郭斯琦　王龍宇

【摘要】 孔子“仁”的觀念是其思想體系的核心，是使人成其自身的本質(zhì)?？鬃拥牡赖吕硇允撬麑?shí)踐理性的本質(zhì)，孔子也一生都在他的言行中表述一種天下歸仁的理想，對(duì)此，他將血緣關(guān)系作為構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，再從人的實(shí)踐交往活動(dòng)出發(fā)，提出“仁”以“愛人”為先，再到習(xí)行忠恕之道，將其外化于禮；以人的和諧為內(nèi)在維度，達(dá)到人與自身、他人以至社會(huì)的和諧；以中庸為最高行動(dòng)原則，表述其“歸仁”之向往，構(gòu)建出他面向社會(huì)、解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐的仁學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】仁；和諧；中庸

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.021

理性是伴隨哲學(xué)史長期發(fā)展的重要概念，也是重要之精神，它對(duì)人類文明的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展都具有廣泛又獨(dú)特的影響。人的理性可以分成理論理性與實(shí)踐理性兩個(gè)部分來進(jìn)行探討，其中，實(shí)踐理性這一強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與主體意志之力量的概念，雖然在康德著作中多有論述，但并不代表其在系統(tǒng)的論述的過程中才產(chǎn)生，實(shí)際上每位哲學(xué)家都在自己的哲學(xué)理論與哲學(xué)實(shí)踐中，或直接或間接地傳遞了對(duì)于實(shí)踐理性的態(tài)度。在談到儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子時(shí)，可以說孔子實(shí)踐理性的本質(zhì)就是道德理性，孔子將具有自身特色的道德理性的發(fā)展詮釋于自己的哲學(xué)理論的理性光芒之中。本文旨在研究在中國哲學(xué)中占重要地位的孔子哲學(xué)思想中的理性、實(shí)踐理性精神體現(xiàn)的基本內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯，探索孔子核心思想仁學(xué)所建構(gòu)的和諧社會(huì)的特色與價(jià)值。

一、孔子實(shí)踐理性的核心內(nèi)容：“仁”

（一）孔子實(shí)踐理性的感性特點(diǎn)：仁者愛人

在記錄孔子與其弟子的語錄集《論語》中，“仁”這個(gè)字就出現(xiàn)了一百余次，從古至今，大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)、天下歸仁是他最高的社會(huì)政治理想，使得所有人都能夠成為“仁人”，既是“天下歸仁”的過程和條件，同時(shí)又是倫理生活中評(píng)價(jià)人們品德的根本尺度，所以孔子思想也被稱為仁學(xué)?？鬃釉谂c其弟子的交談學(xué)習(xí)中對(duì)“仁”從不同方面和不同境況中做了全面深入的闡釋來體現(xiàn)他對(duì)“仁”的態(tài)度，也足以體現(xiàn)了“仁”在其思想中的核心地位。

在《論語·顏淵篇》中記載了樊遲向孔子求教什么是“仁”：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！雹龠@里孔子沒有像過去一樣，讓學(xué)生在生活事件中體驗(yàn)它的內(nèi)涵，而是直接賦予它“愛人”的定義。這里的“愛人”指的是廣泛地去愛眾人而對(duì)有仁德之性的人親近的一種價(jià)值觀，是由于血緣家庭關(guān)系而演化出的合乎人情感的具有等差屬性的愛，但又是以“親親”的內(nèi)在走向外在的社會(huì)交往的愛。這樣的愛我們最初開始體驗(yàn)于父母，也是從與父母親人之間的交往現(xiàn)象之中自然萌生的敬愛之情，“孝悌也者，其為人之本與”②，孔子認(rèn)為孝悌之道是人之根本。《論語》中還記錄過這樣一段：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！?③孔子這里以間接的方式讓孟武伯去感受孝道，讓他去回憶自己生病的時(shí)候父母的焦急與擔(dān)心，就知道如何去盡孝，了解孝道原來就是以同樣的心情去對(duì)待與回報(bào)父母，用“入則孝，出則悌” ④來要求自己，這即是“愛人”的起點(diǎn)?？鬃拥赖聜惱淼幕痉懂牸词切挥袕亩眯㈨樃改?、關(guān)愛親人才使得人能對(duì)他人也擁有仁愛之心，善待他人，為國家盡忠。

