龔晉文

韓玉峰先生是山西省著名文藝評(píng)論家。他1933 年出生，山西大同人。17 歲應(yīng)征入伍，參加抗美援朝，當(dāng)文藝兵。24 歲考入山西大學(xué)中文系，后就讀于山西大學(xué)研究部中國(guó)古典文學(xué)研究生班。先留校任助教，后歷任中共山西省委宣傳部文藝處干事、處長(zhǎng)，山西省文聯(lián)黨組副書(shū)記、常務(wù)副主席、顧問(wèn)等職。幾十年來(lái)，著述頗豐，尤擅長(zhǎng)紀(jì)事、綜述、散文、序跋、藝評(píng)、書(shū)評(píng)、詩(shī)評(píng)、影評(píng)、劇評(píng)等文體，累計(jì)寫下了100 余萬(wàn)字的藝術(shù)評(píng)論文章，多數(shù)匯集在了《韓玉峰藝術(shù)評(píng)論選》《山西文譚百篇》《山西藝譚》（初編、續(xù)編、三編）之中。

我讀過(guò)韓先生的很多藝術(shù)評(píng)論文章，是韓先生藝術(shù)評(píng)論文章的忠實(shí)粉絲。由于愛(ài)戲，會(huì)更加關(guān)注韓先生的戲劇評(píng)論文章。沒(méi)有電子設(shè)備之前，主要依靠收藏有關(guān)雜志和剪報(bào)進(jìn)行學(xué)習(xí)；有了電子設(shè)備之后，只要看到就會(huì)在第一時(shí)間下載學(xué)習(xí)。因?yàn)轫n先生有些評(píng)論的劇目我也看過(guò)，便對(duì)韓先生的評(píng)論角度與間架結(jié)構(gòu)等寫作風(fēng)格，有了切身感悟和相對(duì)深刻的理解。

重視探尋故事發(fā)生的時(shí)代背景

北路梆子《平城賦》

《平城賦》是北路梆子近年來(lái)持續(xù)熱演的一部新編歷史劇。2017 年初，《平城賦》劇組在太原市青年宮演藝中心獻(xiàn)演，韓先生觀看后，以《一部恢宏壯闊、深刻精致的歷史正劇——北路梆子〈平城賦〉禮贊》為題，寫了一篇五千余字的評(píng)論文章。他從“《平城賦》讓我們穿越北魏”入筆，闡述了“一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)北方的偉大王朝”；又從“《平城賦》讓我們走近馮太后”接敘，解讀了“一位在歷史上做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的千古一后”。用了全文約四分之三的篇幅，詮釋了《平城賦》創(chuàng)排的時(shí)代背景和歷史意義。最后，把筆觸落腳到“《平城賦》讓我們欣賞好戲”之上，得出了《平城賦》是“一臺(tái)啟人心智、娛人耳目的史詩(shī)大劇”。讀了這篇?jiǎng)≡u(píng)的突出感受是，韓先生以其淵博的歷史知識(shí)，高度濃縮了北魏政權(quán)帝王更迭、政局動(dòng)蕩和最終實(shí)現(xiàn)民族融合，促使古平城（今大同市）成為中國(guó)北方最為繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的歷史必然。同時(shí)，提高了讀者對(duì)這段輝煌歷史搬上戲曲舞臺(tái)必要性的基本認(rèn)識(shí)。

在《大型襄垣秧歌劇〈法顯〉觀后》一文中，韓先生也同樣向讀者交代了《法顯》一劇所處的時(shí)代背景，包括法顯本人的人生經(jīng)歷與佛教文化對(duì)中國(guó)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。這樣一來(lái)，就讓讀者更準(zhǔn)確地理解了創(chuàng)排《法顯》一劇的現(xiàn)實(shí)意義。

《北路梆子〈寧武關(guān)〉觀后》和《新編歷史晉劇〈甄洛女〉觀后》等劇評(píng)，同樣也是這樣一種寫作路徑。

善于發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)表演的藝術(shù)亮點(diǎn)

