度出發(fā)，結合當今的設計問題，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋找解決方案，解決適度設計、設計的異化、環(huán)境保護三個設計倫理中的重要問題。本文認為，老莊的“樸素觀”可以成為解決過度設計問題的方法之一。“技進乎道”解決的是異化問題。“道法自然”思想的目的是在人們的設計價值觀上樹立一種健康的、可持續(xù)性的思維模式，以致力于人與自然的良性共存。設計作為與日常生活關系非常密切的創(chuàng)新行為，肩負有重要的社會責任，設計對于社會良性發(fā)展有著深層次的影響。我們需要反思設計行為本身是否有利于人的生理和心理，是否有利于人所在的“物”體系的和諧，是否與人類長遠利益相契合。老莊思想為現(xiàn)代人類更好地生活提供了源源不斷的哲思，面對生活中實際遇到的設計倫理問題，我們可以向老莊造物思想汲取營養(yǎng)。對于設計責任的強調能保持設計的健康發(fā)展，使之致力于人類社會的可持續(xù)性。作為設計相關從業(yè)者，應當意識到自己的社會責任并努力改善人民生活，這才是有擔當?shù)谋憩F(xiàn)。

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作者簡介：

馬振，男，河南周口人，山東工藝美術學院碩士研究生，研究方向：設計史。