孔子的仁愛是從家庭血緣親情中引申出來的，只有這樣的愛，才是真實(shí)的、非功利性的自然的愛。這種仁愛雖然是從親屬關(guān)系開始起步的，但不僅僅局限于其中，而是延伸為“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)廣泛地將仁愛之心傳遞給大眾，學(xué)會(huì)推己及人，這種“泛愛眾”的態(tài)度，其實(shí)就是對(duì)人的尊重、同情、關(guān)愛，也是仁的宗旨之一?？鬃诱J(rèn)為仁德就在我們身邊，正所謂“我欲仁，斯人至矣?！?⑤

（二）實(shí)踐理性的行動(dòng)準(zhǔn)則：忠恕之道

曾參將孔子的“道”用一句話總結(jié)為：“夫子之道，忠恕而已矣?！?⑥孔子所講的“仁”實(shí)際上包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是仁愛之心所展現(xiàn)的忠誠之心，這是消極準(zhǔn)則之“恕”；另一方面是仁愛之心表現(xiàn)出來的推己及人的寬恕之心，這是積極準(zhǔn)則之“忠”。

子貢向孔子請(qǐng)教是否有一句話能讓自己終生奉行呢？孔子回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?⑦“恕”就是為人的行為方式劃定一個(gè)下限，自己不愿意承受的事情也不要強(qiáng)加到別人身上，在要求別人做什么事情的時(shí)候，首先自己本身也要愿意這樣做；自己做不到就能要求別人去做到?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)該以對(duì)待自己同等的方式來對(duì)待他人，人身在世并不是只有自身的存在，他人同樣也是我們所需要關(guān)切的，待人處事應(yīng)寬容、尊重、平等，與他人交往時(shí)將心比心。

如果說恕道是為人的行為劃出一定的下限，那么忠道則是人的積極的行動(dòng)準(zhǔn)則?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑧，這里闡明了在處理人與人關(guān)系時(shí)，“仁”的積極準(zhǔn)則是推己及人，想要自己能夠立足，先要有一顆幫助他人立足的心；想要自己通達(dá)于世，在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，首先要有發(fā)自內(nèi)心為社會(huì)做奉獻(xiàn)的推己及人精神，由個(gè)人推及天下，這也是通過以禮修身的“克己”來進(jìn)行自我塑造達(dá)到推廣“仁”于社會(huì)關(guān)系建設(shè)之中最好的詮釋。

（三）仁的外在形式：禮

“禮”是孔子實(shí)行仁政的基礎(chǔ)，在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，因此孔子試圖通過恢復(fù)西周時(shí)期的制度和道德規(guī)范來維護(hù)社會(huì)秩序。他設(shè)想如果社會(huì)各個(gè)階層都能恪守自己的職責(zé)，克制自己以“禮”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，社會(huì)就會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定。但孔子所主張的“禮”的內(nèi)容并不完全與周禮相同，他所言的“禮”意為正確的社會(huì)行為規(guī)范，包括社會(huì)風(fēng)俗、禮節(jié)、制度等方面，要求融合在自身的行動(dòng)規(guī)范之中，將“仁”通過 “禮”的一些外在形式所體現(xiàn)出來，最終又回歸于“仁”，使“禮”成為人與人相處時(shí)候必要的內(nèi)在約束條件?？鬃訉ⅰ坝H親”的家庭中的“仁”推及社會(huì)，在繼承周禮中的民本思想的同時(shí)，建立起了全新的規(guī)范體系與社會(huì)政治秩序，他更加強(qiáng)調(diào)溫和地去維護(hù)氏族統(tǒng)治?？鬃印岸Y”的溫和特征主要就體現(xiàn)在他將“仁”作為復(fù)“禮”的最終歸宿，“禮”的根本不在于形式，而在于行為主體的內(nèi)心，于是孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸笔乔疤幔侨说膶?shí)踐方式；“復(fù)禮”是結(jié)果，是為天下歸仁的目的而服務(wù)的。