晉劇《紅高粱》是山西省晉劇院為了紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70 周年，根據(jù)莫言經(jīng)典小說(shuō)《紅高粱》改編的原創(chuàng)大型劇目。韓先生在《一臺(tái)震撼人心的抗戰(zhàn)戲——大型晉劇〈紅高粱〉觀后》劇評(píng)中寫道：“晉劇《紅高粱》作為戲曲藝術(shù)，最大的成功在于它的音樂(lè)和唱腔是全新的創(chuàng)造。在保持晉劇音樂(lè)基本元素的基礎(chǔ)上，吸收了帶有濃郁地方色彩的山西民間音樂(lè)，如左權(quán)民歌、祁太秧歌、傘頭秧歌等，使晉劇音樂(lè)和唱腔更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一種全新的音樂(lè)形象。”“劇中九兒在娶親途中的顛轎音樂(lè)、回門途中的跑驢音樂(lè)，均具有山西民間音樂(lè)的特色?！薄皶x劇《紅高粱》中的獨(dú)唱、對(duì)唱、三重唱，使這臺(tái)戲曲更具有歌劇色彩?！薄鞍槌趥鹘y(tǒng)晉劇中是不多見(jiàn)的。晉劇《紅高粱》借鑒現(xiàn)代歌劇的形式，每逢劇中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的伴唱，起著塑造人物性格、推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。民歌式的伴唱，似梆非梆，引人入勝，余味無(wú)窮?！薄皶x劇‘四大件’與交響樂(lè)的結(jié)合，更覺(jué)入耳動(dòng)聽(tīng)。委婉、低沉、亢奮的交響，恰到好處地烘托了劇中不同的氣氛?！?/p>

同時(shí)，對(duì)飾演不同角色的演員的舞臺(tái)表演也逐個(gè)做了細(xì)膩生動(dòng)的描述?！爸鞴ば〉┑膸煂W(xué)麗飾演的九兒，俏麗活潑，大膽潑辣，敢愛(ài)敢恨，充滿了奔放熱烈的生命意識(shí)。著名須生孫昌飾演的劉羅漢，性格內(nèi)斂，敢作敢當(dāng)，在生死關(guān)頭能夠挺身而出。飾演余占鰲的被譽(yù)為‘三晉第一架子花臉’的金小毅，以他高昂粗獷的唱腔和充滿野性活力的表演，刻畫(huà)了一個(gè)彪悍強(qiáng)壯、情感奔放的硬漢子形象。三位主演都以自己扎實(shí)的基本功和不懈的創(chuàng)新精神，‘癲狂’入戲，取得成功，是對(duì)小說(shuō)人物‘無(wú)所拘束的傳奇性經(jīng)歷’的最好詮釋?！?/p>

韓先生在該篇?jiǎng)≡u(píng)中還對(duì)主演師學(xué)麗全場(chǎng)踩蹺表演和該劇“野合”部分的雙人舞、“祭酒”部分的群舞、“尾聲”部分的跌打、擒拿等武戲表演，以及全劇運(yùn)用現(xiàn)代聲光電技術(shù)、三維虛擬影像技術(shù)和LED 背景等舞美創(chuàng)新給予了充分肯定。

讀了此篇評(píng)論，許多觀眾知其藝術(shù)好而不知其何以好的困惑，一下子就可以得到解釋。

堅(jiān)持推動(dòng)陽(yáng)光評(píng)戲的宣傳引導(dǎo)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次引起了黨和政府的高度重視，并成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。戲曲藝術(shù)分享了這一“紅利”，也得到了空前支持。但是，如何把黨的文藝政策落到實(shí)處，創(chuàng)排出更多更好的優(yōu)質(zhì)戲曲劇目，既需要戲曲演出單位的積極響應(yīng)，也需要得到廣大觀眾的熱情捧場(chǎng)。在這樣的情勢(shì)下，觀演兩方面的良性互動(dòng)就顯得十分重要。韓先生正是敏銳地捕捉到了這個(gè)問(wèn)題，在他公開(kāi)發(fā)表的劇評(píng)中，都飽含著對(duì)戲曲藝術(shù)的理性分析，并會(huì)經(jīng)常十分中肯地提出所評(píng)劇目需要調(diào)整和改進(jìn)的地方，包括指出在戲曲審美方面存在的問(wèn)題。如在《大智大勇、忠君愛(ài)民的郭子儀——晉劇〈汾陽(yáng)王〉觀后》劇評(píng)中，就明確提出了三個(gè)需要斟酌考慮的問(wèn)題；在《我看晉劇〈王家大院〉》中，同樣明確提出了需要商討和求教的五個(gè)問(wèn)題等。

欣讀韓先生的戲劇評(píng)論，多數(shù)以正面鼓勵(lì)為主，但也不缺失文藝批評(píng)的基本原則和積極態(tài)度。在輕重拿捏上，既表現(xiàn)得十分謙恭，也表現(xiàn)得言辭犀利，觀點(diǎn)鮮明，在直抒胸臆、唯美唯實(shí)、不認(rèn)戲（演出單位）唯評(píng)、不認(rèn)人（演員）唯評(píng)等方面，樹(shù)立了標(biāo)桿，做出了榜樣。