孔子所說的“仁”與人是相聯(lián)系的，人要在社會(huì)關(guān)系中生存，就要與外與自身都打好交道，所以要“克己”，“克己”就是不符合“禮”所要求的事情就不去做、也不去聽。從兩方面講，首先“克己”是一種在修己之中完成的對(duì)自我的克制約束和修身培養(yǎng)，這是一種主動(dòng)性的人天性中所特有的行為；其次在面對(duì)他人的時(shí)候“克己”也是一種無己忘我的人性特有的精神品質(zhì)的磨煉。對(duì)于這兩個(gè)方面來說，修身以禮就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“克己”的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)的是用禮的社會(huì)約束性去戰(zhàn)勝自己的欲求。通過以禮修身的克己，將追求仁為目的之行為外化為禮，每個(gè)人都自覺地通過這些行動(dòng)使得自己成為真正的人，這就是走向天下歸仁的過程。

二、孔子實(shí)踐理性的內(nèi)在維度：和諧

（一）“樂”通倫理

孔子仁學(xué)的目的是使“仁”在人身上外顯于行，內(nèi)化于心，“仁”對(duì)國家而言就是作為社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行的內(nèi)在聯(lián)系。而這種道德理性的內(nèi)在維度在于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

一般來說，人的行為是既有外在規(guī)范，又有內(nèi)在表述的?！岸Y”是節(jié)制人外在行為的仁學(xué)概念，內(nèi)在的感情的表達(dá)訴求，孔子則交給“樂”來完成?！皹氛?，通倫理者也?！雹帷岸Y”與“樂”本質(zhì)上是相通的，它們都是規(guī)范人的行為、調(diào)解人際關(guān)系的文化。這里的“倫理”是指事物的規(guī)律或秩序，樂曲的形象性與倫理相通，“樂”就是反映生活現(xiàn)實(shí)的音樂藝術(shù)?？鬃铀f的“樂”指的是那些能配得上“樂”之名的給人美感的高尚的音樂作品，樂為禮用，所以也要合乎“禮”之標(biāo)準(zhǔn)。這種美感就來源于一種自然的和諧，而只有這樣的“樂”才恰好服務(wù)于成“仁”的宗旨?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！雹庖魳肥侨饲楦械陌l(fā)生，是自然反應(yīng)，也是人存在的基本事實(shí)，不同的情感形成不同的“樂”，就像敬畏導(dǎo)致柔和之聲、傷心導(dǎo)致沉重之聲等，“樂”就是對(duì)人倫的一種陳述，故樂通倫理也。

由于孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛是起源于孝悌、由近及遠(yuǎn)推廣的仁愛，是一種有等差的愛，封建社會(huì)中人際關(guān)系的等級(jí)之差是不可回避的問題，“禮”作為限制內(nèi)在地維護(hù)著這些等級(jí)，而“樂”則是在維護(hù)這種等級(jí)差別中的和諧，使得國家和諧。既然“樂”與倫理相通，那就能表述感情，也能影響感情，影響到人們的價(jià)值觀念與道德原則，典雅之“樂”可以使人關(guān)系融洽和諧，使人行為向善，從而達(dá)到天下歸仁之善，這就是孔子將“樂”作為和諧之聲的理由?？鬃诱f過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ?，說明人性教化可施，具有社會(huì)屬性的善也可以通過在實(shí)踐中給予正確的引導(dǎo)來正確認(rèn)識(shí)；由于“習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子才認(rèn)為應(yīng)當(dāng)推行禮樂教化，以“樂”治這種平和又易于接受的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育感化，培養(yǎng)人美好和諧的感情，將“樂”與“禮”二者深深地根植于人的內(nèi)心情感之中，并作用于人的理性，讓人“立于禮，成于樂” ?，使得“樂”治與“禮”治相互滲透，人人受到“樂”的熏陶養(yǎng)成公正、善良的性格，再于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中將其表現(xiàn)為行動(dòng)準(zhǔn)則，在這之中讓人與自身、與他人相處更加和諧和睦，在培養(yǎng)理想人格的過程中健全美好社會(huì)。

（二）“義”的自我命令

“義”與“宜”是相通的，有應(yīng)當(dāng)?shù)暮x，“義”也可以說是合理、正直，它既可作為價(jià)值判斷的善，又可作為事實(shí)存在的合理性。如果說“禮”是生活中許許多多的規(guī)矩，那么“義”就是在生活的諸多不被“禮”所覆蓋到的情境之下的一種正當(dāng)?shù)男袨檫x擇，它是一種可感的道德事實(shí)，它自發(fā)地產(chǎn)生于人的內(nèi)心，也是人內(nèi)在的最高道德行動(dòng)準(zhǔn)則之命令。孔子追求“仁”，其實(shí)也是追求善，“仁”所約定的道德原則就是對(duì)“義”之道德事實(shí)的描述。孔子說，仁者愛人，愛人的首先是要愛自己的親人，體現(xiàn)為孝，孝就是對(duì)于“義”之道德事實(shí)的表述?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”?犬馬都知道養(yǎng)活，何況是人呢？如果對(duì)父母沒有孝順的心，該用什么區(qū)別孝順和養(yǎng)育呢？所以孝為人本能自然的屬性，每個(gè)人天生就應(yīng)當(dāng)懂得孝道、行孝道，這是作為人最基本的現(xiàn)象。由此可見，“義”與孔子的“仁者愛人”一致，是基于血緣之上對(duì)于親親尊尊倫理關(guān)系的內(nèi)在行為準(zhǔn)則。

“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”?，這句話看似在說一個(gè)人具有的良好的仁德品質(zhì)與“禮”之間的關(guān)系，還是重在“禮”的約束作用，實(shí)際上蘊(yùn)含了內(nèi)在道德品質(zhì)之“仁”與外在規(guī)范準(zhǔn)則之“禮”的互相作用的互補(bǔ)關(guān)系，但無論是內(nèi)在道德品質(zhì)的外化還是外在規(guī)范的內(nèi)化都需要一個(gè)溝通的橋梁，孔子認(rèn)為，那便是“義”對(duì)自我的命令。

孔子說“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”?君子以義修養(yǎng)自己的根本品質(zhì)，用“禮”加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，“義”就是對(duì)德性的追求，也是一種正面的道德向往?！熬佑饔诹x，小人喻于利”?，不但是在講君子與小人在面對(duì)“利”與“義”之時(shí)體現(xiàn)的區(qū)別，而且是在講如何向更高層次的做人的目標(biāo)邁進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“義”的最高地位。君子內(nèi)心就注重“義”，將利益置于后，不為五斗米折腰；小人卻只計(jì)較自己的私利，追求溫飽與安逸。而正確的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)是懂得“義”的重要性，發(fā)自內(nèi)心地將其作為道德之高標(biāo)準(zhǔn)，可以說“義”與“仁”“禮”的關(guān)系是層層遞進(jìn)的，“義”為行動(dòng)準(zhǔn)則，“禮”是具體的行為規(guī)范，兩者共同的指向就是“仁”這一最高道德范疇，孔子就是要通過人對(duì)“仁”的追求向往，以“禮”進(jìn)行具體要求，使他的道德品質(zhì)與行動(dòng)方式內(nèi)化在心中的“義”之中。但要注意的是，孔子并沒有把“義”和“利”對(duì)立，他認(rèn)為君子也不是完全不求利的，“富與貴是人之所欲也” ?，無論如何一日三餐衣食住行這些基本生活需要也是應(yīng)該被基本滿足的，如果拋棄人的基本需要去追求“義”也是完全沒有價(jià)值的，所以在追求利的時(shí)候應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。