這里所指的“陽(yáng)光評(píng)戲”，就是韓先生所做劇評(píng)的目的：完全出于職業(yè)養(yǎng)成和個(gè)人偏好，純屬于不索取任何報(bào)酬的義務(wù)寫作和公益性質(zhì)，并從心理上拒絕演出團(tuán)體和演員個(gè)人的“托請(qǐng)”。遇到好戲，一定會(huì)大力褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)；遇到不成熟的戲，自然會(huì)有客觀公正的獨(dú)立認(rèn)知。在文藝?yán)碚撆c戲曲實(shí)踐的結(jié)合上，皆表現(xiàn)出的是一個(gè)前輩文化工作者唯美至上、清澈見(jiàn)底的寫作態(tài)度，還有對(duì)助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀戲曲劇目擴(kuò)大影響與繁榮發(fā)展的文化自覺(jué)。

晉劇《王家大院》

高度崇尚戲曲傳播的社會(huì)價(jià)值

對(duì)戲曲作用的認(rèn)識(shí)，通行的說(shuō)法是娛樂(lè)和審美。同時(shí)，很多戲曲理論家也指出，戲曲也有反映傳統(tǒng)文化、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民疾苦、反映群眾呼聲和勸世、勸善、勸學(xué)、勸誡等作用。韓先生的戲劇評(píng)論，始終高度自信戲曲傳播的社會(huì)價(jià)值，在多篇戲劇評(píng)論中都有積極展示。

何以稱韓先生高度崇尚戲曲傳播的社會(huì)價(jià)值呢？主要是因?yàn)轫n先生在不同時(shí)期撰寫的戲劇評(píng)論，往往與山西戲劇創(chuàng)作同步進(jìn)行。從韓先生的劇評(píng)中，一定程度上可以讀到山西戲劇的當(dāng)代發(fā)展史。尤其是韓先生用樸實(shí)、縝密的語(yǔ)言，理性、邏輯的思維，推出的一篇又一篇翔實(shí)可信的劇評(píng)，已經(jīng)不完全是他個(gè)人的藝術(shù)評(píng)論財(cái)富，而完全變成了包括戲曲藝術(shù)在內(nèi)的各類綜合藝術(shù)評(píng)論的社會(huì)財(cái)富，隨著時(shí)間推移，其社會(huì)價(jià)值會(huì)逐步顯露出來(lái)。

此外，韓先生的戲劇評(píng)論還有一個(gè)特點(diǎn)是：對(duì)待省級(jí)院團(tuán)和基層劇團(tuán)演出的劇目能做到一視同仁。從某種意義上體會(huì)，他似乎更加重視基層劇團(tuán)演出劇目的推崇和張揚(yáng)。這也許是韓先生長(zhǎng)期從事黨的宣傳工作，了解基層劇團(tuán)生存困難，創(chuàng)排新戲不易，而生活在基層的人民群眾更需要有正常的文化娛樂(lè)生活所做出的選擇。

讀韓先生的戲劇評(píng)論文章，還可以體會(huì)到韓先生的勤勉、敬業(yè)和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。一般情況下，看戲之后的當(dāng)天夜里或次日，韓先生就會(huì)動(dòng)筆寫作，并很快成稿。為了表述準(zhǔn)確，在有的劇評(píng)中，能讀到韓先生查閱各種戲曲史料和《辭?！返裙ぞ邥?shū)的嚴(yán)肅態(tài)度。他對(duì)語(yǔ)法和修辭及其上下文的邏輯關(guān)系也非常嚴(yán)謹(jǐn)和講究。有一次微信交流一份他寫的文稿時(shí)，竟然因?yàn)槲闹械膫€(gè)別用詞反復(fù)了四次，直到他自己認(rèn)為滿意了，沒(méi)有問(wèn)題了，才肯松手。

不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，喚得梨園滿目春。今年已是90 歲高齡的韓玉峰先生仍然還在堅(jiān)持寫作。據(jù)知，由韓先生獨(dú)著的《山西電視劇藝術(shù)史》已經(jīng)全部完成發(fā)排校對(duì)，預(yù)計(jì)5 月份就可以與讀者見(jiàn)面了。該書(shū)包括了戲曲電視劇在內(nèi)的諸多藝術(shù)評(píng)論，而且作為韓先生已經(jīng)出版的《山西電影文學(xué)史》的姊妹篇，必將會(huì)給山西文壇乃至山西梨園界吹進(jìn)一股暖流，蕩起一陣清風(fēng)，并對(duì)全國(guó)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生新的深遠(yuǎn)影響。