三、孔子實(shí)踐理性的重要原則：執(zhí)兩用中

（一）“中庸謂之德”的處世之道

中庸的概念是孔子首先明確提出的，但思想淵源可追溯到堯舜時(shí)期，在堯讓位之時(shí)給舜傳授如何執(zhí)政，說“天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”，就講到在政治事務(wù)中堅(jiān)持以“用中”之法應(yīng)對(duì)，才可讓社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行，江山穩(wěn)固?？鬃拥闹杏顾枷胫幸灿信c之相似之處：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”?在孔子的仁學(xué)思想中，中庸是一種德行，是孔子思想的方法論原則，是最高的道德原則，也是孔子崇高的實(shí)踐理性，同樣體現(xiàn)了“用中”之法則。中庸二字在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)僅此一次，但孔子的思想中無不閃耀著中庸的理性之思?！爸杏怪^德”中的“德”指的是倫理意義上的美德，在行動(dòng)準(zhǔn)則中向他人傳遞幸福的德行?？鬃又v再向上一個(gè)層次就是“至德”，就是能夠表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)以及他人關(guān)愛的、符合“仁”之要求的德行，也就是超越諸德之上的最高之德?？鬃釉谡劶爸杏箷r(shí)說到“民鮮久矣”，孔子相信有這樣一段風(fēng)俗美好社會(huì)、具有普遍的中庸民風(fēng)的一段人們集體生活互助互愛的歷史，所以在孔子的觀念中“中庸”是自然地在“三代之民”中普遍作為行為準(zhǔn)則的“德”，可以明確地說，這種“德”就是在指作為普通人都能并且應(yīng)該做到的一種向全社會(huì)無私奉獻(xiàn)的德行，它所表現(xiàn)的既是一種行為方式，也是處世之道。

作為一種行為方式，中庸的基本要義就是“執(zhí)兩用中”，“兩”代表著事物之中對(duì)立的兩個(gè)方面，“用中”就是處理事情時(shí)候始終不會(huì)背棄中庸之道，在思考問題時(shí)堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，認(rèn)真對(duì)待矛盾的兩個(gè)方面，一分為二，兼顧兩個(gè)方面的具體情況以做出合理、穩(wěn)定又和諧的判斷。在社會(huì)關(guān)系中，孔子總是強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的和諧，無論是人際、理政都要以“和”作為最理想的狀態(tài)，而中庸就是在追求這種在持有不同兩方面觀點(diǎn)之時(shí)的和諧境界。但這種和諧也是有要求的，“君子和而不同，小人同而不和?！?可見，“和”不是盲目附和與他人相同，而是在堅(jiān)持一定的原則之下的、堅(jiān)持自己信念操守的求同存異中的和諧。

（二）“過猶不及”的處事之度

孔子在《論語》中提中庸二字很少，對(duì)其解釋更多是收納于日常言行的態(tài)度之中，主要是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)與日常行為之中要合乎一定的“度”來避免引起事物的兩個(gè)方面的矛盾激化。把握與認(rèn)識(shí)事物的度是十分重要的，我們可以通過“過”和“不及”這樣一組相對(duì)的詞來進(jìn)行理解。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！??孔子認(rèn)為，“過”與“不及”都是不值得追求的不中正的狀態(tài)，他強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，在為人處世遵循適度的原則，以不偏不倚的中正態(tài)度探求與把握矛盾雙方相互依存表現(xiàn)出來的“度”才是對(duì)待事情的最佳做法。

做到符合這個(gè)“度”要求的是人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這也是符合人的心中之“義”的，因?yàn)椤岸取币彩亲非蠛椭C平穩(wěn)、追求善、追求“仁”的。為了達(dá)到這種無過也無不及之“度”，從言談、處事等各方面都有一定的要求與標(biāo)準(zhǔn)：“子不語：怪、力、亂、神?！??孔子自己不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂和鬼神，他強(qiáng)調(diào)以自己政治的信念為主，即使鬼神之事存在，也要敬而遠(yuǎn)之，不為其所干擾自己平穩(wěn)的心；“矜而不爭(zhēng)，群而不黨。” ?君子自有氣節(jié)，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，團(tuán)結(jié)卻不結(jié)黨營私；孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安。” ?溫和不失嚴(yán)厲，威嚴(yán)卻不兇猛，莊重又安詳，其中適度之思清晰可知。

中庸作為“仁”與“義”，道德與理性結(jié)合的至德，通過一定的“度”之約束，在個(gè)人道德修養(yǎng)、治國齊家平天下等方面都提供了方法與原則，遵循這樣普遍和諧的原則，將人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系看作是不可分割的整體，人人力求達(dá)到和而不流，中正不移，剛?cè)峤Y(jié)合的境界，就會(huì)讓人與人的關(guān)系和睦、社會(huì)秩序展現(xiàn)出全面發(fā)展與和諧穩(wěn)定的形態(tài)。

（三）中庸行仁道

孔子的仁學(xué)包含著豐富的倫理內(nèi)涵，他的最高社會(huì)理想是“天下歸仁”，“仁”就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。為了進(jìn)一步讓“仁”得以融合在社會(huì)之中，需要讓社會(huì)中的每個(gè)成員都自覺地以社會(huì)規(guī)范“禮”與內(nèi)心強(qiáng)烈的向善之“義的命令”來克制自己的欲望，做符合中庸之道的事情，所謂為仁由己，達(dá)到孔子的理想社會(huì)是需要每一社會(huì)成員的個(gè)人能動(dòng)性，人是行為與信念的綜合體，他的信念就通過他的言行來表示，在通過一定的社會(huì)規(guī)范“禮”的調(diào)節(jié)的同時(shí)，更加重要的是心中正直之“義”，從而不斷提升自己，使人向著仁德的方向不斷追求，既能修身，又能協(xié)調(diào)與他人之間的關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的良好運(yùn)行與和諧發(fā)展。

我國所要建設(shè)的和諧社會(huì)就是一個(gè)各盡所能、各得其所的人能夠全面發(fā)展自己的社會(huì)成員又能相互配合的社會(huì)，孔子仁學(xué)實(shí)踐理性之智慧在其中也具有一定的借鑒作用，從個(gè)人方面講，我們都應(yīng)該更加關(guān)愛自己的親人朋友，關(guān)心自己的國家，做到真誠、好學(xué)、勤奮，在提高自己的學(xué)習(xí)能力與知識(shí)儲(chǔ)備之時(shí)不斷完善自己的理性與判斷能力，一心向善，積極響應(yīng)與參與社會(huì)公共事務(wù)，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；從社會(huì)方面講，每個(gè)人都自覺做到既能忠心，又愿意寬恕他人，把握事物的“度”，可以將人與人的關(guān)系變得更加和睦、緊密更具有凝聚力，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、使社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行具有積極作用；在國家層面，學(xué)習(xí)與研究以中庸為最高原則的孔子仁學(xué)思想對(duì)傳承與發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之夢(mèng)也具有重大意義。

注釋：

①張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第182頁。

②張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第2頁。

③張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第15頁。

④張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第4頁。

⑤張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第99頁。

⑥張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第46頁。

⑦張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第241頁。

⑧張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第83頁。

⑨楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第470頁。

⑩楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第467頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第263頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第109頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第15頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第105頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第239頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第47頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第42頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第83頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第199頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第159頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第95頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第240頁。

?張燕嬰（譯注）：《論語》，中華書局2007年版，第103頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻韜，馬智強(qiáng).論語注評(píng)[M].南京：鳳凰出版社，

2006.

[2]沈順福.儒家道德哲學(xué)研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

[3]李振綱.王曉樸.儒家實(shí)踐理性原則——孔子“中庸”方法論管窺[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，38（3）：1-5.

[4]陳開先.孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[J]，孔子研究，2001，（2）：47-55.

[5]白奚.儒家禮治思想與社會(huì)和諧[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，（5）.

作者簡(jiǎn)介：

郭斯琦，女，土家族，貴州凱里人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

王龍宇，男，苗族，貴州凱里人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。